馬克思主義社會發(fā)展代價思想：“真、善、美”的統(tǒng)一

姜　威

(曲阜師范大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，山東 日照 276800)

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馬克思主義社會發(fā)展代價思想：“真、善、美”的統(tǒng)一

姜威

(曲阜師范大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，山東 日照 276800)

摘要：馬克思主義社會發(fā)展代價思想蘊含著重要的發(fā)展理念，代價是社會發(fā)展的必然產(chǎn)物，不能忽視代價，但更不能懼怕代價。正確解讀這一思想可以指導(dǎo)人們尋求一條科學(xué)發(fā)展的道路。馬克思主義社會發(fā)展代價思想包含著豐富的真、善、美的意蘊，體現(xiàn)著該思想的合規(guī)律性、合道德性以及合目的性，對實現(xiàn)社會和人的全面發(fā)展有重要的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；社會發(fā)展代價思想；全面發(fā)展

一、其“真”：合規(guī)律性

1．代價是社會發(fā)展的必然結(jié)果

馬克思生活的時代是工業(yè)革命后生產(chǎn)力發(fā)展超越以往任何時期的歷史階段，在這種宏觀背景之下，社會范圍內(nèi)各種問題層出不窮。例如，私有制下資產(chǎn)階級對一無所有的工人的殘酷剝削，這種剝削不僅表現(xiàn)在對工人時間、財富的剝削，更體現(xiàn)在對工人本質(zhì)力量確證權(quán)力的剝奪。勞動，是人之所以為人的本質(zhì)力量的確證，而在資本主義制度下，勞動對于工人來說是強制于自身可怕的東西，在勞動中工人遭受著身體和精神的雙重壓迫，資產(chǎn)階級為了獲得更多利益，不惜延長工人的勞動時間，加大工人的勞動強度，除此之外，工人在體力不支的情況下還要重復(fù)單一的機械工作，只有在不工作的時候，才能感到些許愉悅和輕松。更可怕的是，工人在“努力”工作之后生產(chǎn)出的產(chǎn)品卻完全不屬于自己，可以說，除了勞動一無所有，即使在不工作時，工人也不能算得上完整意義的人，因為在閑暇之余，他們要抓緊時間休息，這與動物沒有本質(zhì)區(qū)別。這種對人本質(zhì)的摧殘，可以說是資本主義高度發(fā)展下最大的代價。而在原始社會，或者說奴隸社會，這種現(xiàn)象表現(xiàn)的不是那么明顯，只是隨著社會發(fā)展逐漸顯露出來。用盧梭的話說，就是社會的進步是以人的道德淪喪為代價的。即便在現(xiàn)代資本主義社會，這種對人的剝削依然存在，只不過呈現(xiàn)方式不同。正如馬克思所說，剝削是私有制的前提。[1]那么在社會主義制度下，社會的發(fā)展是否會抑制人的發(fā)展呢？答案是肯定的。只不過這種抑制沒有資本主義制度下那么深刻和殘酷。相比之下，社會主義制度下，人由于發(fā)展所付出的代價無疑表現(xiàn)在所處的社會地位不同，貧富差距的逐漸拉大，所擁有的發(fā)展資源分配不均等。當(dāng)然，社會發(fā)展除了對人造成的代價外，還表現(xiàn)在對生態(tài)的破壞，對資源的浪費以及對社會的可持續(xù)性發(fā)展的威脅。總之，代價是社會發(fā)展的必然產(chǎn)物。但是不能就此認為社會越發(fā)展，代價越大，這既與馬克思主義哲學(xué)科學(xué)體系相違背，也不符合社會發(fā)展規(guī)律。

