《太平廣記》中“胡人識寶”故事的形態結構分析

左安秋（上海大學文學院，上海200444）

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《太平廣記》中“胡人識寶”故事的形態結構分析

左安秋
（上海大學文學院，上海200444）

摘要：胡人識寶故事是唐代重要的故事類型之一。《太平廣記》中載有40篇此類故事。參照劉魁立先生《民間敘事的生命樹——浙江當代“狗耕田”故事類型文本的形態結構分析》一文的研究思路，運用故事形態結構分析的方法，分析這些故事的情節類型，可以將胡人識寶故事分為十個類型變體，進而可以歸納出“得寶-識寶-買寶”這一情節基干，從而確定“識寶”這一中心母題。

關鍵詞：胡人識寶故事；類型變體；情節基干；中心母題

一

“胡人識寶”故事是我國古代廣泛流傳的故事類型之一，見諸各類記載。這一故事類型的雛形在漢代就已經出現，經過魏晉南北朝的發展，到唐代蔚為大觀，成為一個獨立而又豐富的故事類型。這類故事是古代（特別是唐代）社會生活的生動反映。鐘敬文先生在《古傳雜鈔》一文中就曾經指出胡人識寶型故事的珍貴價值：“胡人識寶型故事，在古代交通史、民族心理學等研究上，是一種頗值得重視的資料。”［1］程薔女士也認為：“西域胡人識寶傳說在唐代很盛行，絕不是偶然的事。這是唐朝政治、經濟、文化諸方面獨特的歷史特點在意識形態中的一種反映。它實際上從一個側面反映了唐朝政府和人民同西域諸胡人之間在政治、經濟、文化諸方面比任何時期都更為頻繁、密切的往來關系。”［2］許多民間文學理論家都對這一故事類型表現了極大的興趣，進行了富有啟發意義的研究。但是，這些研究多從故事的歷史演變和內容分析著眼，探討胡人識寶傳說的思想意義和在研究古代社會文化方面的參考價值，對其故事形態做出分析的還很少。本文將以《太平廣記》所載的40個胡人識寶故事為標本，運用故事形態結構分析的方法，在不同的故事類型變體中歸納胡人識寶故事的情節基干，確定胡人識寶故事的中心母題。

二

所謂胡人識寶型故事，指的是以西域胡人為主角的尋寶、鑒寶、買寶、獻寶、釋寶的故事。先來看一個具體的故事文本：

馮翊嚴生者，家于漢南。嘗游峴山，得一物，其狀若彈丸，色黑而大，有光，視之潔徹，若輕冰焉。生持以示于人，或曰：“珠也。”生因以“彈珠”名之，常置于箱中。其后生游長安，乃于春明門逢一胡人，叩焉而言：“衣橐中有奇寶，愿有得一見。”生即以“彈珠”示之。胡人捧之而喜曰：“此天下之奇貨也，愿以三十萬為價。”曰：“此寶安所用而君厚其價如是哉！”胡人曰：“我，西國人。此乃吾國之至寶，國人謂之‘清水珠’，若置于濁水，泠然洞徹矣。自亡此寶，且三歲，吾國之井泉盡濁，國人俱病。故此越海逾山，來中夏以求之。今果得于子矣。”胡人即命注濁水于缶，以珠投之，俄而其水澹然清瑩，纖毫可辨。生于是以珠與胡，獲其價而去。（《太平廣記》卷第四百二）

