《論語》教學的美育探微

史曉洪（福州華僑中學，福建福州350007）

?

《論語》教學的美育探微

史曉洪
（福州華僑中學，福建福州350007）

《論語》的德育功能備受重視，但其美育功能卻常被忽略。語文教師要善于調動這種美育的功能，讓學生從精神上得到愉悅，思想上得到洗禮。

論語；美育；學習智慧；教育智慧

高中語文選修課程安排了《先秦諸子散文》的選讀，其第一單元就是《論語》。

《論語》作為儒家經典，具有非常突出的教化作用，其德育功能是顯而易見的，而其美育功能卻常被忽視。因此，筆者試圖根據自己的教學經驗，對《論語》的美育功能做一些粗淺的探討。

《論語》之所以富有魅力，其中一個重要的原因在于承載著孔子卓絕的智慧。而這些智慧恰恰能給學生以美的享受，調動學生的思想情感，實現學生個體意識的再造。教師要善于調動這種美育的功能，讓學生從精神上得到愉悅，思想上得到洗禮。

一、孔子的學習智慧

1.謙虛好問，樂而求之的學習態度

從古至今，每一個人都注定要用有限的生命來面對廣闊無垠的知識海洋；而每個人的知識都不過是滄海一粟，正如莊子所感慨的那樣“吾生也有涯，而知也無涯”。那么，我們應該用什么樣的態度來對待自己的無知呢？孔子告訴我們：“知之為知之，不知為不知，是知也。”［1］（《論語·為政》）孔子還說：“不曰‘如之何，如之何’者，吾未如之何也已矣！”［2］（《論語·衛靈公》）孔夫子認為，在學習上，知道就是知道，不知道就是不知道，這才是聰明的表現；一個人如果在學習上不會提問題或不敢提問題，那么教師也無能為力了。孔夫子的這兩段話，說的是學習態度的問題。在孔子的眼里，學習的智者，并不是在于他知道的比別人多，而在于他坦然地承認自己的無知，并且能虛心地向他人請教。“學問”“學問”，不僅要“學”，而且要“問”，這是提高學習效率的關鍵，大凡會學習的人都有深切的體會。而“問”，一要有“問”的勇氣，敢于承認自己的無知，虛心向別人請教；二要善“問”，即要解決如何問的問題。這些方面，孔子都是我們學習的楷模。

2.學思結合，溫故知新的學習方法

學習態度決定學習的成敗，而學習方法也關乎學習的效率。孔子說：“學而時習之，不亦說乎？”［3］（《論語·學而》）這就涉及到一個“學”和“習”的關系。“學”是前提，是“習”的基礎；而“習”則是對“學”的實踐，是對“學”的檢驗，更是對“學”的提高。沒有“學”也就無從“習”；而沒有“習”則“學”是盲目、膚淺、低效的，也是痛苦的，而只有“時習之”才能真正體會到“學”的成就，“學”的快樂。

“儒家哲學說到底，是培養一種踐道者。”［4］實踐是儒家一以貫之的精神，孔子歷來反對夸夸其談者，認為“巧言令色，鮮矣仁”［5］（《論語·學而》），這將對我們的學習有很大的啟發。當下，快餐文化泛濫，學習者多浮光掠影，走馬觀花，而少有心沉氣定，肯腳踏實地的。

盡管，在《論語》里，孔子強調學習的內容是“禮”，是“仁”，是“道”，是人格品質修養；實踐的也是“仁”和“道”，但其中所強調的“學”與“習”相結合的方法，無不使后學者受益無窮。

孔子還說：“學而不思則罔。思而不學則殆。”［6］（《論語·為政》）意思是，學習而不重視思考，就容易犯迷糊；如果只是思考而不重視學習，那就很危險了。孔子的這兩句話強調了學習和思考的結合。學習是一個人獲得知識的重要途徑，通過學習，讓人“站在了巨人的肩膀上”，變得強大，變得聰明；而只是一味地低頭學習而沒有思考，則這個學習是盲目的。盲目的學習，一是低效的，因為，思考是對學習的再創造、再提升、再促進，而盲目的學習則更多的是對知識的簡單重復；二是危險的，盲目的學習，良莠不分，往往容易上當受騙。

二、孔子教育的智慧

孔子長期從事教育活動，他弟子三千，門人七十。在當時的學生心目中，孔子有極高的威望。有一次，有一個叫叔孫武叔的人在孔子的學生子貢面前詆毀孔子。子貢對他說：“無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。”［7］（《論語·子張》）意思是，（這樣做）是沒有用的！仲尼是毀謗不了的。別人的賢德好比丘陵，還可超越過去，仲尼的賢德好比太陽和月亮，是無法超越的。從“日月”一詞可以看出，孔子在子貢的心目中的崇高地位。不僅如此，子貢還把孔子比作“天”（“夫子之不可及也，猶天之不可階而升也”［8］（《論語·子張》）。

