試論西域樂舞的交流與影響

梁萍（新疆藝術學院舞蹈系，新疆烏魯木齊830049）

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試論西域樂舞的交流與影響

梁萍
（新疆藝術學院舞蹈系，新疆烏魯木齊830049）

摘要：西域樂舞藝術是中華樂舞藝術乃至世界樂舞藝術的重要組成部分，西域樂舞是波斯文明、古希臘羅馬文明、印度文明和中國文明在不同時代互相交流、互相影響的結晶。

關鍵詞：西域樂舞；文化交流；相互交流；相互影響

西域，按《漢書·西域志》所載，大致相當于今天新疆天山以南，塔里木盆地及其周邊地區。位于亞洲的中部，被稱為“亞洲腹地”，特殊的地理位置造就了它的博大胸懷，中國文化、波斯文化、古希臘文化、印度文化不斷在這里交融，促成了各種文化的相互交流、相互影響，豐富、發展了西域樂舞，并影響著東方與西方樂舞藝術。季羨林先生指出：“世界逐漸形成了兩大文化體系：一個是西方文化體系，指的是從希臘、羅馬一直到今天的歐美文化；一個是印度、中國的東方文化體系。在人類幾千年的歷史上，這兩大文化體系表現出來的情況依然是互相學習、互相滲透、交光互影、獨立發展。”［1］

公元前2世紀前，中國樂舞與西方樂舞只有偶爾的交流，漢武帝派張騫通使西域后，樂舞交流才日益頻繁，逐漸形成一個高潮，推動了漢代樂舞的發展。魏晉南北朝時代，不同民族之間文化融合加強，隨著佛教東漸，佛教樂舞逐步融入中國樂舞之中。隋唐時代，在接納外來樂舞的同時，又將融合發展了的樂舞傳向東亞、東南亞各國，推動了民族樂舞的進一步形成與發展。唐、宋以后，中國樂舞與日本、朝鮮、阿拉伯、波斯、印度等國交流日漸頻繁，樂舞藝術逐漸提高。

一、漢代西域樂舞的交流

西域樂舞，最早可以追溯到漢武帝時期（前139年）張騫第一次出使西域。張騫出使西域后，從那里帶來胡樂（羌笛）稱為橫吹樂，崔豹的《古今注》載：“橫吹，胡樂也，張博望入西域，傳其法于西京，唯得《摩柯兜勒》二曲。”《晉書·音樂志》也載：“胡角者，本以應胡笳之聲，后漸用之橫吹，即胡樂也。”胡樂，即笛子，最早是羌人的樂器，故有“近世雙笛從羌起”之說。張騫把笛子和樂曲“摩柯兜勒”從西域帶回，交給宮廷樂師李延年，李延年在《摩柯兜勒》的基調上又創作了二十八首新曲，這是中原音樂和西域樂曲的第一次融合，也是西域和中原地區文化的第一次交流。張騫還從西域帶回了胡樂舞；西域樂器琵琶、胡笳、豎箜篌、胡角等，不僅豐富了漢代的鼓吹樂和彈撥樂樂器，而且還使之逐漸融入到傳統樂舞藝術之中，成為漢族的傳統樂器。史書記載，漢靈帝“好胡服、胡帳、胡板、胡笳、胡舞，京都貴戚皆競為之。”由此可見統治者對西域樂舞藝術的偏愛。

張騫出使西域，將西域樂舞帶到中原文化的同時，也把漢代的樂舞傳播到西域。中原樂舞隨著商人、將士等的流動遷徙逐漸傳入西域。排簫、阮本是中原樂器，新疆克孜爾千佛洞第77窟中有伎樂天、吹排簫者；克孜爾第118窟有彈奏阮咸的女舞圖，這些足以證明樂舞西傳。《漢書·西域傳》記載：西域龜茲國王絳賓想借和弟史聯姻來加強漢朝和烏孫的聯盟，同時也希望弟史把聞名于世的龜茲樂系統地整理一下，于是向解憂公主求婚，得到解憂公主的應允。公元前65年，絳賓陪同弟史帶著龜茲樂器一起到長安朝賀，漢宣帝臨行前賜以車騎、旗鼓、歌吹手數十人到龜茲。這是西域樂舞與中原樂舞第一次大規模的交流。

