論郭沫若政治文化思想的發展歷程

劉 海 洲

(商丘師范學院 文學院，河南 商丘 476000)

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論郭沫若政治文化思想的發展歷程

劉 海 洲

(商丘師范學院 文學院，河南 商丘 476000)

摘要：在郭沫若政治文化思想發展的歷程中，其對馬克思主義的追求是一條主線，經歷了五四時期的萌芽期、流亡日本時期的發展期、抗日戰爭時期的成熟期和新中國成立后的僵化期。郭沫若政治文化思想在不同歷史時期的發展，促使其文學觀也發生了轉變，創作了一系列具有時代政治色彩的作品。通過對其政治文化思想的梳理，可以更好地了解郭沫若文學創作與時代政治的復雜關系，對其文學創作作出一個更為客觀公正的歷史評價。

關鍵詞：郭沫若；政治文化思想；馬克思主義

郭沫若是20世紀中國的文化巨匠，憑借著詩集《女神》和以《屈原》為代表的抗戰歷史劇，樹立了中國現代詩歌和現代歷史劇的兩座高峰，讓后人，很難超越。在郭沫若一生的文學創作中，最突出的一點是文學創作與時代政治的緊密結合。他把握不同歷史時期的時代精神，創作了一系列具有時代色彩的文學作品。郭沫若對時代政治的追逐，源自于對馬克思主義的追求，其政治文化思想經歷了一個完整的發展歷程。五四時期，郭沫若受到日本社會主義思潮的影響，馬克思主義思想開始萌芽，其文學觀從最初的個性主義轉而提倡無產階級革命文學；流亡日本十年，郭沫若系統地學習了馬克思的歷史唯物觀和辯證法，其馬克思主義觀進入一個全新的發展階段，用于指導中國歷史和考古的研究，取得了劃時代的成就；抗日戰爭時期，共產黨確立了郭沫若在文化界的領袖地位，其馬克思主義思想進入成熟期，確立了“人民本位觀”，指導自己的歷史劇創作和史學研究，成績斐然；新中國成立后，隨著自身身份和政治地位的轉變，郭沫若的馬克思主義觀出現了“僵化”，創作了眾多的政治打油詩。

一、萌芽期

郭沫若在日本留學期間，廣泛接觸與吸收西方的各種學說，其中就包括馬克思主義的社會主義學說。1955年，郭沫若率領中國代表團訪日，期間訪問過自己曾留學的九州帝國大學——這時已叫做九州大學。在座談會上，郭沫若在回答問題時順便說起了一件往事：“中國人民接觸到馬克思主義和知道馬克思主義，是由于貴國學者的介紹。1903年前后福井準造寫的《近世社會主義》四冊被譯成中文介紹到中國，從而使中國人民接觸到了馬克思主義的科學社會主義。”[1]214從這次談話中，我們可以得知郭沫若留學之初即讀過《近世社會主義》這本書，這是目前記載郭沫若最早接觸馬克思主義的資料；同時，也揭示了當時日本的一個很重要的歷史文化背景，社會主義思潮成為一股不可忽視的重要力量。學者蔡震指出：“日本開始有馬克思主義的介紹、傳播，是在19世紀末至20世紀初，即明治時期，片山潛等早期社會主義者在開展理論研究的同時成立了社會民主黨、平民社、日本社會黨，創辦了《平民新聞》宣傳馬克思主義。《共產黨宣言》即是在1903年由《平民新聞》譯載介紹到日本。……福井準造的《近世社會主義》一書也正是在這樣的時代背景中出現的，盡管它還算不上一本理論著作。但是，這一時期馬克思主義在日本的傳播沒有相應的社會運動做基礎，只是局限在少數知識分子中間的一個思想運動，直到大正年間才逐漸形成一股社會思想。”[2]153到郭沫若去日本留學的時候，社會主義思潮在日本已蔚為大觀。郭沫若對社會主義的了解與介紹也就成為一件很自然的事情，社會主義思潮成為他廣泛吸收西方各種學說的一個組成部分，在其早期的文學創作與思想發展歷程上都有明顯的痕跡。由于郭沫若是通過日本的一些社會主義理論家和一些翻譯的書籍來學習馬克思主義，這就導致了郭沫若的馬克思主義觀出現一定的偏頗與誤讀。但“正因為有這樣的社會思想文化環境，郭沫若才能夠在留學初期即接觸到馬克思主義。同時，也正因為他是從日本社會的思想文化背景下走進馬克思主義，這預設的歷史情境，將使他在行進的路途上與日本的馬克思主義思想、日本的無產階級革命運動(主要是無產階級文化運動)具有了精神上的聯系——從獲得思想的動力到出現無可避免的偏激”[2]153-154。

