校園文化視域下大學(xué)生文化自覺的培養(yǎng)

郝桂榮，李巖

（1.遼寧大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧沈陽110036；2.錦州醫(yī)科大學(xué)大學(xué)生發(fā)展中心，遼寧錦州121000）

校園文化視域下大學(xué)生文化自覺的培養(yǎng)

郝桂榮1，2，李巖2

（1.遼寧大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧沈陽110036；2.錦州醫(yī)科大學(xué)大學(xué)生發(fā)展中心，遼寧錦州121000）

“文化自覺”這一概念，是費(fèi)孝通先生在多元文化背景下直面民族文化危機(jī)時(shí)提出的，并隨著時(shí)代發(fā)展而發(fā)展。面對這一時(shí)代的呼喚，無論是“占據(jù)文化高地”的高校，還是“擁有文化優(yōu)勢”的大學(xué)生，都有責(zé)任走在文化自覺的前沿，并肩負(fù)起傳承、弘揚(yáng)與創(chuàng)新中華民族文化的重大歷史使命。大學(xué)生文化在其“主體”與所處“環(huán)境”的雙向互動(dòng)中生成發(fā)展，其“文化主體性”不僅是文化自覺的動(dòng)力之源，還深深蘊(yùn)藏著文化自覺各核心要素之間內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制，為大學(xué)生文化自覺培養(yǎng)和校園文化建設(shè)提供了內(nèi)在的理論依據(jù)。要培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺，就必須以學(xué)生為本，以促進(jìn)大學(xué)生主體性發(fā)展、文化理性提升和文化行為養(yǎng)成為契合點(diǎn)，全方面加強(qiáng)校園文化建設(shè)。

校園文化；大學(xué)生；文化自覺；內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制

當(dāng)今世界正處在全球化大發(fā)展時(shí)期，中國也正面臨著文化多元化的考驗(yàn)與挑戰(zhàn)。文化對中國未來的影響，比以往任何時(shí)候都更加廣泛而深刻。“文化自覺”這一概念，正是費(fèi)孝通先生在多元文化背景下直面民族文化所面臨的危機(jī)時(shí)提出的，它隨著時(shí)代發(fā)展應(yīng)運(yùn)而生。面對這一時(shí)代的呼喚，高校和大學(xué)生都有責(zé)任走在文化自覺的前沿，并肩負(fù)起傳承、弘揚(yáng)與創(chuàng)新中華民族文化的重大歷史使命。

一、大學(xué)生文化自覺可實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)

（一）文化在“主體”與“環(huán)境”的雙向互動(dòng)中生成與發(fā)展

“所謂文化，從動(dòng)詞意義上講，就是‘人化’——依‘人’的意義、向人的理想改變世界和人本身，使之美、善、益、雅、自由、崇高……”［1］從名詞意義上講，是指“人類在實(shí)踐中創(chuàng)造的所有精神成果和物質(zhì)成果的總和”［2］。文化就像空氣一樣，時(shí)時(shí)包圍在人們的周圍，成為濡染人們實(shí)踐的環(huán)境，對人們產(chǎn)生潛移默化的影響。作為文化主體的大學(xué)生，也是在多重文化環(huán)境的濡染之下學(xué)習(xí)成長的。由內(nèi)到外，大學(xué)生處在同輩群體、校園、社會的三重文化環(huán)境包圍之中，每個(gè)層次的文化環(huán)境都與大學(xué)生文化主體存在著雙向互動(dòng)關(guān)系（即“人化”與“化人”）。同時(shí)，三個(gè)層次文化環(huán)境之間也是相互聯(lián)結(jié)、相互滲透、相互制約的。它們在彼此相互影響、相互作用之后最終會形成一種文化合力，即環(huán)境的力量，共同作用于大學(xué)生主體，濡染著學(xué)生的主體文化。從教育的視角看，社會文化環(huán)境對大學(xué)生的影響更多情況下是屬于自發(fā)的、隨機(jī)的、不系統(tǒng)的、未經(jīng)過濾和優(yōu)化的，而校園文化環(huán)境，作為大學(xué)生思想政治教育一種載體或途徑，是經(jīng)過系統(tǒng)設(shè)計(jì)與優(yōu)化，有明確的目的性和針對性，是大學(xué)生文化自覺培養(yǎng)一個(gè)不可或缺的重要陣地。