2．代價是另一種形式的發(fā)展，發(fā)展是代價的目的

發(fā)展是代價的目的體現(xiàn)著符合規(guī)律性的社會發(fā)展方向。馬克思等人研究社會發(fā)展中的代價，一方面是對資本主義制度下社會不公的批判；另一方面，也是其理論最具生命力的體現(xiàn)，通過揭示社會發(fā)展代價產(chǎn)生的必然性，表現(xiàn)的多樣性和復(fù)雜性，為社會發(fā)展提供不同維度的理論指導(dǎo)。因為在此之前，人們只是從正面來研究社會發(fā)展，所展現(xiàn)的大部分都是人對自然征服的成果，而這種盲目樂觀的研究，只能使社會畸形發(fā)展。把世界進程想成一帆風(fēng)順，這既是形而上的，更是不科學(xué)的。[2]而馬克思解釋了社會的陰暗面，并從中揭示出了社會發(fā)展的另一面——代價。但是，馬克思研究代價并不是僅僅為了解釋資本主義制度的弊病，也不是為了聳人聽聞，而是為社會健康、持續(xù)發(fā)展提供理論參考。代價的付出，從一定程度上講，是有意義的。只有產(chǎn)生代價，才能讓人反思，反思自己的發(fā)展模式和發(fā)展方向。為什么馬克思會有“隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身卑劣行為的奴隸”這樣的論述？筆者認為，正是由于前人高估了人自身的能力，在盲目自信的指引下，不斷地啃噬資源，破壞環(huán)境，社會越發(fā)展，這種現(xiàn)象越明顯，最終結(jié)果只能是社會發(fā)展失衡，人們自食其果。從這種意義來說，代價是另一種形式的發(fā)展——為人們轉(zhuǎn)變發(fā)展模式，追求社會真正意義上的發(fā)展提供可能。這也許是馬克思主義社會發(fā)展代價最具價值的地方。

二、其“善”：合道德性

1.馬克思主義社會發(fā)展代價思想視角下的生態(tài)建設(shè)

第一，人，首先是從其自然屬性上確證的，這是人的首要屬性，其次才是社會性。人的發(fā)展離不開自然，包括對地理環(huán)境的依賴、對自然資源的利用等。但是，馬克思擔(dān)心的是人類社會盲目的發(fā)展對自然造成的代價，最終會導(dǎo)致自然界的報復(fù)。[3]隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類征服自然的能力越來越強，征服自然的范圍也越來越大，但是這一點并不能成為我們?yōu)橹湴恋馁Y本。因為，在發(fā)展面前容易沖昏頭腦，影響社會更長遠的發(fā)展。為了進一步發(fā)展，只有對自然無限制地開發(fā)，一個地方的資源枯竭了再到另一個地方，更可怕的是，現(xiàn)在有很多國家還在研究如何到別的星球探索資源。的確如此，像工業(yè)發(fā)展不可缺少的煤炭鋼鐵等自然資源都是經(jīng)過上億年形成的，一旦使用殆盡，便很難再生。由此造成的后果可想而知，資源枯竭的那天便是人類停止發(fā)展的時候，那樣人類社會將會慢慢倒退。因此，馬克思主義社會發(fā)展代價思想提醒我們，發(fā)展應(yīng)以尊重自然為基本條件。

第二，代價本身蘊含著保護自然的價值訴求。社會代價思想不僅揭示了社會發(fā)展對自然的代價，更揭示了社會發(fā)展過程中人自身素質(zhì)和能力的下降，因為在“以物為本”的發(fā)展觀影響下，人們更關(guān)注的是如何使自己獲得更多財富，而忽略自身其他方面的發(fā)展，在這種環(huán)境下，人們的價值追求也變得畸形，拜金主義、炫耀、浮夸、犯罪等不良現(xiàn)象層出不窮。這嚴重阻礙社會的進一步發(fā)展。因此，代價從另一個角度提醒我們，不能只注重經(jīng)濟的發(fā)展和對物質(zhì)的追求，更應(yīng)該追求自身精神的滿足，這其中包括對自然的包容。人與自然的關(guān)系不是簡單的利用與被利用，而是互惠關(guān)系，只有在發(fā)展的過程中保護自然，才會從自然中獲得更多有利于社會發(fā)展的東西。

2．馬克思主義社會發(fā)展代價思想下視角下的“人文關(guān)懷”