五四時期，郭沫若的思想開始傾向馬克思主義，他的文藝思想也隨之發生了變化：“這個時代覺醒促進了我自己的覺醒，而同時也把我從苦悶中解救了。從前我看不起文藝的，經過這一覺醒，我認為文藝正是摧毀封建思想、抗拒帝國主義的犀利武器，它對于時代的革新、國家的獨立、人民的解放和真正的科學技術等具有同樣不可缺乏的功能。因此，我可以心安理得地放棄我無法精進的醫學而委身于文藝活動了。”[3]這就真實表達了郭沫若當時的政治思想，對共產主義產生了憧憬，為以后轉向馬克思主義奠定了思想基礎。1919年，郭沫若在日本創作了自己的第一篇白話小說《牧羊哀話》。這篇小說以日本兼并朝鮮為時代背景，把自己的排日情緒轉移到朝鮮人身上，充滿了對祖國命運的擔憂，在當時產生了較大的影響。此后，他傾慕俄國的十月革命，贊美偉大導師列寧：“為自由而戰喲！為人道而戰喲！為正義而戰喲！最終的勝利的總在吾曹！至高的理想只在農勞！”[4]112在1921年創作的《王陽明禮贊》一文中，郭沫若說：“所以在我自己是肯定孔子，肯定王陽明，而同時更是信仰社會主義的。我覺得便是馬克思與列寧的人格之高潔不輸于孔子與王陽明。俄羅斯革命后的施政是孔子所說的王道。”[5]299在《馬克思進文廟》一文中，郭沫若把馬克思所提倡的共產主義理想社會和孔子的大同世界等同起來，并通過馬克思之口稱贊孔子：“我不想在兩千年前，在遠遠的東方，已經有了你這樣的老同志！你我的見解完全是一致的，怎么有人會說我的思想和你的不合，和你們中國的國情不合，不能施行于中國呢？”[6]167-168這就說明郭沫若對馬克思主義認識仍有很多“誤讀”，但他堅信走社會主義道路是當時中國的唯一出路。在《一個偉大的教訓》一文中，郭沫若指出：“我們假使不想永遠做人奴隸，不想永遠做世界的資本國家的附庸，我們中國人只剩著一條路好走——便是走社會主義的道路，走勞農俄國的道路。”[7]16郭沫若開始運用馬克思主義理論分析一些社會問題。在《論中德文化書》和《泰戈爾來華的我見》等文章中，他揭露資本主義對中國侵略所造成的罪惡，表示自己對馬克思主義的信奉。郭沫若的文學態度和情感開始發生轉變，逐漸與廣大人民融為一體，為廣大勞動人民的解放而奮斗，馬克思主義開始占據了他的頭腦。

1924年，郭沫若翻譯了河上肇的《社會組織與社會革命》一書，標志其政治文化思想由萌芽期向發展期過渡，這一轉變在郭沫若一生的發展歷程上具有重要意義。郭沫若譯完《社會組織與社會革命》一書后，在與友人的通信中多次談到自己翻譯這部書的巨大收獲，認為對馬克思主義的信仰是社會和自己的必然選擇。郭沫若在致何公敢的一封信(1924年7月22日)中寫道：“關于社會經濟諸科素無深到研究，惟對馬克思主義有一種信心，近譯《社會組織與社會革命》一書完后，此信心益見堅固了。弟深信社會生活向共產制度之進行，如百川之朝宗于海，這是必然的路徑。”[7]45-46在致成仿吾的信中，郭沫若的欣喜之情更是無以言表，宣稱“我現在成了個徹底的馬克思主義的信徒了！馬克思主義在我們所處的這一時代是唯一的寶筏”[8]8。在以后的多篇文章中，郭沫若一再談到《社會組織與社會革命》一書對自己的影響，他說：“我自己的轉向馬克思主義和固定下來，這部書的譯出是起了很大的作用的。當然我在譯出本書之前，早就有革命的情緒和要求，希望對于馬克思主義能夠有一番深入的了解，因而我決心翻譯了這一部書。翻譯了的結果，確切地使我從文藝運動的陣營里轉進到革命運動的戰線里來了。”[9]序