在大學(xué)生主體與文化環(huán)境之間也始終存在著“人化”與“化人”的雙向互動(dòng)過程，兩個(gè)過程相輔相成，有機(jī)融合在一起。具體來講，“人化”就是大學(xué)生通過如學(xué)習(xí)、生活、交往、休閑娛樂、社會實(shí)踐等各類實(shí)踐活動(dòng)，能動(dòng)地創(chuàng)造出絢麗多彩的文化形態(tài)，將自己的對象世界貼上自己理想與追求的標(biāo)簽。與此同時(shí)，大學(xué)生作為具有一定文化底蘊(yùn)的文化主體，也時(shí)時(shí)在能動(dòng)地接受著周圍文化環(huán)境的孕育與濡染。他們按照自己的價(jià)值理想，有選擇地汲取著周圍文化世界的營養(yǎng)，以實(shí)現(xiàn)自我完善與提升（即“化人”）。在“人化”與“化人”雙向互動(dòng)之后，便是更為理想狀態(tài)的“人化”和更為完美程度的“化人”實(shí)踐……大學(xué)生主體文化，就是在如此循環(huán)往復(fù)的“人化”與“化人”雙向互動(dòng)實(shí)踐中生成與發(fā)展的。從一般意義上講，大學(xué)生文化生成發(fā)展的過程呈螺旋式上升趨勢。當(dāng)文化知識積累和文化實(shí)踐能力提升到一定程度后，大學(xué)生文化自覺就有了實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。

（二）文化主體性的存在是文化自覺的動(dòng)力之源

人是一種主體性的存在。人的文化主體性，即人作為文化主體在其對象性活動(dòng)中表現(xiàn)出來的獨(dú)立的、自主的、積極的、自由的認(rèn)識和行為屬性。它是人的本質(zhì)表現(xiàn)，是人類文化的人格化，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是“人所具有的主體的‘勢’或‘潛能’具有內(nèi)化和外化雙向互動(dòng)的功能”［3］，即人通過實(shí)踐活動(dòng)將自己的主體性外化為一定形式的文化，以確證其主體地位，同時(shí)又將人類所創(chuàng)造的文化內(nèi)化為自己的身心結(jié)構(gòu)，以發(fā)展其主體性。二是人具有能自動(dòng)調(diào)節(jié)行動(dòng)的人格動(dòng)力結(jié)構(gòu)及其運(yùn)行機(jī)制。人格動(dòng)力結(jié)構(gòu)由“人格需要力量”“人格判斷力量”“人格動(dòng)機(jī)與行為”三級結(jié)構(gòu)及其所屬十種力量構(gòu)成。它既是人格動(dòng)機(jī)與行為的內(nèi)在依據(jù)，也是人格自身發(fā)展變化的內(nèi)在依據(jù)，其內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制就是人格的有意識的行為選擇。人對意義的追尋沒有止境，其主體性的發(fā)展也沒有止境。這便使得文化生成、發(fā)展以及文化自覺有了不竭的動(dòng)力。從這個(gè)意義上講，大學(xué)生文化主體性的存在，就是其文化自覺的動(dòng)力之源。