二、魏晉時期西域樂舞的交流

魏晉時期是西域樂舞東漸的時期，也是中西樂舞交流融合的重要時期。這一時期，佛教的傳入對西域樂舞的影響較大，佛教成了西域樂舞交流的載體。

龜茲是我國古代西域大國之一，有著悠久的歷史和深厚的文化底蘊。龜茲是我國古代西域大國之一，有著悠久的歷史和深厚的文化底蘊。以龜茲樂舞為例，龜茲位于絲綢之路新疆段的交通線上，自古以來就以“管弦伎樂，特善諸國”著稱。這里的樂舞雖具有濃郁的宗教色彩，但也呈現出希臘、波斯、印度、龜茲本土的多元文化特色。首先從接受希臘文化影響來看，希臘文化滲透到了龜茲的佛教文化之中，希臘太陽神阿波羅成了佛像，成為了犍陀羅藝術。龜茲石窟壁畫中的以人為本的形象，佛教藝術中的本生故事畫、因緣故事畫、涅槃圖中都有體現，壁畫上的動物只是陪襯，它是為了突出人的高尚而設立的，這明顯是希臘文化的影響［2］。其次，從接受印度文化影響來看，龜茲壁畫克孜爾第83窟伎樂圖、講經圖中，有相夫人身體的“S”型曲線、右腿前伸左小腿后提，似乎在做小跳動作；克孜爾第13窟圖像，有“善愛乾達婆裸上身，頭戴三株冠，身掛瓔珞，下著裙褲，腰扎帛帶。善愛雙足交叉，右手掌心向上，舞姿伸展，左手臂搭在眷屬右肩，穿胸衣，雙手撥琴弦”的舞姿［3］，有扭腰、出胯、掖腿、交叉腿、吸腿、雙臂曲張等動作，這些舞姿或動作都是印度舞蹈的舞姿或動作。再次，從龜茲接受中原文化影響方面看，龜茲樂所用的樂器中，箏、笙、鼗、簫等，都是漢族樂器；石窟壁畫中含蓄、內斂舞袖、舞綢的舞姿與造型，具有明顯的中原傳統舞蹈特點［4］。所以說，龜茲樂舞文化是各種文化的融合體，它在保持自身特點的基礎上兼收并蓄、為我所用。

在吸收外來文化的同時，龜茲還通過絲綢之路傳播樂舞文化，一方面向中原傳播外來樂舞，另一方面則將中原樂舞傳播到西方世界，促進了東西方樂舞文化的交流與影響，豐富了東西方樂舞文化的內涵和表現形式。

三、隋唐時期西域樂舞的交流

隋唐時期是西域樂舞與中原交流最為頻繁的時期，這一時期，尤其是唐朝，國家興盛，不僅造就國富民強、疆域遼闊，而且還造就了唐朝人的寬廣胸懷，吸納一切，包容一切，各國、各地區的文化得到了有效的交流。西域樂舞與中原樂舞進一步融合，唐時的生活中，甚至刮起了一股“胡風”、“胡潮”。

西域樂舞以其獨特的魅力傳入中原，給中原藝術注入了新鮮的血液。隋朝《七部伎》中，除《清商樂》外，其他都是西域樂舞。唐代宮廷燕樂中，很多都是來自西域樂舞，“十部伎”中除燕樂、清樂、高麗樂外其他全是西域音樂，《坐部伎》中除了《長壽樂》，其余都是龜茲樂。那時的人們都喜歡欣賞胡樂表現出的強悍好武的精神。健舞”、“軟舞”很多都是來自于中亞、西亞以及更遠國家，如《拂菻舞》是從羅馬傳來的、《胡騰舞》、《胡旋舞》是傳自中亞的。塔什干傳來后從龜茲樂舞中演化而來的、《拓枝舞》是從中亞一帶傳來的。民間舞蹈《潑寒胡戲》是從西域傳來的，這一舞蹈在唐代非常盛行，至今仍流傳的“潑水為戲”風俗即是源于這一舞蹈。

