試論“應試教育”價值的虛無主義實質*

●　程從柱　楊傳勇

試論“應試教育”價值的虛無主義實質*

●程從柱楊傳勇

虛無主義作為一個復雜的哲學問題，在價值論意義上，主要指向人類價值世界的“虛無”。現代社會遭遇虛無主義問題是現代性人類文明的歷史性命運。將虛無主義話語植入當代教育研究中具有學理的必要性。以虛無主義的問題視角來批判性審查當前的“應試教育”，不難看出其所造成的價值“虛無性”后果，表現在：優良傳統教育精神的失落、教育制度設計在倫理意義上的平等性缺失以及教育內在價值的貶斥和異化。認清應試教育的虛無主義實質，克服當前教育的價值誤植和虛化，是對我國當代教育理論以及教育實踐變革和創新的極大考驗。

虛無主義；應試教育；現代性；價值幻象

一、虛無主義與現代文化價值反思

“虛無主義（Nihilism）”一詞最初是由弗里德里希·H·雅各比 （Friedrich H.Jacobi，1743—1819）于1799年提出，后經屠格涅夫的小說《父與子》中巴扎羅夫的形象而廣泛傳播，意指：“惟有在我們的感官感知中獲得的、亦即被我們親身經驗到的存在者，才是現實的和存在著的，此外一切皆虛無。”［1］《西方哲學英漢對照詞典》對虛無主義的解釋是：“一種主張沒有可信的東西和沒有有意義的區分的理論。”［2］海德格爾在《尼采》一書中詳細地考察了虛無主義一詞的演變。美國學者唐納德﹒A﹒科羅斯比在《荒誕的幽靈：現代虛無主義的來源與批判》一書中，將現代虛無主義分為：政治上的虛無主義、道德論的虛無主義、認識論的虛無主義、宇宙論的虛無主義和生存論的虛無主義。［3］哲學意義上的虛無主義主要指向人類價值世界的 “虛無”，即價值虛無主義，學術界大多用意志論哲學家尼采的這一句話：“最高價值的自行貶黜。沒有目標。沒有對目的的回答。”［4］更為徹底的虛無主義宣稱，包括傳統意義上的形而上學、宗教信仰、啟蒙理性主義以至于一切價值基礎，我們都需要“價值重估”，因為它們所指涉的最高存在、絕對律令、真理與價值，以及由此而營建的社會制度與文化秩序，不過是一種價值幻象，其實質是虛無主義的。

一般而言，虛無主義是指一定人類價值被貶黜的一種思想和行動傾向，直接導致了人類生活意義的喪失和文化價值的虛空。傳統的和現存的一切的解釋以及價值追求失去了確定性基礎，虛無主義便成為現代社會和現代人必然面對的一種精神癥狀。當然，最高價值的自行貶黜并不僅僅是一味的“自甘墮落”，在這種一切價值否定和重估之后，隨之而來的是人類價值秩序的自我重建，即新價值的確立與建設，新的生命精神和價值體系的生成。這就是尼采所指出的“積極的虛無主義”。［5］

然而，以一種批判性的文化價值觀來審視，虛無主義確是現代人不得不直面和難以克服的歷史性命運。“虛無主義”的哲學話語伴隨著對現代文明的現代性反思與批判過程中不斷拓展和深化，虛無主義問題成為現代性社會的文化癥候。現代性唯工具理性是從，創造了無以倫比的物化成果，然而并未給人們帶來充分的幸福感，人們在生活世界的體驗依然是虛無主義的，無法抵御虛無主義的侵襲。對工具理性的遵從將現代社會推向了另一個極端，人的生活徹底地世俗化和平庸化，迷失于功利主義的洪流中。俞吾金教授曾在《當代虛無主義省思》演講中，將當代虛無主義概括為顯性的虛無主義和隱性的虛無主義兩種表現形式，并指出隱性的虛無主義“隱藏在日常生活中，以人們難以覺察到的方式表現出來，但總體上，這種虛無主義具體表現為：計算理性的蔓延、歷史意識的喪失、應試教育制度之作用、宗教信仰的衰弱、健康的審美情趣的消失。這恰當地表達了這個時代的虛無主義狀況！”［6］

