高山景行

黃苗子

讀書做學問，是一件十分艱苦的勞作，并不容易;要下苦功，堅持不舍，摒除一切紛思雜念，一點一滴地、窮搜苦索地積累資料，研究分析資料;然后做出初步的結論。讀書越多，積累越深厚，見解精確獨到，才能有成就、有真實的貢獻，這是古今中外概莫能外的治學原則。有“京城第一讀書人”之稱的汪世清先生，在我所認知的師友中，就是這一類典范的學者。

汪先生早年就讀北師大物理系，一輩子從事物理學的研究與教學。明清美術史的研究，只是他另一方面的成就，是在青年時代，受到他的同鄉老師——著名畫家汪采白先生的賞識培育，以及其后以采白先生之介，又與同鄉前輩黃賓虹先生過從，受到熏陶的。汪先生在這兩類“風馬牛不相及”的學術部門（物理學與美術史）中，各有其非凡的成就。

“京城第一讀書人”

我認識汪先生，記得是上世紀70年代后期，在啟功先生家中。八十年代初，美國耶魯大學、東西大學的王方宇教授回京，邀請了啟功、王世襄、徐邦達先生和我等一起餐敘，座中就有汪世清先生。這次初見，平生樂事，印象彌深。

汪世清先生手跡

其后大約與汪先生晤面不多，是因為當時知識界有自律的風習，也由于汪先生平日木訥寡言，甚少交游的性格，只是有事則郵簡電話通問。記得曾為了給賓虹先生和汪采白先生在家鄉（他們三位都是今安徽黃山市歙縣人）建筑紀念亭的事，汪先生曾先后來過舍下幾次。其后，1984年江西南昌邀開八大山人紀念會，又和汪先生及方宇先生等相聚一堂。

1991年，我承耶魯大學之邀，從澳大利亞赴美參加八大山人的研討會，并與汪先生、方宇先生等相見，那次王已千先生約我們去觀賞他的書畫珍藏，品評宋元劇跡，尤為生平快事。

汪世清先生手跡

在方宇的鼓勵下，我決定回澳洲后便開始重寫《八大山人年表》，苦于遠托異國，手頭資料不多，方宇先生就慷慨地把他搜集來的一大批有關資料復印相贈;我在澳洲又給北京汪先生去信，不久，就收到汪先生寄來的、書寫工整的楷書復印資料多帙，其中包括八大先代的世系和家學，裘璉、胡亦堂翁婿與八大的關系，石濤、方鹿村、程京萼、李、梁份、朱觀、朱堪注、喻成龍等遺民、官吏、親友輩與八大山來往的事跡等等，其中還有未經發表的。這些珍貴資料，都是汪先生數十年來像蜜蜂一樣辛苦釀出的芳蜜。朋友間這種無私相助，不能不使我奮激感動！

我于1999年回北京定居，那時我很想就近把我數年前寫的這篇舊稿求汪先生審閱，又怕干擾他老人家的日常工作秩序，于心不安（那時還不知道他有恙在身），大約在2002年冬，我終于鼓起勇氣向他提出請求，想不到汪先生一口答應，而且不到兩三星期，一帙40多頁、130多條抄寫工整的意見，就托人送回來！

汪世清先生鑒藏清代巴慰祖《隸書曹文炳傳略》

汪先生對人的無私熱情，不只我一個人感受到，所有接近過汪先生的親友、同事、同鄉、學者、學術界青年，只要在學問上向汪先生請教的，他都知無不言，言無不盡。王方宇先生生前曾告訴我不少他熱心助人的往事;方宇于1997年逝世，美國弗利爾博物館接受王先生捐贈他生平珍藏的八大山人繪畫精品，并收購了他的八大書法珍藏，汪世清先生為此應弗利爾博物館之邀，以八十余高齡，于1999年遠道赴美，專程給這些珍貴文物資料，逐一細心整理，弗利爾博物館的八大山人珍品，成為舉世愛好和研究八大山人生平和藝術的中心之一。