這其中，西域音樂家的貢獻最大。如龜茲音樂家蘇袛婆長期在中原從事樂舞傳播工作。他率數十人的龜茲樂隊隨啊史那公主入住中原，帶來了龜茲琵琶、豎箜篌、羯鼓等樂器，并和鄭譯一起以龜茲樂的七調（七個音階）理論為基礎，敷衍出“旋宮八十四調”。還有龜茲音樂家白明達創制《春鶯囀》等。

唐朝樂舞是中國歷史上對外樂舞交流最為活躍的時期，對亞洲各國的樂舞產生了深遠的影響，許多唐舞曾傳入了日本、朝鮮，名揚印度，現在日本雅樂舞蹈中還保存著不少西域樂舞的因素，基本照搬了唐代宮廷燕樂的表達內容；朝鮮李朝儀軌廳刻印有許多唐舞的記載。至今韓國仍保留上演從中國學習的西域樂舞“拓枝舞”。

四、宋元明清時期西域樂舞的交流

宋代樂舞繼續沿用唐代樂舞舊制，很多西域樂舞如《渾脫》、《拓枝》等都變成了“隊舞”的形式。仍然保留并發展，表演人數增多、程式嚴格。10世紀中葉起，伊斯蘭教傳入新疆，這一時期西域樂舞受伊斯蘭教影響較大，主要表現在：伊斯蘭教滲透到了社會生活的各個方面，節日、婚喪、文學、音樂、舞蹈、樂器中等，如樂器方面，直接使用了波斯樂器“達夫”，改進了薩塔爾、艾捷克等，借鑒了波斯、印度樂器的某些特點［4］。西域樂舞中舞蹈除具有伊斯蘭教因素外，還雜糅了多種樂舞文化的因素，翹腳、彈指、撼頭弄目、移頸、拍掌、挑閃腰等動作，具有濃郁的波斯、阿拉伯、印度舞蹈色彩。新疆大型木卡姆套曲也是多種文化融合的結果，它是在傳統龜茲樂的基礎上，以唐宋大曲結構為骨架，整合散落在民間的傳統樂舞，在信奉伊斯蘭教的民族中發展形成的。

綜上所述，西域是連接東西方樂舞文化的樞紐，是多元文化的聚集地。經過不斷的豐富發展，西域樂舞成為世界藝術的奇葩；同時，它又以自身的藝術形象向東、向西傳播，并對東西方國家或民族的樂舞產生積極的影響。

參考文獻：

［1］季羨林.佛教與中印文化交流史［M］.南昌：江西人民出版社，1990：12.

［2］金秋.絲綢之路——樂舞藝術研究［M］.烏魯木齊:新疆人民出版社，2009：186.

［3］王子今.中國音樂文物大系：新疆卷［M］.鄭州:大象出版社，1996：58.

［4］周箐葆.絲綢之路的音樂文化［M］.烏魯木齊:新疆人民出版社，1987：89.

（責任編輯：廖筱萍）

Study on the Communication and Interaction of Dance Art in the Western Area

LIANG Ping
（Department of Dance，Xingjian Arts University，Urumqi 830049，Xingjian，China）

Abstract:The western dance art is the Chinese dance art is an important part of art and the world，the formation and development of it is not exist in isolation，it is the crystallization of all kinds of culture blend. Of the western regions is the eastern and western culture，is the Persian civilization，ancient Greek and Roman civilization，Indian civilization and Chinese civilization and the western dance is in such a cultural exchange in collision two-way choice，feedback，mutual penetration，mutual influence，continuous development. Constantly absorbing all kinds of culture，while the eastern and western culture to influence.

Key words:western dance；cultural exchange；interaction；two-way feedback

中圖分類號：J720

文獻標識碼：A

文章編號：1007-5348（2016）03-0119-03

［收稿日期］2016-01-22

［作者簡介］梁萍（1983-），女，山東棗莊人，新疆藝術學院舞蹈系2014級碩士生；研究方向：新疆舞蹈史。