作為一種文化現象，針對現代虛無主義的諸多批判性話語是現代哲學特別是20世紀以至今天的哲學所討論的重要而復雜的主題，在思想史上具有特別的意義。長期以來，我們對現代性社會活動中的虛無主義實質存在著一種想當然的、淺表性的解讀，其嚴重的后果就是很容易讓我們在價值判斷上出現顛倒和混淆，甚至以一種虛無的價值立場不得要領地批判虛無主義的社會現實。也就是說，我們未能深層次地判斷所要批判的價值對象而又讓自己深陷某種虛無的價值困境中。具體地說，在今天工具理性主導的現代性價值體系中，我們本應以虛無主義話語來警惕和反省由工具理性所導致的極端功利主義和享樂主義，然而我們卻不加反思地在事實上把它們作為堅定不移的價值法則和改革目標來奉行追逐。如果我們用一種虛偽的、帶有某種制度慣性或者說以一種面具化的所謂改革，在一個物質繁榮的社會中以此為真實并為之奔波忙碌著，倒不如肯定另一種被我們曾經妄稱為“虛無”而其實是更為真切的傳統人文價值世界中。

現代性社會，因價值理性被工具理性所主導的市場化、工具化、功利化設計所宰制，虛無主義問題的凸顯成為人類矯正自我的歷史性文化覺醒。我們每天在追逐利益，遺忘了真正的價值追求；我們迷失于自己的選擇和行動中，因為我們不知道為何要以這樣的方式生活著，或者說對如此的選擇和追求失去了應有的判斷準則和判斷力，這就是生活意義的喪失和價值世界的虛空。日益世俗化的現代性文化活動制造了越來越多的時代“稻草人”。

二、虛無主義話語植入當代教育研究與改革實踐的必要性

在我國近現代思想史演進的過程中，不乏思想先賢以發軔于現代西方歷史境遇中的“虛無主義”來深刻省視傳統文化和民族思維意向中哪些為優秀的、哪些為糟粕的，以此引導人們在學理上對健康、真實的民族心理和文化價值體系以普遍認同與自覺建構。然而，自覺地以一種虛無主義話語來全面審視我國教育的歷史與現實卻少有鮮明的個性化解釋和表達，表現出在教育批判的理性運用上顯得氣概不足。

現實的教育理論與實踐過程中，有沒有虛無主義的價值幻象和癥候？社會歷史變遷之于教育實踐中，是否形成了一個不斷延續的“虛無主義”社會條件和價值環境？教育理論研究中雖然充斥著對教育理論本身和教育實踐的反思性話語，但是否有對“教育虛無”真正的批判性關切和生動的實質性表達？

在不斷走向深刻社會轉型的當代中國，教育面臨著前所未有的挑戰，教育改革和發展的社會境遇及其價值環境日益復雜。今天，我國正處在一個開放變革、經濟中心、科技昌盛、普遍競爭的社會發展態勢中，整個社會通過對效率、利益、自主、自強、自我實現等價值話語的宣揚，不斷激發著社會成員的現代性價值意識和能力發展的訴求，也促動了現代社會治理制度與生產生活準則的根本性改變。然而，一個不可否認的事實是，在現代社會發展的價值判斷與價值實踐過程中，由于受工具理性的支配性影響，造成了價值理性的嚴重抽離，整個社會的文化機制和文化心理結構領域在發生著深刻的易動，我們優良的傳統文化價值精神和社會共享價值與共同社會理想在弱化，并且有不斷蔓延的趨勢；市場經濟和科技進步帶來的不斷繁榮的物質生活，使得經濟實踐活動邏輯不斷延伸到科學、教育和文化活動領域，科技的工具價值也不斷推向社會發展的制高點，與人文知識及其人文價值日益分裂，對共同核心價值體系堅守的信念受到擠壓；個體主體性在不斷得到尊重與解放的過程中，包括教育治理在內的社會治理在精神層面對自私自利與個人利益的最大化滿足缺乏有效的防御機制，集體主義及其教育的價值環境受到極端個人主義的嚴重威脅和浸蝕，整個社會出現令人不安的極端個人中心、功利主義等虛無主義的躁動和危險。