在這個故事中，嚴生得一物，只知是“彈珠”，而不知道其價值。但是作為識寶的主角——胡人，遇到嚴生就知道其箱中有奇寶，并且請求見寶，這是胡人識寶故事的典型情節。唐代胡人識寶故事中所謂的胡，多數是對西域各民族的一種泛稱；而西域則指中國新疆及其以西的廣大地區，包括現今的中亞、南亞、西亞乃至東歐、北非等地。《太平廣記》中大多數識寶故事直接將主角稱為胡人，有時候也加上他們的職業和身份，稱為胡僧或者胡商。但是也有極少數情況，使用波斯人、婆羅門、大食人、梵僧等稱呼。不管稱呼如何變化，他們都一并被歸為面貌迥異于中土人士的胡人，神秘而獨特的稟賦是善于偵知寶物之所在，愿意以極高的價格購得寶物，或將寶物贈送給恩人；他們還能解釋出寶物的神奇出處和獨特價值或作用，并以此顯示其非凡的識寶本領。

三

經過梳理和分析我們發現，《太平廣記》所載的40個胡人識寶故事，雖然內容紛繁復雜，但是并不是雜亂無章，無跡可尋的。劉魁立先生認為“同一故事情節類型的所有文本還可以劃分出情節類型分支”，并且將這些分支稱為“情節類型變體”［3］。胡人識寶型故事的情節結構，我們依據尋寶、鑒寶、買寶、釋寶、贈寶等行動過程，大致可以將這一故事類型分為以下十個情節變體：

變體之一：

1.某人有恩于胡人；

2.胡人臨死贈送寶物，解釋其來歷與價值；

3.某人將寶物歸還胡人的親屬。

這一變體，見于《李勉》、《李灌》和《李約》三篇。在這個變體中，胡人識寶的情節是暗含在故事中的。例如《李勉》中，胡人自陳“吾國內頃亡傳國寶珠，募能獲者，世家公相。吾衒其鑒而貪其位，因是去鄉而來尋。近已得之。”胡人能識寶，暗含在胡人得寶經歷的敘述之中。但是在這個故事中，解釋寶貝的來歷和價值這一釋寶過程已經成為故事的重要情節。這個故事只有贈寶、釋寶這兩個情節，在胡人識寶故事中比較簡略，數量也不多，并且還包涵報恩型故事的某些特點，應屬唐代胡人識寶故事的初級形態。此時，唐代人和胡人交往并不密切，所以唐代人與胡人的相遇是偶然的，贈寶也只是一個意外。

變體之二：

1.某人得寶，不知其價值；

2.胡人到來，見寶；

3.胡人解釋寶物來歷與作用。

這一故事變體見于《王度》、《司命君》、《崔書生》、《成弼》、《訶黎勒》、《張公洞》、《李章武》等七篇。在這個故事變體中，得寶與解釋寶物來歷兩個中心情節依然存在，不同的是寶物已非胡人所有，而是為唐人所獲，于是胡人識寶這一主題便出現了。相對于變體一而言，此變體中增加了胡人識寶的情節，在這些故事中，胡人有識寶的本領這一事實已不再暗含在故事情節之中，而是直接表現在與唐人相遇并且交往的過程中。胡人可以通過寶氣而發現隱藏起來的寶物，并且循氣而來覓寶，其識寶能力的神秘性不言而喻。《王度》篇中，胡人自稱“貧道受明錄秘術，頗識寶氣”；《司命君》篇中，胡商謂元瑰曰“宅中有奇寶之氣”；《崔書生》篇中的僧曰“貧道望氣知之”。這一故事變體中識寶的主體——胡人，多是游方僧道，他們居無定所，而又有大本領。這一認識恐怕和佛道兩教在當時的傳播有密切關系，佛經和道教經典當中有眾多降妖伏魔的法寶，這些胡人既然是僧道，必然熟讀本教經典，因而見多識廣，能夠識別寶物也就不足為奇了。但是這些僧道沒有固定的收入來源，因而他們并沒有眾多的金銀來購買寶物，不具備購買寶物的財力，并不是以此獲利的商人，面對寶物，胡人只求一見，然后揭示其來歷和價值，之后就再無下文。