（三）主體性自覺是文化理性驅(qū)動(dòng)下兩個(gè)文化向度的協(xié)調(diào)發(fā)展

文化總是以人的主體性實(shí)踐為基礎(chǔ)，是主體性的人“向文而化”。而文化自覺就是人在“向文而化”過程中所呈現(xiàn)出的一種主體性自覺的狀態(tài)，也是一種主體性自覺的“向文而化”過程。文化發(fā)展有兩個(gè)向度：一是外向擴(kuò)張，即按照“人”的需要和理想改變外部世界，以滿足人生存發(fā)展的需要。二是內(nèi)向完善，即按照“人”的需要和理想優(yōu)化、美化和完善自身，把品質(zhì)、思想、行為方式等提升到較為優(yōu)雅、完善和高尚的程度。在這兩個(gè)向度中，前者強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)有“人”的層次上的量的增長和擴(kuò)張，即人的主體性地位的確證；后者強(qiáng)調(diào)在“人”的層次上（即人的主體性）的提升。兩個(gè)文化向度發(fā)展的協(xié)調(diào)性，直接決定其主體性發(fā)展的程度，決定其為“人”層次上的高度，從而也影響到一個(gè)社會、一個(gè)民族乃至全人類是否能和諧發(fā)展。而無數(shù)的人類發(fā)展史實(shí)證明，兩者的發(fā)展不總是十分協(xié)調(diào)的。尤其是在物欲橫流、人的意義失落的當(dāng)今世界，要實(shí)現(xiàn)兩個(gè)文化向度的協(xié)調(diào)發(fā)展，對于大學(xué)生而言尤為重要，也極具挑戰(zhàn)性。因?yàn)樗枰髮W(xué)生不僅要有充分的文化知識儲備和良好的思想品德修養(yǎng)，還要有充分的主體性自覺，在文化理性的引領(lǐng)下做出正確的文化選擇。這也是“人”突破小我，追求大我，站在“社會”“民族”“世界”的支點(diǎn)上，追求人生理想與價(jià)值的過程。從這個(gè)意義上講，大學(xué)生的主體性文化自覺，其本質(zhì)表現(xiàn)就是在文化理性驅(qū)動(dòng)下兩個(gè)文化向度的協(xié)調(diào)發(fā)展。

二、大學(xué)生文化自覺的內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制

在人的主體性的深處，還蘊(yùn)藏著文化自覺各核心要素之間內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制。

（一）思想和行為是人的主體性的最基本表現(xiàn)

在現(xiàn)實(shí)生活中，人的主體性主要體現(xiàn)在“人能動(dòng)地認(rèn)識世界、改造世界、創(chuàng)造世界，使之更符合人的意愿”的過程中。在這一過程中，大學(xué)生的主體性體現(xiàn)在哪兒？說到底就是他們在對象性活動(dòng)中表現(xiàn)出來的獨(dú)立的、自主的“思想”和“行為”。

（二）思想在實(shí)踐和認(rèn)知的互動(dòng)中生成

所謂思想，即思想意識，“是在感覺、印象等感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上，經(jīng)過實(shí)踐和認(rèn)識的飛躍而獲得的”［3］102，屬于理性認(rèn)識。所謂理性，是指“人類所具有的自覺的、有目的的、有意識的主觀心理活動(dòng)，以及人類認(rèn)識事物本質(zhì)和規(guī)律的邏輯思維能力”［4］。它是一種認(rèn)知意義上和人性意義上的理性。所謂理性認(rèn)識，即是對事物的抽象、概括、本質(zhì)、全面地反映，是理性思維方式的體現(xiàn)。毛澤東指出，人們在社會實(shí)踐中，“感性認(rèn)識的材料積累多了，就會產(chǎn)生一個(gè)飛躍，變成了理性認(rèn)識，這就是思想”［5］。這說明，作為實(shí)踐和認(rèn)知主體的大學(xué)生，其思想的形成發(fā)展過程，就是主體理性認(rèn)識及理性思維發(fā)展的過程。這一過程離不開大學(xué)生主體的“實(shí)踐”（相對于認(rèn)知，選擇而言，可從狹義上理解）和“認(rèn)知”，是兩者的循環(huán)互動(dòng)。

（三）思想決定行為，蘊(yùn)含價(jià)值選擇機(jī)制

認(rèn)識的能動(dòng)性不僅表現(xiàn)在從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的能動(dòng)飛躍，而且還表現(xiàn)在從理性認(rèn)識到實(shí)踐的能動(dòng)飛躍。人的思想意識是形成人的動(dòng)機(jī)和行為的主導(dǎo)力量。從本質(zhì)上講，思想與行為之間的內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制，實(shí)際上就是人格動(dòng)力結(jié)構(gòu)運(yùn)行機(jī)制。它強(qiáng)調(diào)的是人格判斷力量在選擇動(dòng)機(jī)與行為過程中所表現(xiàn)出來的主體力量。其中，人格判斷力量，主要包括“思想道德力量、智慧力量、意志力量、反省力量”［3］203，是人的思想理性的表征。而人格判斷力量對動(dòng)機(jī)與行為的選擇，歸根結(jié)底，是一種價(jià)值的選擇，它是一個(gè)思想理性追逐價(jià)值理想的過程。