工具理性主導下的市場經濟原則雖然賦予人們的利益訴求、實現自身發展的價值選擇與期待以很大的自主性，但同時教育的平等性問題在今天日益凸顯。整個現代性社會的制度安排，特別是市場經濟體制及其利益格局在不斷分化過程中走向越來越固化的社會階層的差異化結構，使得教育不得不受制于由市場經濟體制所主導的特定的社會制度架構和階層結構類別中。雖然在抽象的意義上每個個體的發展權利和價值追求是平等的，但是，在現實性上，每個個體都被具體化地嵌入到差別化的特定社會情境中，或者說，形式上的人的發展和價值實現的一致性與公平性，在結構化的社會情境中每個個體發展和價值實現在實質上是不平等的。簡單地說，在差異化的教育資源占有、配置和享用中，你不得不在已經結構化的“選擇”情境中被迫作出你自己的教育選擇，從某種意義上來說，是被現代性的社會制度所選擇，而并不是真正意義上的個性化自由選擇。個人的教育和發展過程在類別化、分層化的制度設計中被規訓和牽制，并在之后的社會勞動分工中進一步作出屬于自己的“規定性的選擇”。所以，在市場經濟“效率之上”的功利價值環境中，處于相對弱勢的社會群體在所謂的公平市場規則、平等競爭機制、自我奮斗和自主選擇的社會價值觀主導下，很難說能夠通過教育實現個體公平的、充分的發展。

坦率地說，在我們并不成熟的市場化機制和不斷強化的資本運作邏輯中，最具有文化本性的教育活動，其文化性精神內核卻越來越退縮，教育失去了自己正確的路標，教育的本體意義日漸忘卻，沉溺于工具合理性價值追求中，極端功利主義和工具主義的價值觀主導了教育實踐。

由此可以看出，無論是教育實踐過程本身還是教育實踐的價值環境，以虛無主義話語批判性考察當代教育改革發展具有特別的理論與現實意義。

從教育理論研究的需要來看，在積極的意義上，以虛無主義的思想實質進一步反思我國當代教育現實，是我們診斷這個時代社會問題與教育異化的一個價值批判主題，也是教育理論走向深層建構不可忽視的一個學理性運思路徑。也就是說，我們需要以一種虛無主義的話語對當下的教育現狀以及改革發展實踐認真盤點，對當前我們深陷其中的各種教育理論、思想資源及其實踐進行必要的清思，認清其中顯性的和隱形的虛無主義實質。以虛無主義話語批判性審視當下教育研究、教育改革的制度設計和教育實踐的慣性，是我們教育理論建構與教育實踐煥發生命活力的一種必要的文化自覺。不可否認的是，當代中國教育學學術確實印證了我們這個時代教育精神的多樣化活動現實，但是，就教育理論的原創性來說，我們還表現得較為乏力。我們這個時代教育研究學人的學術責任和使命，需要一種一針見血、直陳教育時弊的銳氣。一方面，必須一以貫之地堅守民族文化的核心價值立場，堅持切己、本己的原則精神，建構富有優秀民族文化精神和民族風格的教育理論；另一方面，在全球化發展格局業已形成和市場競爭原則主導的社會發展背景下，必須很好地汲取西方資本主義世界在現代性運動過程中出現的人的異化的教訓，敢于直面我國當前嚴峻的教育問題，堅持馬克思主義的主導價值立場，從具體的教育實踐場域出發，為引領當代中國教育改革發展建構富有前瞻性、獨立性的教育理論話語體系。顯然地，以虛無主義為指向批判性考察當下教育的價值虛無性需要有在教育實踐場域中的真切的體驗、敏銳的眼光和英勇的學術氣概。

致力于社會主義和諧社會建設的今天，就教育而言，我們必須面對個體和社會的工具價值追求與目的價值追求越來越緊張的矛盾性關系，需要在充分尊重每個個體素質發展與價值實現的原點意義上，推進具有真正變革精神的教育制度的創新與有效落實，逐步促動具體的個體發展與宏觀的社會發展在價值實踐邏輯上的普遍協同，即創造形成一個有利于個體發展與社會發展相諧的教育實踐態勢。當前我們必須著力解決的現實課題是：有效應對和堅決抵御以應試教育為癥候的慣性影響，促進教育公平，落實素質教育。這也是現代公民主體通過教育選擇獲得優良精神習性與和諧社會建設中不斷建構優良教育秩序的互動過程。

