試論元代的宗教觀念對(duì)劇作家雜劇創(chuàng)作的影響

鄧楠

【摘 要】雜劇作為中華文化遺產(chǎn)中最優(yōu)秀的一部分，與元代特殊的時(shí)代背景有著密切聯(lián)系。本文著重分析元代的宗教觀念，在此基礎(chǔ)上，探討元代的宗教觀念對(duì)元代劇作家雜劇創(chuàng)作的影響。

【關(guān)鍵詞】宗教影響；鬼魂??；佛教??；神仙道化劇；創(chuàng)作態(tài)度

中圖分類號(hào)：I237.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）03-0035-01

一、元代社會(huì)的多元宗教信仰

蒙元統(tǒng)治者入主中原后，為了實(shí)現(xiàn)對(duì)人數(shù)眾多的漢人的統(tǒng)治，逐步采取聯(lián)絡(luò)女真、契丹、回回、吐蕃而抑制漢人的民族壓迫政策，把國人劃分為四等，推行等級(jí)制[1]。宗教是達(dá)到這一目的的重要手段，因此，朝廷實(shí)行宗教寬容優(yōu)待的政策。眾多宗教中，蒙古族統(tǒng)治者對(duì)佛教大為崇奉，對(duì)道教大力扶持。《元史·卷二百二·列傳第八十九釋老》云：“元興，崇尚釋氏，而帝師之盛，尤不可與古昔同語?！盵2]因此，在元代多元宗教信仰中，佛、道教的影響最為深廣，劇作家的雜劇創(chuàng)作也體現(xiàn)出鮮明的佛、道教思想。

二、宗教影響下的雜劇創(chuàng)作

如果說在元代之前，宗教就已滲入到詩詞、音樂、繪畫、雕塑、建筑、舞蹈領(lǐng)域，那么，元代釋、道劇的出現(xiàn)則是宗教文學(xué)發(fā)展到元代，宗教與戲曲藝術(shù)結(jié)合的必然產(chǎn)物[3]。佛教和道教在元雜劇創(chuàng)作中留下了深刻的印跡，這種影響主要體現(xiàn)在鬼魂戲、佛教劇、神仙道化劇這三種雜劇創(chuàng)作中。

（一）鬼魂戲。魏晉以來，佛教與道教的盛行進(jìn)一步豐富了中國古代的鬼魂信仰。在元代宗教鬼神思想的影響下，鬼魂戲應(yīng)運(yùn)而生。元雜劇鬼魂戲中，鬼魂為主要角色，多出現(xiàn)鬼魂托夢(mèng)、祭奠亡靈的情節(jié)。劇中均有不同程度的鬼魂出場(chǎng)，比如關(guān)漢卿寫的鬼魂復(fù)仇的《西蜀夢(mèng)》、鬼魂伸冤的《竇娥冤》。此外，武漢臣的《生金閣》、孔文卿的《東窗事犯》、朱凱的《昊天塔》、鄭廷玉的《后庭花》等，均為此類題材。此類情節(jié)表現(xiàn)了勞動(dòng)人民對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈反抗及借助鬼魂懲惡揚(yáng)善的美好愿望。

（二）佛教劇。元雜劇佛教劇傳達(dá)了佛度眾生、善惡有報(bào)等思想，反映了金元之世佛教生活禪凈合一的現(xiàn)狀及佛教追求和諧寬容的思想。

佛教劇有鄭廷玉《布袋和尚忍字記》、吳昌齡《花間四友東坡夢(mèng)》、李壽卿《月明和尚度柳翠》、武漢臣《散家財(cái)天賜老生兒》、劉君錫《龐居士誤放來生債》、無名氏《觀音菩薩魚籃記》六部。另外，關(guān)漢卿《山神廟裴度還帶》，鄭廷玉《看錢奴買冤家債主》，無名氏《崔府君斷冤家債主》，雖有佛教成分，但道教成分也不少，不是單純的佛教劇[4]。劇中不惜違背佛經(jīng)本義，大肆張揚(yáng)神佛獎(jiǎng)懲思想和血親復(fù)仇思想，隱晦表達(dá)了元代處于受壓迫地位的廣大民眾的愿望。