（四）理性地彰顯文化自覺的本質(zhì)要求

就文化而言，文化認(rèn)知和文化實(shí)踐是人的文化理性形成的基礎(chǔ)，二者互動(dòng)是人的文化理性形成的內(nèi)在動(dòng)力，而作為人的文化理性表征的人格判斷力，又決定了人的文化價(jià)值選擇，決定了對人動(dòng)機(jī)與行為的選擇。因此，從“人的思想的形成”到“思想決定行為”的過程，既彰顯了文化實(shí)踐、文化認(rèn)知、文化理性與文化選擇的核心作用，又彰顯了人的文化理性對其他三個(gè)要素的統(tǒng)領(lǐng)性作用。而文化理性正是文化自覺的本質(zhì)特征，充分體現(xiàn)了文化自覺的本質(zhì)要求。

“文化自覺要求人們自覺地認(rèn)識和把握對象，自覺地付諸實(shí)踐，在思維方式上，主要表現(xiàn)為一種理性的思維”［4］129。具體來說，大學(xué)生文化自覺需要他們在理性思維的引領(lǐng)下，腳踏實(shí)地進(jìn)行文化實(shí)踐、文化認(rèn)知，從中升華理性認(rèn)識和思想理性，提升文化理性，再通過自己的文化理性，進(jìn)行新的理性思考與反思，并提升自己的價(jià)值選擇、行為選擇，然后在新的價(jià)值追求起點(diǎn)上，進(jìn)行新的文化實(shí)踐和文化認(rèn)知，如此循環(huán)往復(fù)，螺旋式上升發(fā)展。其中，文化實(shí)踐、文化認(rèn)知、文化理性、文化選擇四者之間，以文化理性為統(tǒng)領(lǐng)，有機(jī)聯(lián)系，互相促進(jìn)，作為大學(xué)生文化自覺的內(nèi)在機(jī)制蘊(yùn)含于大學(xué)生的主體性之中。

三、大學(xué)生文化自覺的實(shí)現(xiàn)路徑

費(fèi)孝通先生曾說：“文化自覺是一個(gè)艱巨的過程，只有在認(rèn)識自己的文化，理解并接觸到多種文化的基礎(chǔ)上，才有條件在這個(gè)正在形成的多元文化的世界里確立自己的位置……”［6］。大學(xué)生文化自覺的實(shí)現(xiàn)，不僅需要大學(xué)生身體力行地去實(shí)踐，去勇攀文化理性的巔峰，更需要學(xué)校以高度的文化理性來引領(lǐng)。這種理性引領(lǐng)，不是簡單的說教，而是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)性工程。它需要將理性融于一切校園文化之中，需要彰顯校園文化育人的力量。

（一）理性引領(lǐng)大學(xué)生文化主體性的發(fā)展

大學(xué)生文化主體性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是自我發(fā)展中的主體性，主要體現(xiàn)在教育力量促進(jìn)主體“個(gè)性化”的過程之中；二是在社會歷史發(fā)展中的主體性，主要體現(xiàn)在教育力量促進(jìn)主體“社會化”的過程之中。而個(gè)性化和社會化的過程，實(shí)際上就是大學(xué)生主體性不斷發(fā)展的過程。在這一過程中，大學(xué)生作為正在發(fā)展中的個(gè)體，是在其主體性相對弱小時(shí)，需要學(xué)校“文化理性”的引領(lǐng)，如教育的目的性、計(jì)劃性、科學(xué)性、系統(tǒng)性，等等，進(jìn)而促進(jìn)大學(xué)生文化主體性發(fā)展過程的優(yōu)化。

大學(xué)生主體性發(fā)展的實(shí)現(xiàn)路徑極為廣泛，可通過參與各種校園文化實(shí)踐活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。學(xué)校需依據(jù)大學(xué)生的主體性特征，將其“文化理性”融入豐富多彩的校園文化活動(dòng)，設(shè)計(jì)并開展各類主體性教育活動(dòng)，把他們培養(yǎng)成為能夠自主地、能動(dòng)地、創(chuàng)造性地進(jìn)行認(rèn)識和實(shí)踐活動(dòng)的社會主體。這是大學(xué)生文化主體性充分發(fā)展，并早日踏上文化自覺征程的一條重要途徑，也是大學(xué)生成長對校園文化環(huán)境的內(nèi)在需求。