從當前社會發展的現狀來看，矛盾性社會轉型圖景和不斷擴張的教育改革話語與實踐驅動，也越來越生動地向我們呈現出一種對既有教育價值在應試教育體系中滑向“虛無”的深度覺醒。只有真正把準了教育問題的脈象、聚集真正變革精神的能量才能在相當程度上讓教育越來越向“好”。

三、應試教育：虛無主義的價值幻象

可以說，虛無主義是引發現代社會危機和教育危機的一個深重的文化根源。應試教育的價值虛無性是我們對我國當代學校教育癥候的整體性診斷。在越來越復雜的教育現實世界中，應試教育日益成為制約個體、社會和教育本身走向健康和諧發展的一個老大難問題。以虛無主義的話語來審查應試教育，深層次揭露和消解應試教育價值所隱含的虛無主義實質，應當成為當前教育哲學研究的一個重要主題。

（一）模式化、普遍化應試教育的原因分析：虛無主義的話語視角

教育在應試取向上的模式化，在今天越來越成為一種主導性的教育現象，儼然成為當代中國教育最富現實性的表征。之所以做出這樣的概括，究其原因是復雜的，概括地說：

1.在觀念上對“考試”價值取向的迷信和遵從

在今天，接受和追逐應試教育已經植入到從家庭到學校以至整個社會的共同心理結構中，被普遍認為是通向社會、賴以安身立命的絕對可靠的基礎和上升路徑。進一步地說，應試教育被普遍擁戴，是人們認同、相信了其具有“絕對價值”——通過考試選拔和文憑獲得，滿足人們確立更高社會身份、享有更大權力資本和實現人生理想的需要。對應試教育的絕對肯定，實乃是對“考試”的價值取向的迷信和依賴，而考試在制度文化層面，從封建科舉制度開始，業已成為選拔社會精英而不斷標準化和絕對化的制度手段，深深地影響著我國社會結構的歷史變遷，強有力地浸入到整個文化的內在機理中。應試教育不幸地歷史化為一種教育制度設計，其工具價值觀念通過一種以“考試”為中心的公共制度安排逐步被推廣為普遍教義，并被廣大民眾所遵從。

應該坦率地承認，應試教育即便不是 “絕對的惡”，但也不至于成為被人們普遍接受的 “絕對的善”。在越來越多的人越發清醒地認識到應試教育與真正的人的教育相背離的實質的同時，令人憂心的事實是應試教育卻在不斷凝固。今天的孩子差不多在出生的時候已經被應試教育所設計，因為人們在觀念上集體性地被應試的教育價值取向所迷誤和依從。

2.教育考試選拔制度的價值偏離

在上世紀七十年代特定的歷史語境下，希冀通過恢復統一考試來選拔人才這一撥亂反正的教育革新精神在當時是有極其重要意義的。然而，不可否認的是，這種激起人們實用主義和功利主義教育愿望的制度轉向卻未能內向性地警惕自身，即遵循一種“內在的批判性原則”，在我們“解構”了一種舊的、顛倒的、總體性的教育制度規則后，對滑向“考試中心主義”的應試教育的危險和可能性在思想和行動上未能給予及時有效的設防和抵御。我們未能在策略性地借助于制度性變革力量的有效釋放來推動教育變革的同時，使教育本身形成一種內在的自我矯正張力，進而不至于在根本上背離教育的內在功能及其價值精神。當代學校教育在應試目標的主導下通過固化的制度性力量業已造成這個時代對教育價值取向嚴重誤植的普遍性認同和抵制力的消蝕，教育之為教育的原初意義和內在人性精神逐漸缺席，給每一位親歷者帶來的是一種逃離不得的壓迫式消極精神體驗和被動服從。