北伐戰爭開始以后，郭沫若毅然投筆從戎，擔任國民革命軍政治部副主任一職。經歷了北伐戰爭的洗禮，郭沫若自身的浪漫性格受到一定的磨礪，更加注重社會生活的實際和人民大眾的力量。在北伐戰爭取得重大勝利的時候，以蔣介石為首的反動派發動了政變，大肆屠殺共產黨人和革命群眾。此時的郭沫若拒絕蔣介石的拉攏與封官許愿，毅然寫下了著名的討蔣檄文《請看今日之蔣介石》，揭露蔣介石的反動面目。不久，郭沫若參加了八一南昌起義，加入了中國共產黨。在革命形勢如此嚴峻之時，郭沫若的舉動證明了其對馬克思主義的忠貞信仰，相信共產主義一定能夠勝利。郭沫若的詩集《恢復》是大革命失敗之后的產物，流露了郭沫若對共產主義的樂觀精神，他寫道：“不過我們也沒有一個人在抱著悲觀，我們相信著革命是操著最后的勝算。”[4]365該詩集還表現了郭沫若進一步堅持自己的馬克思主義信仰，比如他說：“我的階級是屬于無產”、“我愛的是那些工人和農民”、“我仇視那富有的階級”[4]374。《恢復》這部詩集無論內容與風格都與郭沫若以前的詩歌創作有很大的不同，正如他自己所說：“從以前的浪漫主義的傾向堅決地走到現實主義的路上來”，“更由文藝界跳進革命運動的浪潮里去了”[7]6。對于郭沫若思想的這一轉變，北伐戰爭的影響是至為重要的。

二、發展期

大革命失敗后，郭沫若由于受到國民黨的通緝，被迫潛回日本，開始了長達十年的蟄居生活。但郭沫若并沒有消沉，他的興趣開始轉移到中國古代社會研究上面。郭沫若定居日本之后，翻譯了《經濟學方法論》，這本書實際是《政治經濟學批判導言》的第三章，他在《譯者附白》中說：“我的譯文在自己是盡了最善的努力。我努力地在忠實于原文之(追隨)，我也努力地在求其消化。”[10]42后來，郭沫若也談到這件事情：“(在日本)我也翻譯了馬克思的《政治經濟學批判》和《德意志意識形態》，兩部書都經由王禮錫的接受，由神州國光社出版。”[11]349-350郭沫若在翻譯馬克思的經典著作的過程中，逐步消化與吸收了馬克思主義的基本原理，并與中國的社會實踐相結合，進一步掌握了認識社會和歷史的辯證唯物論，使其思想水平得到進一步提高。這種思想提升的表現就是他用辯證唯物論來研究中國古代社會，并取得了豐碩的研究成果，開辟了中國馬克思主義史學的新天地。郭沫若研究中國古代社會，并不僅僅是出于對歷史的喜愛，而是想實現“對于未來社會的待望逼迫著我們不能不生出清算過往社會的要求”[12]6。