首先，體現(xiàn)在對異化理論的批判中。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿中》揭示了國民經(jīng)濟學(xué)的弊端——不將人當(dāng)作主體來分析。從側(cè)面反映出馬克思對人的關(guān)懷。其異化理論不但揭示了資本主義制度下工人與自身產(chǎn)品的異化，更表現(xiàn)為與其自身本質(zhì)的異化。在勞動中，工人感受不到絲毫幸福，相反工人對于勞動就好像老鼠見之于貓。對于工人來說，對自身肉體的摧殘遠沒有對精神的摧殘可怕。馬克思在對勞動的分析中，多次提到另一個概念——自由時間，這是相對于勞動時間的人民生活時間的另一部分。自由時間原本是供人充分發(fā)展自身能力，獲得精神愉悅的，是人的權(quán)力的一種表現(xiàn)。然而，資本家在剝奪工人肉體和產(chǎn)品時，甚至連屬于工人的自由時間都不放過。可見，馬克思通過揭示并批判異化勞動，向世人展示了工人的真實生活環(huán)境，同時展示了人性回歸的可能性，以及對人的權(quán)力、對人的尊嚴和對人的自由的追求，包含著深深的人文關(guān)懷。

其次，馬克思主義社會發(fā)展代價思想暗示“人本”發(fā)展理念。傳統(tǒng)的“以物為本”的發(fā)展觀把經(jīng)濟發(fā)展作為首要任務(wù)，把經(jīng)濟增長和GDP增加作為評價社會進步的唯一尺度，這勢必對自然以及人自身造成傷害。為了單純地追求經(jīng)濟發(fā)展，人們會無限制地開采資源，興建工廠，由于人們的不加節(jié)制而造成的一系列后果最終還是由人來承受。發(fā)展的主體是人，而付出代價以及承受代價的主體也是人，因此，馬克思主義社會發(fā)展代價思想暗含著一種進步思想——“以人為本”，應(yīng)該把人的全面自由發(fā)展放在首位，包括有更多的自由發(fā)展自己各方面的能力、個性、需要和社會關(guān)系。將評價社會進步的標準由生產(chǎn)力變?yōu)槿说目沙掷m(xù)性的發(fā)展[4]。

3．馬克思主義社會發(fā)展代價思想視角下的社會和諧建設(shè)

首先，強調(diào)公平正義。公平正義是馬克思主義社會發(fā)展代價思想中所隱喻的一個內(nèi)容。集中表現(xiàn)在對資本主義制度下私有制分配不公的批判，社會分配不公的直接后果便是失衡的那一部分群體心生怨恨，對社會充滿敵意，由此會導(dǎo)致社會動蕩，最典型的是起義與改革。這也是我國之所以放棄資本主義制度而走上社會主義道路的一方面原因。即便在現(xiàn)代社會，由社會分配不公引起的社會不穩(wěn)定現(xiàn)象也是層出不窮。因此，我國非常注重共同發(fā)展，全面進步。讓一部分人先發(fā)展，然后帶動另一部分人，讓一部分地區(qū)先富裕，然后帶動其他地區(qū)，最終實現(xiàn)共同發(fā)展。因此，資源的合理配置是構(gòu)建和諧社會的應(yīng)有之義。

其次，注重可持續(xù)發(fā)展。在馬克思生活的時代，資本家為了自身的發(fā)展而不斷剝削工人，使得工人一直生活在社會的最底層，無法享受社會資源，更享受不到自然資源。他認為資本主義市場經(jīng)濟的“全部發(fā)展都是在經(jīng)常的矛盾中進行的，生產(chǎn)的每一進步，同時也就是被壓迫階級，即大多數(shù)人的生活狀況的一個退步。對一些人是好事的，對另一些人必然是壞事”[5]。從橫向來看，不論是自然資源還是社會資源，都是人類共同擁有的，不能為了發(fā)展，而占用他人的資源，不管是自然資源還是社會資源都應(yīng)該合理配置，做到代內(nèi)公平；從縱向來看，眼光不能僅局限在現(xiàn)在，不能為了自身的發(fā)展而用盡了子孫后代的資源，今天倡導(dǎo)的可持續(xù)發(fā)展正是為了做到代際公平。因為，代價的發(fā)生有一定的過程，現(xiàn)在只享受著發(fā)展的成果，而由此產(chǎn)生的代價可能會施加于后代。因此，一定要樹立未來發(fā)展意識，不能將眼光局限在眼前。