3.素質教育“軟實力”不彰

客觀地看，今天我們所推崇的“素質教育”更多地只是停留在思想和理論訴求層面，對民眾接受素質教育意愿的影響力未能有效發揮。素質教育在實踐層面上確是零星的、脆弱的、漂移的，其“軟實力”未能充分彰顯。教育價值取向在“內”與“外”、“體”與“用”的應然意義上的差異性被應試教育越來越深層“顛覆”，教育的內外價值秩序被顛倒，或者說教育的“目的價值”與“工具價值”被倒置和異化，工具性的外在價值被異化為目的性、根本性價值，人們對應試教育的選擇從“被迫的”、“非得服從的”制度情境中業已被規訓為“心甘情愿”的接受和依從。因此，素質教育所擁有的“軟實力”作為“在價值觀念、生活方式和社會制度的影響力和感召力”以及“建立在此基礎上的同化力和規制力”［7］難以被國民所相信和認同，簡言之，就是素質教育文化影響力的現實性表達不力。

以虛無主義話語來批判性審查應試教育，或者說，以“虛無”的思想態度指向應試教育，就是對應試教育這種日益絕對化和異化的價值標準的否棄。正是因為應試教育在深層次上所具有的表征意義，所以，可以想見，貶抑當前應試教育的工具價值，也就是“虛化”應試的教育文化，必然帶來因這種異化價值被抽空后的集體性“焦慮”。正是如此，我們即便在理性上已經深刻自覺到應試教育的危害，甚至非常清醒地覺察到應試教育在個體發展、民族和國家進步上可能引發的危機，但是，我們依然未能真正地面對和勇敢地觸動應試教育的要害，未能廢黜被我們民眾盲目擴大化、絕對化以致于異化的應試教育價值，這也就是我們教育改革在落實素質教育中為何舉步艱難的一個社會性和文化性的根本原因。

（二）應試教育之虛無主義實質的表現

虛無主義是對既有的人文價值觀念、秩序安排和行為方式的排斥和否棄，使得人生和世界變得盲目、虛無和荒謬。指向虛無主義的思想家們敏感清醒地認識到現實文化活動造成的對生命精神的破壞，構成了對人類存在意義的威脅。以此審視應試教育，我們說，應試教育消解了教育的應然內在價值，其結果必然是虛無主義的，也就是說，應試取向直接走向了教育價值的“虛無性”實質，包含在從教育目標、教育內容和教育方式及其教育評價的全過程中。應試教育的虛無主義實質對人性及其教育的健康發展具有巨大的破壞力和吞噬力，其虛無主義實質主要變現在：

1.教育現代化過程中優良傳統教育精神的失落

在中國社會的現代轉型過程中，中國人真切的感受到西方現代文明的先進性。為實現民族獨立和建立富強的現代民族國家，在西方現代文明的沖擊下，我們需要借助于西方的現代性精神，由此進一步打破封建傳統文化價值體系，由外而內引導和推動傳統文化的現代轉型。

然而，在對待傳統文化精神的態度上，反傳統文化運動一次次被激起。從1840年西方列強的入侵以來，在列強暴力的征服中，民族自信力和文化精神不斷破碎，中國傳統文化中堅守的“天不變，道亦不變”的“道”在不斷深化的質疑中被西方現代性精神取代，“中體西用”轉變為“變法維新”、政治革命和社會革命以至新文化運動，西方之道日漸盛行。新中國成立后，受極左思想路線的長期統治與影響，政治中心論的意識形態以“革命性”的文化運動方式再一次破壞了與民族傳統文化精神的自覺關聯。

由此，傳統文化中優秀的教育思想和教育價值精神自然地不能得到很好的繼承和培植，教育中的“民族性”在“現代性”的疾風暴雨中被碾壓。當代中國社會面臨著優良的傳統文化精神和人類共享價值與共同社會理想雙重失落的危險。但歷史性地審視，不可否認的是，中國傳統教育精神中蘊含著豐厚的人文價值旨趣。今天，我們深刻地認識到，現代思想觀念的確立無法離開傳統文化的根基，民族意識、民族文化精神的獨立性和統一性對于現代意義上的民族國家建立是重要的。然而，現實性地考察當代教育實踐，在如何對待優良傳統文化價值精神來說，依然與認識上的關切相距甚遠。

