從《愛彌兒》探析盧梭的教育思想

□張翀

（中共四川省委黨校四川成都610071）

從《愛彌兒》探析盧梭的教育思想

□張翀

（中共四川省委黨校四川成都610071）

此書以兒童為一個全新的角度來審視我們的教育及如何實踐，本文介紹了這本書產(chǎn)生的社會背景、哲學(xué)基礎(chǔ)以及主要思想，并對盧梭提出的自然教育、社會教育和公民教育做了評價。

社會背景；教育思想

本文DOI：10.16675/j.cnki.cn14-1065/f.2016.08.088

1　社會背景與哲學(xué)基礎(chǔ)

1.1社會背景

18世紀(jì)歐洲的封建階級企圖用宗教來統(tǒng)治人們的思想意識，當(dāng)時占統(tǒng)治地位的原罪說認(rèn)為教育目的就是通過對兒童的約束、限制和懲罰改變兒童的本性，根除兒童的惡源。這種教育受到盧梭的批判，他倡導(dǎo)自然教育，主張從兒童出發(fā)讓兒童在自然狀態(tài)下順應(yīng)天性發(fā)展。這本書不僅反對封建教育制度也批判封建階級統(tǒng)治，為啟蒙思想運(yùn)動提供了理論基礎(chǔ)。

1.2哲學(xué)基礎(chǔ)

一方面，盧梭是個性善論者，他認(rèn)為每個人都是善良的，這種善良不是后天培養(yǎng)的而是先天就有的，所以由此他在教育上發(fā)展為率性發(fā)展，即讓兒童順應(yīng)自然狀態(tài)按照天性發(fā)展，反映了資產(chǎn)階級和廣大勞動人民從封建專制主義下解放出來的要求。另一方面，盧梭提出天賦人權(quán)，他認(rèn)為自由、平等是人在自然狀態(tài)下普遍享有的、天賦的權(quán)利，只是在進(jìn)入文明社會之后，人類才出現(xiàn)壓迫和奴役現(xiàn)象。人的自由問題是盧梭關(guān)注和追求的核心，也是他的教育的最高目的，他認(rèn)為教育就是使一個人走向自由的過程。

2　教育思想

2.1教育的最高目的是培養(yǎng)自由人

共產(chǎn)主義社會的本質(zhì)是以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式。其自由具體指在物質(zhì)財富極大豐富，人民精神境界極大提高的基礎(chǔ)之上，每個人作為個人參加共同體，擺脫了對人與對物的依賴，成為全面發(fā)展的自覺自由的個人。在盧梭看來，自由就是自主，包括三個不斷進(jìn)展的層面：自然自由、社會自由和道德自由。自然狀態(tài)的自由是天賦的，每個人與生俱來的，只要順應(yīng)自然狀態(tài)就可以實現(xiàn)；社會自由的實現(xiàn)就需要克服人性的弱點(diǎn)、揚(yáng)棄社會的異化；道德自由要把教育與實踐結(jié)合，不斷完善人性本身。盧梭認(rèn)為，通過教育一定能培養(yǎng)自由人，即完全自由成長、身心協(xié)調(diào)發(fā)展、能自食其力、不受傳統(tǒng)束縛、能適應(yīng)社會生活的一代新人。

2.2三種教育形式

2.2.1自然教育。根據(jù)盧梭的觀點(diǎn)，自然教育就是指在人身心發(fā)展的不同階段，要有相應(yīng)的教育方法與之相適應(yīng)，而這些教育方法從整體上要遵循人的自然本性，要以發(fā)展兒童的天性為目的，成人不能妄加干涉。盧梭在書中提出三種教育方式。自然的教育：從人的才能和器官的內(nèi)在的發(fā)展而施教；人為的教育：別人教我們?nèi)绾稳ダ米约旱牟拍芎推鞴伲皇挛锏慕逃和ㄟ^影響人的事物獲得良好經(jīng)驗，相當(dāng)于我們從生活實踐中獲得經(jīng)驗。這三種教育中只有自然的教育是我們?nèi)瞬荒芸刂频模渌麅煞N人還能控制，所以如果要讓一個兒童正常地成長，那么就必須以自然的教育為主體，讓人為的教育和事物的教育去順從它。盧梭首先提出了消極教育，意思是從嬰兒出生起，就應(yīng)該在他外在的環(huán)境中設(shè)立一個保護(hù)他的圍墻，盡量不讓不好的環(huán)境影響其成長，他不認(rèn)為兒童有接受教化的能力，所以在童年時期沒有必要去教兒童分辨和判斷，只要讓他避免壞的環(huán)境就行。盧梭認(rèn)為只要環(huán)境合適，人的善的自然性向會引導(dǎo)人們做出正確的行為。其次，盧梭提出兒童的發(fā)現(xiàn)，指我們必須認(rèn)識到童年對人的發(fā)展的重要性，他反對為了所謂的遙遠(yuǎn)的將來的不可知的幸福，而犧牲當(dāng)下的看得見摸得著的快樂，也反對人們用野蠻的教育剝奪大自然賦予兒童的任何東西。