變體之三：

1.某人有恩于胡人；

2.胡人識某地有寶物，告知某人；

3.某人低價購得寶物，高價賣出，大富。

這個變體，見于《竇乂》。故事中的胡人米亮處于饑寒，竇乂幾次接濟，沒想到胡人有識寶的本領。他按照胡人的指示，低價買進宅舍，獲得宅內的異石，經過雕琢，價值倍增，從而獲得財富。這個故事中，胡人的報恩不再是直接贈送寶物，而是利用自己識寶的本領，告知寶物的所在地。

變體之四：

1.某人識某地有寶物（或兇物）；

2.胡人告知寶物（或兇物）來歷及作用；

3.胡人之言應驗。

這一變體，見于《韋皋》、《三寶村》、《張融》以及《李氏》四篇。這個故事變體中，極力宣揚胡人在識寶方面的本領，甚至達到了預言未來的程度。在《韋皋》中，胡僧主動為剛出生的韋皋祝壽，說明韋皋是諸葛武侯之后身，并且預言“將為蜀門帥，且受蜀人之福”，后來韋氏果然做了蜀地的長官。在《三寶村》中，胡僧在建村之時就預言某地有寶，并且明確說明寶貝有三個，此乃三寶村名稱的來歷。直到許多年后，果然出土三件寶貝，三寶村的名字才真正名符其實。但是《張融》、《李氏》兩篇與《韋皋》、《三寶村》稍有不同。《張融》篇中，胡人識別出張融的兒子是羅剎鬼所變，并且勸告張融快點收斂，后來果然棺材中有撲擺聲；《李氏》篇中，胡僧認出李氏所得是太歲，勸告快點處理，后來李家“人死略盡”。這兩個故事中，主人所得的不是價值連城的的珠寶，而是帶來災禍的不吉祥之物。胡人能識寶，也能識別兇喪不祥之物，且能指出避兇的辦法。這是胡人識寶情節的延伸。胡人識別出某地有寶物（或兇物），并且胡人的預言總能如實應驗，這是屬于本變體的四個故事所共有的。

變體之五：

1.某人得異疾，無法治愈；

2.胡人識某人疾病由身體內寶物所致；

3.胡人治愈某人疾病，并得到寶物；

4.胡人解釋（或演示）寶物來歷和作用。

這一故事變體，見于《王布》、《胡氏子》、《消面蟲》三篇。《王布》篇中，王布年輕漂亮的女兒“鼻兩孔各垂息肉”并且“觸之痛入心髓”。梵僧治好王布女兒的異疾，不受錢財，只要摘下來的兩團息肉。直到天上的神仙下凡，才知道那兩團息肉是上帝的兩個樂神藏于女子鼻中。《胡氏子》當中，胡氏的小兒子腦袋上有肉，“隱起如球子”，但是這樣一個長相怪異的人卻常常能交好運。胡商看出他腦袋中有寶物，將其灌醉，取走寶珠，于是胡氏子不久就死去了。《消面蟲》中，“颙自幼嗜面，為食愈多而質愈瘦”，豐衣足食卻滿面饑色，直到胡人告知才明白是肚中的消面蟲在作怪。胡人演示消面蟲的使用方法，獲得許多至寶。這個故事類型，在《聊齋志異》中仍有出現，《酒蟲》［4］一篇，即和《消面蟲》情節極其類似，也應該屬于這一類型變體。

變體之六：

1.某人與仙女交好（或娶仙女為妻），仙女贈寶；

2.胡人識寶，千金求買；

3.仙女蹤跡泄露，告知身份并離開。

這個故事變體，見于《趙旭》和《太學鄭生》兩篇。在這個故事變體中，寶物和仙女是分不開的，一旦寶物被世人所識，仙女就不能逗留人間。在《太學鄭生》中，鄭生的妻子是湖中蛟龍之妹，在鄭生貧困時“出輕繒一端賣之”；《趙旭》一篇中，趙旭的家奴盜取琉璃珠去賣，胡人認出寶貝，導致仙女行蹤泄露，不得不離開。