當時中國國內關于社會性質的討論正如火如荼地進行著，這是直接關系到中國未來走向的大事情；當時的國內又出現了一股否定馬克思主義的思潮，這就促使郭沫若通過中國社會的研究而指出正確的道路。在研究的過程中，郭沫若逐漸認識到：“辯證唯物論的闡發與高揚，使它成為中國思想的主流。”“辯證唯物論是人類的思維對于自然觀察上所獲得的最高成就，那是毫無疑問的。”[11]311在對中國古代社會的研究中，郭沫若把辯證唯物論作為指導思想：“我主要是想運用辯證唯物論來研究中國思想的發展，中國社會的發展，中國的社會，中國的歷史，來考驗辯證唯物論的適應度。”[13]331《中國古代社會研究》就是運用辯證唯物論研究中國古代社會的學術成果，郭沫若在該著的自序中說道：“談‘國故’的夫子們喲！你們除飽讀戴東原王念孫章學誠之外，也應該知道還有馬克思恩格斯的著作，沒有辯證唯物論的觀念，連‘國故’都不好讓你們輕談。”[12]9借助于辯證唯物論的科學方法，郭沫若認識到中國古代社會同樣合乎人類發展規律，從而打開了通向中國古代社會的神秘大門。郭沫若在中國古代社會研究中的豐碩成果，有力地打擊了國內的托派分子，確定了中國社會的反帝反封建的目標，證明了馬克思主義對中國社會的正確指導。正如茅盾所說：“他的關于《中國古代社會研究》的一連串的考古的著作，在當時也在繁疏的中國考據學的氛圍里投下了一個炸彈，也正是中國史學界的一個‘狂飆突進’。”[14]郭沫若的《中國古代社會研究》是第一次把馬克思主義的唯物史觀和中國古代社會結合起來進行研究的代表作，郭沫若把唯物史觀運用到中國歷史研究中的開創之功，是得到了舉世公認的。通過對中國古代社會的一系列研究，郭沫若對馬克思主義的認識與了解更進一步加深了，從而真正實現了自己世界觀的轉變，可以稱為一位真正的馬克思主義者。對于自己這段的人生經歷，郭沫若后來總結道：“尤其辯證唯物論給了我精神上的啟蒙，我從學習著使用這個鑰匙，才認真把人生和學問上的無門關參破了。”[15]465郭沫若運用辯證唯物論研究中國古代社會和現實的各種問題，其本質是想把馬克思主義中國化，顯示了一名真正馬克思主義者的優秀品質。

三、成熟期

1937年7月7日，盧溝橋事件爆發，揭開了中華民族全面抗戰的序幕。蟄居日本十年之久的郭沫若，早就仇恨日本軍國主義對中國的侵略，渴望早日回到祖國，為民族抗戰盡自己的力量。郭沫若歸國之后，成為國共兩黨競相爭取的對象。1938年夏，黨中央根據周恩來的建議，作出黨內決定：以郭沫若為魯迅的繼承者，為中國革命文化界的領袖，并由全國各地黨組織向黨內外傳達，以奠定郭沫若同志的文化界領袖的地位。郭沫若在文化界領導地位的最終確立是1941年黨組織為其舉行的“慶祝郭沫若五十壽辰暨創作生活二十五周年”的慶祝活動。對于這一活動，郭沫若開始并不同意，經周恩來特地對郭沫若解釋：“為你做壽，是一場意義重大的政治斗爭。通過這次斗爭，我們可以發動一切民主進步力量，來沖破敵人的政治上和文化上的法西斯統治。”[16]郭沫若才明白這場慶祝活動背后的“政治含義”，并極力配合黨組織的安排。陽翰笙受周恩來委托，起草了南方局通知成都、昆明、桂林和香港等地黨組織的一份電報，說明開展郭沫若創作二十五周年紀念活動的意義、內容和方式等[17]65。這次慶祝活動盛況空前，周恩來親自發表講話：

郭沫若創作生活二十五年，也就是新文化運動的二十五年，魯迅自稱革命軍馬前卒，郭沫若就是革命隊伍中人。魯迅是新文化運動的導師，郭沫若便是新文化運動的主將。魯迅如果是將沒有路的路開辟出來的先鋒，郭沫若便是帶著大家一道前進的向導。魯迅先生已不在世了，他的遺范尚存，我們會感覺到在新文化戰線上，郭先生帶著我們一道奮斗的親切，而且我們也永遠祝福他帶著我們奮斗到底的。[18]