（三）神仙道化劇。神仙道化劇為元雜劇的大宗，其興盛要?dú)w因于全真教的廣泛流行。據(jù)傅惜華《元代雜劇全目》[5]載，此劇分兩類，一類僅存殘曲或劇目，共有九種：馬致遠(yuǎn)《王祖師三度馬丹陽》，鄭廷玉《風(fēng)月七真堂》，李壽卿《鼓盆歌莊子嘆髓骸》，紀(jì)君祥《韓湘子三度韓退之》、《陳文圖悟道松陰夢(mèng)》，趙明道《韓湘子三赴牡丹亭》，趙文殷《張果老度脫啞觀音》，鐘嗣成《宴瑤池王母蟠桃會(huì)》，無名氏《藍(lán)采和心猿意馬》；一類劇本比較完整，見于臧懋循《元曲選》、隋樹森《元曲選外編》，共十四種：史樟《老莊周一枕蝴蝶夢(mèng)》，王子一《劉晨阮肇誤入桃源》，李好古《沙門島張生煮海》，馬致遠(yuǎn)《邯鄲道省悟黃粱夢(mèng)》、《馬丹陽三度任風(fēng)子》、《呂洞賓三醉岳陽樓》，岳伯川《呂洞賓度鐵拐李岳》，范子安《陳季卿悟道竹葉舟》，谷子敬《呂洞賓三度城南柳》，賈仲明《呂洞賓桃柳升仙夢(mèng)》、《鐵拐李度金童玉女》，無名氏《瘸李岳詩酒玩江亭》、《漢鐘離度脫藍(lán)采和》，楊景賢《馬丹陽度脫劉行首》。

三、雜劇創(chuàng)作中的宗教態(tài)度

同樣作為宗教，道教不像別的宗教竭力否定人生價(jià)值，而是有強(qiáng)烈的生命意識(shí)。在一些作品中，作家描寫世間男女在財(cái)富、青春、聲色、佳肴等紅塵誘惑面前，拒絕神仙世界召喚的合理性，高揚(yáng)了世俗人生的價(jià)值，符合道教重視生命、享受人生的世俗精神。佛教雖是外來宗教，但它在元代社會(huì)的滲透力卻遠(yuǎn)超過道教，作者往往在作品中借用對(duì)佛教教義的推崇來表達(dá)勸善戒惡的道德教化作用，為百姓指出一種解脫苦難的方法。

隨著時(shí)間轉(zhuǎn)移，宗教弊端日漸顯露，所闡釋的理想境界也越來越不為人所認(rèn)同，元雜劇中也不免流露出反宗教的傾向。元雜劇作者在其佛道劇中對(duì)對(duì)宗教教義及教士的懷疑都有著藝術(shù)的反映，因不想獲罪于人，于是表面上宜揚(yáng)佛道教教義，實(shí)際上對(duì)佛道教進(jìn)行了深刻地、間接地批判。更令人深思的是，元雜劇中許多壞人在被提上受審時(shí)，總喜歡以按佛者自居為己申辨[6]。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫悟湖，孫慶章，蔣尉.元代宗教文化略論[J].內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)，2003，（3）：47.

[2][明]宋濂等.元史[M].北京：中華書局，1976.4517.

[3]慶振軒.元代釋、道劇初探[J].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)，1990，（18）：107.

[4]鄭傳寅.論元雜劇中的佛教劇[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)，2013，（1）：86.

[5]傅惜華.元代雜劇全目[M].北京：作家出版社，1957.

[6]方敏.一代二憶學(xué)中的幽情別超——元雜劇中佛教影響初探[J].求是學(xué)刊，1991，（2）：61.

作者簡(jiǎn)介：

鄧 楠（1992-），女，漢族，山東棗莊人，碩士研究生，單位：西藏大學(xué)文學(xué)院，研究方向：中國古代文學(xué)。