變體之七：

1.某人得寶，不知其價值；

2.胡人識寶，欲購；

3.雙方成交。

此變體見于《岑氏》、《守船者》、《徑寸珠》三篇。與以上其他六個變體只有尋寶、鑒寶、釋寶、贈寶有所不同，從本變體開始增加了胡人買寶的情節。相對于前幾個變體，這一類型的故事中雙方交易的內容是重點，寶物貿易已成為故事的主要情節。故事當中泛指的胡人，也變成了職業化胡商。唐代長安城有東西兩個市場，西市是胡商開設店鋪的聚集地，附近的波斯邸是胡商集中居住的地方。這些胡商有人從事藥材生意，有人從事金融業務，但一大部分胡商從事珠寶買賣［5］。此變體之中的幾個故事，各有特色。《岑氏》篇末云：“岑雖寶之而無用，得錢喜，即以與之。以錢為生資，遂致殷贍。而恨不能問其名與其所用云耳”。岑氏與胡商的交易，雖然是你情我愿，但卻是在岑氏不知寶貝作用的情形下完成交易的，因而胡人釋寶的情節被省略掉了。《徑寸珠》中，胡人是依靠欺騙手段獲得寶物的。因為主人門外的方石是常見之物，不足為奇，因而胡商只以二千錢求買，但是胡人剖石得珠，價格不菲。憑借識寶的優勢，以低廉價格獲得寶物，蒙騙成分就很明顯了。故事結尾安排胡人歸國途中在海上遇龍神，寶貝被其奪走，算是對胡人欺騙行為做出的懲罰。《守船者》中，守船者夜間得寶，問胡人何珠？“胡人不告而去”，亦有隱瞞欺騙的成分。但是在這個故事中，還有另一個值得注意的現象，故事中不是胡人循氣知寶，主動求見寶物，而是守船者主動“到揚州胡店賣之”，這說明胡人能夠識寶在當時已深入人心，成為共識，并且胡人也不再是游方胡僧，而是定居并且開店的胡商。但是，胡人對于寶貝的來歷不肯奉告，胡人形象仍有某些負面性，說明此時唐人和胡人之間仍存有芥蒂。

變體之八：

1.某人得寶，不知其價值；

2.胡人識寶，欲購；

3.某人好奇，詢問寶貝來歷及作用；

4.胡人告知寶貝價值與用途；

5.雙方成交。

此類故事見于《嚴生》、《康老子》、《紫靺鞨》、《寶珠》、《魏生》、《至相寺賢者》、《崔煒》、《玉清三寶》、《青泥珠》、《寶骨》、《韋弇》、《任頊》等12篇。這一故事變體在胡人識寶故事中數量最多，內容也最豐富多彩。在這個變體中，胡人形象發生了重大轉變，且在故事的形態中表現出來：雙方交易之前或者交易之后，胡人已不再對寶物的來源保密，而是慷慨地告知對方寶物的作用與價值；更有甚者，胡商會主動加價，以求不辱沒寶物。在《魏生》篇中，主人公魏生得到寶物卻不知道寶物的價值，在胡人寶會上無奈示之胡人，不料卻被奉為至寶，最初以為眾胡人打趣，后來知道胡人誠意，“生遂大言，索百萬”。在魏生眼中，索要百萬已是漫天要價，然而胡人卻大怒，喝問魏生“何故辱吾此寶？”不僅告知寶物的來歷用途，而且主動加價至千萬。《寶珠》一文中，寶珠是士人從破廟里周武帝冠上取下來把玩的，“歷代不以為寶”。胡人求購之時，只對胡人“極口求一千緡”，但是胡人卻并不欺瞞，“胡大笑云：‘何辱此珠？’與眾定其價作五萬緡。群胡和錢市之。”寧愿幾個胡人湊錢購買，也不愿意以欺瞞手段低價獲得寶物，可見其商業道德和真誠品性。由此可見，此時的唐人眼中，胡人已不再是貪利而欺瞞的小人。在寶物交易過程中，胡人往往誠實守信，不利用漢人對于寶物的無知而欺蒙圖利。胡人形象已作為正面形象而存在，唐人與胡人的貿易，已經正常化。