三、其“美”：合目的性

1．“社會全面發(fā)展”——馬克思主義社會發(fā)展代價思想的直接目的

代價與發(fā)展的關(guān)系是對立統(tǒng)一的。代價的產(chǎn)生以發(fā)展為基礎(chǔ)，但是也會對發(fā)展產(chǎn)生反作用，或阻礙或促進，在于如何對待代價。馬克思主義社會發(fā)展代價思想不是為了讓人畏懼代價而不敢發(fā)展，也不是為了讓人們徹底消滅代價。他只是強調(diào)要科學(xué)地評價代價。“既要堅持代價問題上的唯物主義歷史觀，承認‘代價’產(chǎn)生的歷史必然性，因而不能一味為付出代價感到悲傷”同時應(yīng)“堅持代價問題上的歷史辯證法，積極尋求揚棄代價的方法和途徑，使代價趨于合理化”[6]。一方面，要正視社會發(fā)展中的代價，另一方面，要積極探索一條“低代價，高發(fā)展”的道路。促進社會的全面進步，既包括引導(dǎo)社會向好發(fā)展，即實現(xiàn)社會真正的發(fā)展，又包括引導(dǎo)社會向“善”發(fā)展，即社會的發(fā)展應(yīng)該使每個人都受益，同時也應(yīng)該實現(xiàn)與自然環(huán)境的雙向發(fā)展。

2．“人的全面發(fā)展”——馬克思主義社會發(fā)展代價思想的內(nèi)在規(guī)定性

翻閱馬克思主義相關(guān)著作不難發(fā)現(xiàn)，其所有理論的最終目的是“人的全面發(fā)展”。在傳統(tǒng)的“以物為本”發(fā)展觀指導(dǎo)下，人很容易淪為“物”的奴隸，尤其是在市場經(jīng)濟的大環(huán)境下，人們受到金錢的支配，淪為“經(jīng)濟人”，即把追求物質(zhì)的滿足作為人生最大目標。過分看重物質(zhì)、金錢，把物質(zhì)和金錢的滿足看作幸福的標準，長此以往，物質(zhì)生活日益豐富而精神生活卻相當(dāng)匱乏，人性就會變得扭曲，日益成為馬爾庫塞筆下的“單向度的人”。馬克思主義在批判資本主義制度剝削本質(zhì)的過程中，還解釋了社會分工對人全面發(fā)展的限制。社會分工的后果便是每個人都被強加一個固定的名稱，教師、醫(yī)生等諸如此類，而為了生存和生活，人們不得不長期從事這一職業(yè)。只有在共產(chǎn)主義社會，“任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而是我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者”[7]。共產(chǎn)主義社會是社會主義社會的最終目標，但是對于我國而言，還是任重而道遠的。但馬克思主義社會發(fā)展代價思想的價值就在于提醒我們，社會發(fā)展可以為人們提供物質(zhì)財富，但也可能會造成對其他方面能力發(fā)展的限制。這為今后的發(fā)展提供了參考和借鑒。

[參考文獻]

[1] 鄧小平.鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994：163.

[2] 列寧.列寧選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995：851.

[3] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集：第9卷[M].北京：人民出版社，2009:559.

[4] 汪雪.從代價論角度看和諧發(fā)展[J].黑河學(xué)刊,2007(3)：12-13.

[5] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集：第4卷[M].北京：人民出版社，1958:173.

[6] 范燕寧.社會發(fā)展代價問題的歷史考察與現(xiàn)實分析[J].武漢大學(xué)學(xué)報:人文科學(xué)版,2001(6)：661-668.

[7] 馬克思,恩格斯.德意志意識形態(tài)節(jié)選本[M].北京：人民出版社,2003:102.

[責(zé)任編輯：陸靜]

中圖分類號：A81,B0-0

文獻標識碼：A

文章編號：2095-0063(2016)01-0023-03

收稿日期：2015-09-29

作者簡介：姜威(1989-)，男，山東煙臺人，碩士，從事馬克思主義哲學(xué)研究。

DOI 10.13356/j.cnki.jdnu.2095-0063.2016.01.005