國共雙方及各民主黨派人士對郭沫若都給予了高度的評價，郭沫若在文化界的領袖地位最終得以確立。這種身份的確立，是由當時的政治形勢與郭沫若的馬克思主義思想發展的合力結果。自此之后，郭沫若就徹底告別個性言說，按照黨的方針政策進行文學創作和文化宣傳。郭沫若的好友李初梨更明白郭沫若的人生追求，他說：“他終極的目標，不是僅僅反映現實或解釋世界，而是要盡一切可能去直接參加改造世界的活動。提起筆來做文藝活動或研究學術，對于他誠然是重要的，然而在他這僅是參加改造世界實踐活動的一方面或其準備工作，可能時一方面提筆一方面參加戰斗，必要時他這支如椽之筆隨時都可以‘投’的，事實上他已是‘投筆’兩次了。”[17]77正是郭沫若自覺運用馬克思主義來分析和解決中國問題，才更加堅信中國共產黨的抗日主張，拋棄自己的個性言說，甘做黨在文化界的代言人，這是時代歷史和郭沫若自身思想發展的必然結果。

郭沫若在文化界確立領袖地位之后，積極利用自身的影響，通過舉辦各種學術講座，進行各種學術研究活動，發動和爭取廣大人民群眾，收到了良好的抗日宣傳效果。郭沫若在此時期內所寫的《十批判書》《青銅時代》《甲申三百年祭》等研究著作，都是有現實針對性的，尤其《甲申三百年祭》掀起了一場轟轟烈烈的爭論，達到了學術研究與時代政治的完美結合，郭沫若的政治傾向性更加明顯與堅定。據當年文化工作委員會的成員回憶：“凡是當時黨中央宣傳部對文委工作上的決定，郭老總是堅定不移加以執行，對黨中央宣傳部負責同志的一些建議，郭老總是非常重視，我當時心中常感嘆地想，郭老真不愧為一位模范的‘非黨的布爾什維克’！”[19]郭沫若作為黨在國統區文化界代言人的形象已經為廣大群眾所熟知。隨著抗戰勝利的臨近，郭沫若積極聯合各民主黨派人士為反對內戰、爭取民主而奔走呼號。郭沫若于1945年起草的《文化界時局進言》中明確指出：“形勢是很鮮明的，民主者興，不民主者亡。中國人民不甘淪亡，故一致要求民主團結，在這個洪大的奔流之前，任何力量也沒有方法可以阻擋。”[20]525此宣言被稱為“民主宣言”，得到社會各界知名人士的簽名擁護，同時在《新華日報》《新蜀報》等報刊公開發表，產生了極大的震動，彰顯了郭沫若在文化界的影響力。在建立新中國的過程中，黨格外重視民主黨派的力量，通過郭沫若等人緊密與各民主黨派人士廣泛接觸，逐漸得到廣大民主人士的支持。在國統區建立一支反對蔣介石的文化大軍，對新中國的最后勝利起到了重要作用。周恩來多次寫信叮囑郭沫若對各民主力量要“從旁有以鼓舞”，“民主斗爭艱難曲折，居中間者，動搖到底，我們亦爭取到底”[21]。郭沫若牢記黨和周恩來的囑托，盡可能地團結廣大民主人士，在國統區形成反蔣的第二條戰線，為新中國的建立作出了自己應有的貢獻。

四、僵化期

新中國成立后，郭沫若出任了國家的重要領導職務，自身所肩負的使命發生了歷史性的變化。自此，郭沫若由一個自由知識分子轉變成為一個黨派知識分子。長期以來，郭沫若以無黨派人士的身份從事各種工作，但他其實一直是在黨的領導下開展工作，郭沫若在1958年重新入黨，就充分說明了郭沫若實質上是一位黨派知識分子。新中國成立前由于當時政治斗爭的需要，郭沫若的公開身份只能是無黨派的自由知識分子，這樣才能為各方所接受，但他一直和黨組織保持密切的聯系，為黨的各項事業進行不懈的奮斗。新中國成立后其成為一名真正的黨派知識分子，身份地位的變化，也就意味著政治文化思想的變化，其進入了思想的僵化期。