孔子在學生心目中具有如此崇高的地位，除了孔子偉大的人格外，就是因為他偉大的教育思想，非凡的教育智慧。

1.“有教無類”的教育思想

子曰：“有教無類。”［9］（《論語·衛靈公》）意思是指教育不分貴賤、貧富，教育不論智愚、善惡，教育是對所有人的教育。

孔子自己在二千多年前就身體力行地在踐行這一教育思想。孔子門人弟子多出身貧寒之家。顏回，一簞食，一瓢飲，處陋巷；原憲，住的是又小又破的茅草屋；曾參，三天不煮飯，十年不制衣。

這充分體現了孔子“有教無類”的教育思想。“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由歟。”［10］（《論語·公孫長》）從這段話可以看出，子路是孔子的最忠實的追隨者之一。可是，當初的子路是一個生性粗鄙好勇，無禮率性的“大”學生（只比孔子小九歲），可孔子還是設法去誘導他，使他拜在門下，改變了操守，成為最親密的弟子之一。即使是自己的兒子，孔子也一視同仁，并沒有搞特殊，“開小灶”。難怪孔子的學生陳亢在得知真情后，非常高興地對他老婆說：“我今天收獲真大，問一件事情，卻意外地知道了三件事情。聽說了學習《詩經》的意義，又聽說了學習《禮》的意義，還知道了君子不偏愛自己的兒子。”

捷克著名教育家、“泛智教育”理論的創立者夸美紐斯在17世紀也提出，“把一切事物教給一切人”，其精神實質也是有教無類的平等教育思想，而他比孔子遲了1000多年。

2.啟發式教學和因材施教

啟發式教學方法。子曰“不憤不啟，不悱不發……則不復也。”［11］（《論語.述而》）意思是說，學生學習還沒有到想弄明白而又還有郁結打不開的時候，教師不要去開導他；學生學習還沒有到想說而又說不出來的時候，就不要去啟發他。教師舉一個事物而學生不能以此類推、融會其他事物，那教師就不再教他。

孔子是我國第一位自覺運用啟發式教學方法的教育家。他非常注重培養弟子舉一反三的思維能力。子貢以《詩經》中的“如切如磋”“如琢如磨”來闡釋“貧而無諂，富而無驕”未若“貧而樂，富而好禮”的道理，孔子大加贊賞：“賜也，始可以言《詩》已矣，告諸往而知來者！”［12］（《論語·學而》）

孔子啟發式教學法體現的是學生自主學習的精神，突出了學生的主體地位，強調了教師在教學過程中的啟發、引導作用，這正是新課程改革的精髓。孔子的啟發式教學方法，仍然是現代教育的重要教學方法。

世界上沒有一片相同的葉子，同樣，每一個教育對象都是千差萬別的，所以，教育者必須因材施教，即從受教育者的實際情況出發，有的放矢地開展教育活動。

《論語·先進》記錄了這樣一個故事：孔子的學生子路和冉有問孔子同一個問題：“聽到了就去做嗎？”孔子對子路說，你應該先征求父母、兄弟的意見后再去做；而對冉有則說，你聽到了就去做它。孔子的另一個學生公西華聽到這件事情，很迷惑，就去問孔子：“老師，一個同樣的問題，您回答子路的和回答冉有的卻完全不同，這是怎么回事啊？”孔子回答說：“冉有平時做事比較謹慎，所以我這樣回答他，推他一把，以便他遇事能放下包袱；子路敢作敢為，有時不夠謹慎，所以我這樣回答他，以使他遇事能退一步想想。”這樣的例子在《論語》里比比皆是。

每一個人和其他人都不會是一樣的，因材施教的方法，最大限度地挖掘出每個受教育者的潛能，為每個受教育者提供展示自己才能的舞臺，促進每個受教育者的發展，這是教育的真諦！從學校的角度說，偉大的發明家愛迪生并不是優秀的學生，他甚至不能適應學校的學習，是獨具慧眼的母親對他因材施教，使他有了機會，有了舞臺，才成就了他的發明夢想。

孔子是學習的智者，是教育的智者，我們學習《論語》，就是和一個智慧老人對話，“與君一席話，勝讀十年書”；我們學習《論語》，就是在啜吮瓊漿甘露，每一句都沁入心脾，浸潤心田。美哉，《論語》！

［1］［2］［3］［5］［6］［7］［8］［9］［10］［11］［12］錢穆.論語新解［M］.上海：三聯書店出版，2005.

［4］于丹.論語心得［M］.北京：中華書局出版，2007.

（責任編輯：石修銀）