2.教育制度設計在倫理意義上的平等性缺失

在恢復高考制度初期，廣大民眾寄望通過教育改變命運的熱情被充分激起，社會在一定程度上為每一位求學者提供了平等的競爭機會，個人的價值與尊嚴被得到尊重。然而，隨著效率至上的市場價值原則和市場經濟制度日益滲透到人們整個的生活空間，這種看似平等的考試制度安排越來越體現出不平等，差異化、等級化和結構化的教育資源配置逐漸主導了每一位求學者選擇接受更高層次教育的機會及其品質，有限的優質教育資源逐漸被優勢社會階層更方便地享有，應試教育過程演變為競爭優質教育資源、獲得優質教育身份和優勢社會地位的升遷過程。更為嚴重的是，差異化的應試教育選拔制度和教育資源配置進一步地擴大和再生產了既有的社會分層和固化了既有的差異等級秩序。正如布迪厄所說：“由于社會空間的結構，比如說，我們在差異化社會中注意到的社會空間的結構是經濟資本與文化資本這兩個基本的分化原則的產物，因此，對文化資本分布的再生產起決定性作用，進而又對社會空間結構的再生產起決定作用的教學機構，就成了人們為了壟斷霸權位置而進行爭奪的關鍵。”［8］

所以說，服從于差異化的應試教育制度安排，應試教育競爭演變為優質教育資源的爭奪。所謂的優質教育資源實際上在很大程度上是在服務于升學考試中體現出來的。一方面，優質教育資源配置被用于應試教育；另一方面，升學率高低又成為衡量教育資源質量優劣的硬標準。求學者之間的相互競爭被導向為通過競爭性考試來合法性占有優質教育資源，這必然導致社會階層的分割、社會認同機制的斷裂和人的生存家園感的虛無，教育中的人與人之間的關系不再是平等的共生共享關系，而是競爭性的否定關系和利益關系。應試教育在教育目標、教育內容和教育方式上的外在化、功利化和工具化，無時無刻不在撕裂著教育生活中的人的心靈和人際關系，使得他們只能認識到自己必須成為一個為考試而“在場”的戰斗者或競爭者，日復一日地為制造應試教育——這一具體而又虛無的教育場景而努力。

從形式上看，考試為每個求學者的教育身份選擇提供了合法的、合理的和正當的實踐邏輯，在教育的制度倫理上，考試似乎無可非議。但是，從實質上看，今天，由于決定考試的教育過程越來越體現出差別性和等級性，所以，在獲取優質教育資源的利益博弈過程中便顯示出鮮明的“私人性”和“非人化”，也就是說，當占有優質教育資源被人們普遍作為通向成功的有利階梯時，事實上，真正能夠獲利的只是一部分人群。可以說，正是應試教育，在很大程度上破壞了教育的公共性和平等性。所以，批判性地考察應試教育，以虛無主義話語揭露其虛無主義實質，進而消解應試教育在制度倫理上的不平等性，堅決捍衛教育的公共性和平等性是當前我國教育制度改革必須堅持的價值取向。真正意義上的人的自由自主的平等教育過程，如果不能夠首先從制度層面有一個實質性的突破，也就僅僅不過是一個美麗的價值幻象。

3.教育內在價值的貶斥和異化

現代性社會中，正如馬克斯·韋伯所言：“從生命本身的性質來理解，它所知道的只有諸神之間無窮盡的斗爭。直截了當地說，這意味著對待生活的各種可能的終極態度，是互不相容的，因此，它們之間的爭斗，也是不會有結論的。”［9］

韋伯肯定那些終極的、高貴的價值，已從公共生活中銷聲匿跡，價值多元化是不可避免的時代命運。價值多元主義和合理分歧是現代社會的最大特征。現代性一個根本的文化特征就是價值的相對主義、多元主義。在一個多元論世界中，沒有最終的裁決。這就是馬克斯·韋伯的“多神主義”即“諸神之爭”。也正是如此，現代文化的虛無主義呈現，現代性教育的虛無性也在所難免。