（二）引領(lǐng)大學(xué)生文化理性的提升

文化理性是文化自覺的本質(zhì)體現(xiàn)，也是人的主體性的最高表現(xiàn)。大學(xué)生的文化理性主要體現(xiàn)在學(xué)習(xí)、生活、交往等實(shí)踐基礎(chǔ)上的文化認(rèn)知、文化反思及文化選擇過程中。文化認(rèn)知是文化理性的前提和基礎(chǔ)。大學(xué)生的文化認(rèn)知包括文化的自我認(rèn)知和對他人（或他民族）文化的認(rèn)知，二者彼此促進(jìn)。大學(xué)生需要在充分了解自己的文化及文化風(fēng)格基礎(chǔ)上，有目的的學(xué)習(xí)和了解他人的文化。同時(shí)，“用其他文化作為鏡子，來審視你自己的文化”［7］，以了解不同文化之間的差別，加深對不同文化的理解。文化反思是文化理性的本質(zhì)體現(xiàn)。每一個(gè)具體的文化反思都是一個(gè)“價(jià)值意識”內(nèi)在運(yùn)動(dòng)的過程，要經(jīng)過自我覺醒期、自我反省期和自我創(chuàng)建期（亦即修正期）。大學(xué)生的文化價(jià)值反思能力，就是在各種校園文化實(shí)踐活動(dòng)中，堅(jiān)持進(jìn)行文化反思而逐步發(fā)展起來的。文化選擇，是文化理性的終極表現(xiàn)，是文化反思中價(jià)值意識驅(qū)動(dòng)的結(jié)果。大學(xué)生文化價(jià)值取向，是在校園文化實(shí)踐中不斷提高自身的文化認(rèn)知水平而逐步形成和發(fā)展的。

作為十分注重文化選擇及優(yōu)化、注重引領(lǐng)社會先進(jìn)文化發(fā)展的高校，其校園文化中充滿了文化理性及理性思維活動(dòng)，它既是社會主義核心文化、中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢場域，也是跨文化交流、反思及學(xué)術(shù)爭鳴的活躍場域。這對于正需要文化給養(yǎng)、需要全面提升文化理性的大學(xué)生而言，自然需要校園文化提供各種文化實(shí)踐活動(dòng)平臺，以拓寬文化視野、增加文化積累、提升文化認(rèn)知、激發(fā)理性思維、培育文化反思能力、優(yōu)化文化價(jià)值取向、增強(qiáng)文化選擇能力，最終全面提升文化理性。因此，促進(jìn)大學(xué)生文化理性的提升，也是校園文化建設(shè)的一個(gè)重要努力方向。

（三）需要理性引領(lǐng)大學(xué)生文化實(shí)踐

從廣義上講，文化實(shí)踐是人存在的一種方式，包括人的一切主體性活動(dòng)。這里所講的文化實(shí)踐，是相對于文化認(rèn)知而言的，是指大學(xué)生主體在理性認(rèn)知驅(qū)使下，將文化理性付諸實(shí)際行動(dòng)。它實(shí)際上是一個(gè)理性“外化”的過程，也是一個(gè)認(rèn)知與實(shí)踐相統(tǒng)一的過程。胡瀟指出“任何實(shí)踐都是有某種目的的，但實(shí)踐的結(jié)果卻不一定都符合或等于這種目的”［8］。大學(xué)生文化實(shí)踐也是如此，在他們由“認(rèn)知”走向“實(shí)踐”的過程中，由于受大學(xué)生個(gè)體能動(dòng)性、自控力、實(shí)踐能力等多重因素的影響，其文化實(shí)踐的結(jié)果不一定都能實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目的。因此，大學(xué)生要順利實(shí)現(xiàn)其文化理性的“外化”，還需要有校園文化的理性引領(lǐng)。這種理性引領(lǐng)主要體現(xiàn)為通過各層次文化來促進(jìn)大學(xué)生文化行為的養(yǎng)成，如物質(zhì)文化中的花言物語、制度文化中的規(guī)矩與方圓、精神文化中的信念與追求等，都從不同層面、不同角度潛移默化地陶冶、激勵(lì)或規(guī)范著大學(xué)生的言行，其中制度文化尤為意義重大，它是大學(xué)生文化行為養(yǎng)成的重要保障。大學(xué)生文化行為的養(yǎng)成，是其文化實(shí)踐能力提升的基礎(chǔ)、文化傳承和創(chuàng)新的前提，同時(shí)，也是促進(jìn)大學(xué)生文化認(rèn)知的保障。大學(xué)生文化行為的養(yǎng)成，在校園文化中的實(shí)現(xiàn)路徑就是大學(xué)生文化行為的養(yǎng)成教育，它的實(shí)施途徑也是十分廣泛。為確保教育的效果，在教育實(shí)施過程中，還要注意教育與管理、認(rèn)知與實(shí)踐、激勵(lì)與約束、傳承與創(chuàng)新、教育與自我教育等相結(jié)合，綜合運(yùn)用各種教育手段。