美國學者杰弗里·C·戈德法布說：“黨派知識分子往往以思想理論家的身份，以優越的理論為名來為黨的觀點辯解。無黨無派的知識分子以卓越客觀的洞察力為名承諾可以用科學的方式來解決政治沖突。專家承諾用科學來代替政治沖突和思維方式。”[22]39一旦成為黨派知識分子，就要以黨的思想與政策作為判斷是非的標準。郭沫若作為新中國成立后的知識分子的代表，他的為文與從政必須要保持與黨的思想高度一致，這是他自身的地位與黨性原則的要求。郭沫若的《百花齊放》詩集中有一首《牽牛花》，牽牛花俗名為喇叭花，詩中這樣寫道：

一大清早我們就吹奏起喇叭：

“太陽出來了，快把干勁放大！”

萬只喇叭齊奏，雷霆都喑啞，

吹起六億人民有如奔騰萬馬。[23]135

這首詩號召廣大知識分子爭做喇叭，為社會主義建設作貢獻，認為這是廣大知識分子在新中國的使命與責任。

新中國成立后的歷次文藝批判運動，使郭沫若思想中的個性和浪漫色彩逐漸消退，代之而來的是對黨的理論的虔誠信奉，這就出現了所謂的一種“政治宗教化”現象。學者潘光旦認為這種現象是有歷史淵源的，“馬列主義下的蘇俄政治是宗教化了的，最初只是意識上的宗教化，及列寧之死，形式上也成為宗教化，及中山先生作古，形式上也就宗教化起來”[24]189。這種現象在新中國成立后的思想意識形態領域中比較明顯，主要表現為對毛澤東及其思想的崇拜。毛澤東思想是馬列主義與中國革命實踐相結合的產物，中國共產黨在這種思想指導下取得了革命勝利，作為毛澤東思想的主要代表毛澤東就被看做中國人民的大救星，這種思想普遍存在于廣大民眾之中。對毛澤東的崇拜，郭沫若曾這樣表白過：“我要坦白地說，我是敬仰毛澤東同志的。我這不是盲目的個人崇拜，我是同樣反對盲目崇拜的人。所謂盲目的個人崇拜是所崇拜的對象并不是真正代表真理的個人，如果是真正代表真理的領袖，如馬克思、列寧、毛澤東，我們為什么不拜為老師？”[25]10這確實是發自郭沫若的肺腑之言，郭沫若與毛澤東具有多年的革命友誼，郭沫若的歷史劇創作得到毛澤東的高度評價，新中國成立后郭沫若與毛澤東之間的詩詞唱和就充分說明了這一點。

新中國成立后，郭沫若政治思想雖說比自由知識分子轉變得更順利，但也有心靈的痛苦與思想的矛盾。學者李澤厚說過：“這就是知識分子通向這條道路上的忠誠的痛苦。一面是真實而急切地去追尋人民、追尋革命，那是火一般熾烈的情感和信念，另一方面卻是必須放棄自我個性中的種種纖細復雜的高級文化所培育出來的敏感脆弱，否則就會格格不入，這帶來了真正深沉、痛苦的心靈激蕩。”[26]239這種痛苦的心跡在郭沫若的私人通信與親人交談中還是有所流露的，畢竟郭沫若還是一個文人。郭沫若自我的身份與地位就決定其處于一個復雜而矛盾的處境，這也造成了其晚年的諸多人生悲劇。

總之，通過對郭沫若一生政治文化思想發展歷程的梳理，可以發現其對馬克思主義的追求是貫穿其中的一條主線。郭沫若在不同歷史時期的政治文化思想，對其文學觀的轉變和創作產生了重要的影響。通過了解其文學創作與時代政治的復雜互動和結緣方式，可更好地對郭沫若這位政治文人作出更為客觀公正的歷史評價。

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【責任編輯：郭德民】

中圖分類號：I206.6；I206.7

文獻標識碼：A

文章編號：1672-3600(2016)04-0063-05

作者簡介：劉海洲(1980—)，男，河南商丘人，副教授、博士，主要從事現代文學與文化研究。

基金項目：國家社科基金項目“20世紀40年代左翼文學創作研究”(編號：12BZW087)；

收稿日期：2015-12-20

河南省哲學社會科學規劃項目“郭沫若文學創作的政治文化闡釋”(編號：2014CWX013)；

商丘師范學院2013骨干教師資助計劃項目“20世紀中國政治文化中的郭沫若”(編號：2013GGJS01)。