汪世清先生一生淡泊寡欲，只有一心撲在學術方面的辛勤探索，從不計較個人名利得失;“冠蓋滿京華”，真偽學者沸沸揚揚于傳媒炒作的熱鬧場頭，他卻沉默寡言地沉潛于無涯學海中，似乎與塵世無涉。古人有“大隱于市”的說法，又有人開玩笑地說：徽州人吃苦耐勞沉默寡言就像駱駝，故有“徽駱駝”的雅號，兩者要舉個例證，汪先生應是冠蓋京華的“大隱”，又是默默長征的“駱駝”。

汪先生待人接物沖和平易，從不疾言厲色，任何人向他求教，總是“諄諄然善誘人”。生活方面他自奉甚儉，在美國的白謙慎教授曾記汪先生在北京圖書館閱書，午餐就在附近快餐店，“一般是喝粥吃餅，每份十元”就餐后又回到館里繼續工作。汪先生的生活，也可從我見到汪府上質樸的起居陳設中看得出來，想到魯迅說的“吃的是草，擠出來的是牛奶”這句話，我心里就感到不是滋味。所幸的是，在國內外（美國、瑞典、日本等，也常應邀赴香港、臺灣等地講學）研究中國美術史的專家學者，從汪先生的著作言論中，認知和景仰汪先生的，不乏其人。

汪世清夫婦在屯溪

“仰不愧于天，俯不怍于人”，這是中國讀書人的傳統美德，也是華夏文明的人格標準。

“高山景行，私所仰慕”

汪先生是安徽人，安徽從明清到現代，學風鼎盛、人才輩出。宋代新安的程（頤、灝）朱（熹）以來，理學與反理學的爭鳴源遠流長。思想家由清初的戴震、方以智到現代的陳獨秀、胡適;美術方面，從清初的漸江、程邃、龔賢，到現代的黃賓虹……這些都是華夏文化史中卓有貢獻的宗匠。汪先生對鄉邦文化感受至深，乾、嘉時代，徽州樸學派（戴震、程瑤田等）主張“學問重史實依據，經解由文字入手”，一時成為乾嘉學術的新風氣。五四時代，胡適之主張“小心求證”，也是這個傳統的發展。黃賓虹先生治畫史，也是樸學派傳統的濫觴，汪先生自然受到“徽學”的影響，并且對徽州文獻的關心、搜羅、傳播不遺余力。在畫史方面，他著重于新安畫派，和對石濤、八大山人等的研究。他較早的《漸江資料集》（與汪聰合編，1964年）直至晚年的《藝苑疑年叢談》等著作，都是根據深厚的、點滴積累的文獻基礎完成的。

汪先生受到“徽學”土壤的培植，又回饋于徽州鄉土;安徽出版的《黃賓虹文集》，他提供了資料和意見;記得他還出版過《汪采白年譜》。安徽省《徽州文化叢書》汪先生被聘為顧問，他不遺余力地對《叢書》提供各種贊助和指導。最后，汪夫人完成汪先生的遺愿，把汪先生生平搜集的古今書籍、徽州文化資料、著作論文手稿、信札等，尤為重要的是汪先生數十年來親手抄集的董其昌、漸江、八大、石濤、石溪、程邃、龔賢、黃賓虹等美術文獻資料的手寫本（共130余冊）全部捐獻給家鄉;黃山學院徽州文化中心，為此專設“汪世清先生捐贈特藏”書室，隆重保存。汪先生生于1916年，是歙縣潛口孤貧出身的孩子，幸得名師培育，尤其是自己畢生的努力，在學術界成為一位德高望重的學者，事跡是令人景仰的。然而上文涉及的，僅僅是汪先生在美術史學方面的成就。在物理學和物理教育方面，我深愧所知極少，只知道他發表過不少有關物理學方面的文章;當年周培源、錢三強先生領導下的中國物理學會，汪先生曾是常務理事兼物理教學委員會副主任。