變體之九：

1.某人得寶，不知其價值；

2.持寶人欲賣，眾人不識；

3.胡人識寶，欲購；

4.某人好奇，詢問寶貝來歷及作用；

5.胡人告知寶貝價值與用途；

6.雙方成交。

這一變體見于《水珠》、《劉貫詞》、《鬻餅胡》、《句容佐史》等4篇。此變體增加了持寶人欲賣，眾人不識這一情節。持寶人主動將寶物拿到市場上出售，無人慧眼識珠，因達不到理想的價格而不能成交。《水珠》中，眾僧欲賣寶珠，貴人“及觀之，則曰：‘此凡石耳，瓦礫不殊，何妄索直！’皆嗤笑而去”。將寶貝作為尋常之物看待，不出高價。《劉貫詞》中，主人公將寶物“執鬻于市，有酬七百八百者，亦酬五百者”，顯然也無人識得寶物。《鬻餅胡》一篇中，“出市，無人問者，已經三歲。”竟然三年都無人問津。這種情節是對胡人識寶的鋪墊，凸顯了胡人識寶、高價買寶情節的神異色彩。

變體之十：

1.某人得寶，不知其價值；

2.胡人識寶，欲購；

3.某人好奇，抬高價格；

4.胡人錢財不夠，約定擇日交易；

5.持寶人偶然破壞寶性；

6.胡人不肯購買，后來以低價成交。

這一變體在《太平廣記》中僅《破山劍》一篇。但是在這個故事中出現了一個值得注意的現象：破壞寶性，寶物失去其原有的價值。萬建中認為，這個故事敘述了一個禁忌母題：“禁忌母題的意義便提升至道德品質的層次，貪心不足是遭受懲罰的真正原因，進而宣告不勞而獲生活夢幻的破滅。”［6］《破山劍》中，出現了約定擇日交易的情節，這為后來打破禁忌做了鋪墊。我們贊同把這類故事作為禁忌母題的說法，但是我們認為這個故事不僅僅是對貪心不足的懲罰，并非僅僅具有道德勸誡的作用。故事當中雙方約定擇日交易，具有某些契約的性質，雖然只是口頭契約，但是唐人希望這種契約具有效力，因為誠實守信、遵守契約是商業活動成功的重要因素。故事中雙方交易的失敗，是因為持寶人無意間改變了商品的性質，因而持寶人受到懲罰。從這個意義上說，《破山劍》這樣的故事，是對契約關系的肯定，對不遵守契約關系的貿易活動的譴責，反映了唐人的商業交易原則。

這類故事在唐代以后仍有出現。明代《識寶》［7］中，持寶人將石頭磨洗一新，不想卻毀卻至寶，胡人“不顧而去”，雙方交易失敗，和《破山劍》故事屬于同一類型。

四

以上10個故事類型變體，都屬于胡人識寶故事，它們的情節簡繁不一，內容也有許多差別，變體一、變體二、變體三、變體四只有三個情節片段，而變體九和變體十的情節片段則有六個之多。母題鏈的長短，是故事情節復雜性的體現。雖然這些故事差異很大，但是所有故事都屬于胡人識寶這一類型，故事類型變體都包涵某些共同情節。劉魁立先生將“文本中都重復的情節部分”叫做情節基干，這些情節基干是眾多文本屬于同一故事類型的重要標志。那么很顯然，胡人識寶故事的情節基干是“得寶-識寶-買寶”。下面分別敘之：