總之，校園文化猶如一片沃土，用自己優(yōu)質(zhì)而豐富的營養(yǎng)，使大學(xué)生文化在此生根、發(fā)芽及成長，為大學(xué)生文化的生成、發(fā)展，乃至文化自覺提供了必要的環(huán)境條件。大學(xué)生文化自覺的內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制決定著它對所處校園文化環(huán)境的內(nèi)在需求，為大學(xué)生文化自覺培養(yǎng)和校園文化建設(shè)提供了內(nèi)在的理論依據(jù)。我們要培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺，就必須以學(xué)生為本，以促進(jìn)“大學(xué)生主體性的發(fā)展”“文化理性的提升”“文化行為的養(yǎng)成”為契合點(diǎn)，全方位加強(qiáng)校園文化建設(shè)。

［1］孫美堂.文化價(jià)值論［M］.昆明：云南人民出版社，2005：13.

［2］戴建兵，蔡辰海.大學(xué)文化研究［M］.北京：中國農(nóng)業(yè)出版社，2012：3.

［3］陳秉公.思想政治教育學(xué)原理［M］.北京：高等教育出版社，2006：168.

［4］陳軍科.人的解放與文化自覺：現(xiàn)代人文精神論綱［M］.銀川：寧夏人民出版社，2007：138.

［5］毛澤東著作選：下冊［M］.北京：人民出版社，1986：839.

［6］費(fèi)孝通.費(fèi)孝通論文化自覺［M］.呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2009：37.

［7］布魯克斯·彼德森.文化智商［M］.張小海，尹寧寧，譯.北京：法律出版社，2008：147.

［8］胡瀟.文化現(xiàn)象學(xué)［M］.長沙：湖南出版社，1991：353.

Cultivation of University Students’Cultural Consciousness from the Perspective of Cam pus Culture

Hao Guirong1，2，Li Yan2
（1.CollegeofMarxism，Liaoning University，Shenyang Liaoning 110036；2.StudentCenter，Jinzhou MedicalUniversity，Jinzhou Liaoning121000）

The conceptof“cultural consciousness”，which was put forward by Mr.FeiXiaotongwhen facing the crisisofnational culture in themulticulturalbackground，emerged with the developmentof the times.Facing the callof the times，both the contemporary universitieswhich occupy the important cultural position and college students who have the culturaladvantage have the responsibility towalk at the forefrontof the cultural consciousness，and to bear the significant historicalmission of inheriting，carrying forward and innovating Chinese national culture.College culture generatesand develops in the interaction of the“subject”and its“environment”，and its“cultural subjectivity”is not only the motive source of cultural consciousness，but also contains the internal operating mechanism of every core elements of cultural consciousness，and it provides the internal theory basis for the cultivation of the college students’culturalconsciousnessand campusculture construction.Ifwewant to cultivate college students’culturalconsciousness，we should set up the student-oriented work idea and take the college students’subjectivity development，cultural rationality promotion and culturalbehavior cultivation as themeeting point，and strengthen campus culture construction comprehensively.

campus culture；collegeand university students；culturalconsciousness；internaloperatingmechanism

G112

A

1674-5450（2016）04-0040-04

2016-05-02

遼寧省社會科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目（L14BSZ009）

郝桂榮，女（滿族），遼寧北鎮(zhèn)人，錦州醫(yī)科大學(xué)副教授，遼寧大學(xué)思想政治教育博士研究生，主要從事大學(xué)生德育研究。

【責(zé)任編輯：王鳳娥 責(zé)任校對：李菁】