2.2.2道德教育。雖然盧梭一再強(qiáng)調(diào)他很喜歡鄉(xiāng)村的自然狀態(tài)，認(rèn)為兒童就應(yīng)該在那樣的場所教育，但是他也指出人終歸是要回到社會中的，所以他的道德教育就是要培養(yǎng)生活在社會中的自然人。書中的愛彌兒隨著年齡的增長，生理和心理都發(fā)生了變化，他開始感受到了友誼，除了要培養(yǎng)他自愛的情感，這個時候也要開始對他進(jìn)行同情的教育了，顯然鄉(xiāng)村這個簡單的環(huán)境已經(jīng)不能滿足這個需求了。要對青年進(jìn)行道德教育僅僅依靠順應(yīng)自然是不夠的，因為我們必須教會他們學(xué)會分辨和判斷，這就需要良心作為支撐，即良心和自然是道德教育的真正基礎(chǔ)和自由的來源。盧梭主張道德教育必須注重實踐，強(qiáng)調(diào)要以行動而不以言辭去教育青年。我們每個人都是獨(dú)立的個體，有自己獨(dú)立的思想，很多時候言語教化并沒什么作用，必須讓兒童自己通過活動去親身經(jīng)歷親身感受從而形成自有的道德，當(dāng)然這里少不了家長的引導(dǎo)作用，應(yīng)該提供一個方向讓兒童發(fā)揮主體性作用。

2.2.3公民教育。盧梭倡導(dǎo)自然教育，并把它與公民教育對立起來。他認(rèn)為自然人是個體的和家庭的，而社會人是公眾的和共同的，這兩類人根本就是對立的。要把自然人培養(yǎng)成社會人，只能依靠普遍意志的社會契約的約束。但是他又說所有的自然人都是愚蠢且平等的，因此必須從這些自然人中選擇一個立法的天才的自然人，也就是要在培養(yǎng)一個人和一個公民中進(jìn)行選擇，所以才要從一般自然人中去發(fā)現(xiàn)愛彌兒。在這里存在一個矛盾，一方面盧梭指出必須在自然人中去培養(yǎng)一位立法天才，既然是天才說明他就與其他兒童不一樣；另一方面，民主政治制度的基本原則的平等主義，就是說天才必須是在自然狀態(tài)下的自然平等中產(chǎn)生出來的。

3　對盧梭的教育思想的評價

3.1培養(yǎng)自由人的不現(xiàn)實性

筆者理解的自由是指，國家的經(jīng)濟(jì)實現(xiàn)了綠色高效的發(fā)展，真正能夠?qū)崿F(xiàn)普遍小康生活，為人們提供堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，在這樣的前提之下，每個人能夠不為生活而生活，能夠發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)，有機(jī)會發(fā)揮特長，做自己喜歡且擅長的工作。但是在中國要實現(xiàn)這個教育目的是不現(xiàn)實的，因為我們不具備這樣的社會環(huán)境，因為社會條件所迫，所以我們的教育大多是為了找到好工作，有份高工資。

3.2消極教育的不現(xiàn)實性

盧梭提出的自然教育就是要在鄉(xiāng)村進(jìn)行，要讓孩子盡量避免不好的環(huán)境。現(xiàn)代社會是一個大染缸，不可能把每個兒童都帶到鄉(xiāng)村去生活很多年后再帶回城市，作為家長也沒有能力去控制環(huán)境，在實際生活中實行起來是非常艱難的。但是，盧梭提出的兒童的發(fā)現(xiàn)是非常有意義的，在童年時期確實沒有必要可以去教孩子做什么，因為孩子的智商并不比大人低，大人沒有資格教孩子，因為術(shù)業(yè)有專攻，彼此的起點(diǎn)不同、范圍不同，大人唯一多的只是某個領(lǐng)域的經(jīng)驗，生活才是最好的老師，只有自己親身經(jīng)歷感受才最深刻。觀念是現(xiàn)實的觀照，所以最好的是自己去讀經(jīng)典著作，然后腦子里首先有個思想，有了思想再去經(jīng)歷才能體悟。大人也無須刻意去改變環(huán)境來適應(yīng)兒童，一切順其自然，讓兒童自己去經(jīng)歷去感受。

3.3道德教育的實踐性

盧梭指出道德教育要重視實踐和進(jìn)行言傳身教。道德教育的基礎(chǔ)是家庭教育，身為父母，必須首先注意自己的一言一行，給孩子做個好榜樣，這個時候我們不僅要讓青年順其自然地發(fā)展也要適當(dāng)干涉，在涉及到原則性的問題時必須重視，就像一棵樹苗，在破土而出長成小樹的時候是很關(guān)鍵的時候，因為要防止樹長歪，青年也是一樣的。盧梭認(rèn)為理性會讓人自私，而良心才是道德的支撐。但是筆者認(rèn)為，良心才是一個人的本性體現(xiàn)，它直接反映一個人是善還是惡，道德如果用良心來支撐必然出現(xiàn)一個現(xiàn)象：自私的人為了自己的利益只會更自私，不會有道德之心，而善良的人在不損害自己的利益的前提下才會保持道德之心。相反之下，理性才能形成一個大家對道德的判斷標(biāo)準(zhǔn)，通過行為教化青年，培養(yǎng)其理性思維讓他學(xué)會控制自己的行為，例如隨處扔垃圾和浪費(fèi)水資源這都不是良心能控制的，因為我們不是宗教國家，但卻是可以理性控制自己不去做不道德的事情，也可以從別人那里學(xué)到好的道德行為，可以培養(yǎng)好的道德習(xí)慣。

1004-7026（2016）08-0123-02 中國圖書分類號：G40

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