得寶，這一情節基干在不同的故事中有不同的敘述方式。一般情況下，得寶的事實是直接置于故事開頭的，得寶的過程千差萬別:有些是因為救濟胡人，胡人感恩相贈；有些是因為游山玩水，無意之中得到寶物；有些是因為耕地而掘出寶物；有些是因為遇到了仙人。也有某些特殊情況，得寶情節放在故事的結尾，作為對胡人所說之話的驗證。某人得寶，這是胡人識寶故事的前提，為后文情節發展作了鋪墊。

識寶，是這一故事類型中最重要的情節。劉魁立先生將“同一個故事情節類型各文本都必有的母題稱為中心母題”，那么胡人識寶型故事的中心母題當然是識寶這一情節。所有變體中，胡人識寶都處于故事情節發展的中心位置，對故事的發展起到重要的推動作用。變體一中，胡人的識寶本領已經初見端倪；變體二、變體三、變體四、變體五中，胡人識寶成為了整個故事的核心情節；在變體六中，胡人認出寶物非人間所有，是仙女行蹤泄露，被迫離開的直接原因；而變體七、變體八和變體九之中，胡人識寶又成了雙方貿易活動的前提；在最后一個變體中，盡管由于某些原因，貿易是以失敗告終，但是這恰恰渲染了胡人識寶本領的高超。沒有胡人識寶這一中心母題，所有的故事都將無法繼續下去，可見這一中心母題的重要性。

在胡人識寶故事中，還有一個重要的情節——買寶。上文分析的幾個故事類型變體，變體七、變體八、變體九、變體十都有胡人買寶的情節，從數量上說，在40個故事文本中有20個文本包涵這一情節，占到全部故事的一半。這個情節可以說是在得寶、識寶基礎上的進一步發展，并且是故事情節后續發展的核心。正是買寶這一情節，展現了唐代政治、經濟、文化等方面的歷史面貌。大批胡人來到中原，展現了唐朝強盛的國力、發達的交通和開明的民族政策；胡人和漢人自由進行貿易，是唐朝經濟繁榮的生動體現，也體現了其開放自由的貿易環境。在一些買寶的情節中，還贊揚了胡人良好的職業道德和誠實守信的精神品格，展現了古人的精神面貌。胡人識寶故事中，得寶-識寶-買寶三個情節層層演進，共同構成胡人識寶故事的情節基干。

按照劉魁立先生對民間故事進行形態結構分析的方法，確立情節基干和中心母題是對該故事加以分類的基本依據，故事的類型變體是該故事的展現形式。

參考文獻：

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［5］程國斌.論唐五代小說中的胡商現象［J］.西北師范大學學報，2001（6）：66-70.

［6］萬建中.兩種理財觀念的碰撞與農民心理的宣泄——識寶取寶型故事中禁忌母題釋義［J］.廣西民族學院學報，2000（2）：55-59.

［7］周暉.金陵瑣事［M］.南京：南京出版社，2007：104-105.

（責任編輯：廖筱萍）

Analysis on the Morphology of Non- Han Ethnics Stories Identifying Treasures

ZUO An-qiu
（Chinese Department，Shanghai University，Shanghai 200444，China）

Abstract：Non-Han Ethnics Identify Treasure Stories were a very important story type in Tang Dynasty. There were forty stories of this type in the book Records of the Taiping Era. Referring to Liu Kuili’s The Life Tree of Folk Narrative—Morphological Analysis of Plowing by Dog，using the technique of Morphological Analysis to analyze the plots of these stories，we can divide them into ten Type variants，then induce the Main plots of“Gain Treasure—Identify Treasure—Buy Treasure”，and thus ascertain the Central motif.

Key words：Non-Han Ethnics Identify Treasure Story；type variants；main plot；central motif

中圖分類號：I207

文獻標識碼：A

文章編號：1007-5348（2016）03-0052-05

［收稿日期］2016-02-15

［作者簡介］左安秋（1990-），男，山東臨沂人，上海大學文學院碩士生；研究方向：中國現當代文學。