贈劉石頭山水圖冊之三紙本墨筆?清 石濤?57.79×35.56cm?美國納爾遜-艾特金斯藝術館藏

因為接觸不多，加以年老善忘，汪世清先生的生平行事，我所知道的只是以上的一些鱗爪。作為一個文史工作者，區區我正如前人所云：“高山景行，私所仰慕”！

“詩史互證”《石濤詩錄》

清末民初，清初畫家石濤和八大山人，一時聲譽鵲起，風氣所趨，士夫競談“石、八”。這緣于當時的社會背景和藝術風尚。上世紀初，畫史家研究石、八的人漸多，單就石濤方面：黃賓虹、鄧實編纂的《美術叢書》就收入程霖生《石濤題畫錄》等有關資料;其后，傅抱石的《石濤上人年譜》，鄭拙廬《石濤研究》，李葉霜《石濤的世界》等相繼問世，日本在上世紀20年代，就有橋本關雪撰寫的《石濤》等著作。直到現今，中外有關石濤的著作，還是不少。石濤研究成為“顯學”。

汪世清先生的這本《石濤詩錄》，應是他長期搜集石濤詩作文獻的結集，也是歷來各家輯錄石詩的最多、最完善的一本。《錄》中卷一為古體詩，卷二為五、七言律詩，卷三為五、七言絕句，系從中外公私收藏的石濤畫幅中的親題詩跋、清初以來書畫典籍、清人詩集、別集、筆記、地方志等資料文獻中錄得。

本書最難能之處，還在于每一首詩均由汪先生親自把詩的出處、寫作年月，以及盡可能把涉及的時間、地點以及詩中有關人物與石濤的關系等逐一考訂出來。《石濤詩錄》的后半部，是《石濤東下后的藝術活動年表》;這是有關石濤藝術生平的編年敘述，大部分是根據《詩錄》按年份整理出來。在記述每年事略之后，逐段都加以有關內容的注疏，《年表》末段，還附265條注釋，抽絲剝繭，層次分明，便于檢讀。

山水圖冊之五紙本設色?清 石濤47.5×31.3cm?美國波士頓美術博物館藏

《年表》之后是《附錄》，把石濤同時代至民國時代有關石濤的傳記、序文，及當時或后人在石濤畫幅中的題跋，盡量收入《錄》中，其中不乏鮮為人知的珍貴資料。汪先生這本煞費苦心的著作，是以《石濤詩錄》為綱，《年表》及《附錄》為目，綜合起來，就把石濤一生的經歷、藝術創作過程、社會背景、思想生活的變化以至石濤的心境，都可從中逐一顯現，近代學者提出“以詩證史”，汪先生的《石濤詩錄》，可說是更進一步，作“詩史互證”的嘗試，這不僅僅是提供較完全的石濤詩篇，以供讀者單純欣賞的一本著作，更是一本豐富精確的石濤史料，也是考據科學的新發展。這種認真細致的考據鉤稽工作，不是急于求成的學人能以想象得到的。

五柳先生陶淵明曾說：“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食。”不求“甚解”，卻追求“會意”的讀書方法，應是讀書有得的高招。“詩家盡愛西昆好，只惜無人作鄭箋”，這話不完全合理，詩是經過詩人藝術處理的內心語言，別人的解釋，等于猜啞謎，不一定就是詩人的本意。汪先生十分明白這個道理，所以書名《詩錄》而不曰《詩解》。但詩可以“領會”（會意），而且必須能領會;領會越深入，對詩的理解與興趣越濃厚。

石濤畫冊，海內外博物館、鑒藏家及出版機構已紛紛刊行。而《石濤詩錄》，是至今輯錄最全、考訂最勤、用功最深的一本好書。老朽有幸先睹一遍，已深感汪世清先生這本著作，不但發前賢之幽光，抑且對后學治史提供了良好的示范。