從根本上來說，教育價值及其目的在于實現人自身的不斷完善。但是，現代社會盛行的個人主義、功利主義、理性主義、價值相對主義與現代性的競爭性制度安排和中國傳統的考試主義文化這三方面要素的疊加，使得應試教育成為出現在現代中國的一個“大事件”。 教育對于人性解放的能指被應試教育虛化，應試教育將人完全對象化和工具化，導致人性異化，人們被自我創造的這種應試教育活動所控制，應試教育成為異己的力量，成為異化教育。應試教育是當代中國教育和社會實現和諧發展的一個很大麻煩和壞的發酵劑，使得教育在本然的人性意義上漸行漸遠，教育活動越來越成為一種“物化活動”。現代教育對效率的推崇、對外在的工具目的的偏好，把人的發展置于一種虛無的價值困境中，教育對象變成片面的“工具性”的虛無，人之為人的內在價值性被虛無化。

應試教育盛行的虛無處境，是以一種表面響亮光鮮的以滿足人們生存發展的價值需要的面目出現的，讓人們對既定的教育價值及制度安排深信不疑，每個受教育者被置于這種預設的教育軌道中，個人的獨立性、自主性與創造性被誤導和牽制，受教育者無法逃脫地接受這種同質性的應試教育過程。人們希冀通過教育以獲得準備性的知識來實現將來對物質的占有和滿足，然而，這是以精神貧困和人的自我遺忘為代價的。教育中的人，包括教育者和受教育者都被異化為“非人化”的考試機器，個體的主體性被剝奪。

四、余論

以“虛無主義”問題敏感到應試教育的價值“虛無性”，不僅對于個體在“虛無”教育活動的對象參照中獲得了內心的敞亮、圓融和通達，而且對于當代教育變革也具有重大的啟蒙意義。

當代中國面臨著前所未有的發展難題，教育改革發展面臨的問題也日益艱難和復雜。在對應試教育的“虛無主義”實質考察之后，如何走出“虛無主義”的教育價值困境，選擇和確立通向個體與社會美好生活的教育發展觀，這不僅是教育本身，也是整個國家走向和諧發展必須面對的時代性課題。

一方面，我們必須對西方現代性發展過程中出現的各色各樣極具主觀性和相對性的虛無觀念保持高度警惕；另一方面，我們又必須敏銳地自覺到在我國現代化過程中可能出現的、甚至是不可避免的各種“虛無化場景”。所以，轉型期中國社會在教育發展過程中，面對整個社會結構體系調整和變遷出現的復雜現實，要求我們既要警惕現當代包括西方教育思想理論在內的各種思想理論的虛無實質，及時清除這些思想觀念給我國教育改革與教育實踐造成的價值迷霧與價值混亂，又要積極應對我國教育改革發展過程中出現的多重問題，通過觀念創新、理論創新、制度創新和行動創新，發展富有自主精神和價值立場的特色教育理論體系及其實踐方式。只有這樣，我們才能在日趨嚴峻的當代人類生存發展境遇和紛亂雜呈的現代性發展觀念面前不至于被表面性、虛假性的價值目標所遮蔽而失去自我。很顯然，這是對我國當代教育理論以及教育實踐在變革和創新。

［1］（德）海德格爾.尼采（下）［M］.孫周興譯.北京：商務印書館，2008，669-670.

［2］［英］尼古拉斯·布寧、余紀元.《西方哲學英漢對照詞典》［M］.北京：人民出版社，2001，679.

［3］Donald A.Crosby，The Specter of the Absurd：Sources and Criticism of Modern Nihilism，State University of New York Press，1988，pp.1-2.

［4］［5］［德］尼采.權力意志——重估一切價值的嘗試［M］.張念東、凌素心譯.北京：商務印書館，1991，280.281.

［6］俞吾金：俞吾金講演錄：時代的哲學沉思［M］.長春出版社，2011，102-106.

［7］Joseph S.Nye，Bound to Lead：The Changing Nature of American Power，New York：Basic Books，Inc.，Publishers，1900.

［8］［法］皮埃爾·布迪厄.國家精英［M］.楊亞平譯.北京：商務印書館，2004，8-9.

［9］［德］馬克斯·韋伯.學術與政治［M］.馮克利譯.北京：生活·讀書·新知三聯書店，1998，44-45.

（責任編輯：曾慶偉）

*本文系安徽省人文社科重點課題“生態文明建設中的學校生態教育研究”（2011sk357zd）的研究成果之一。

程從柱/皖西學院教授，南京師范大學博士研究生楊傳勇/皖西學院講師