新課程下的語文課堂回歸

◎范建華

新課程下的語文課堂回歸

◎范建華

電腦(多媒體)的應用、文字規(guī)范法令的頒布、課型模式的探究，從表面看來語文教學是在不斷發(fā)展進步，但實質并沒有發(fā)生改變。語文課堂的實質應該是真實，而真實的關鍵則表現在思想的多樣與統(tǒng)一、地位的平等與人性的復雜、內容處理的靈活與不變三個方面。

語文教學；新課程；教學手段；真實思想

1950年8月1日，隨《中華人民共和國教育部頒發(fā)中學暫行教學計劃(草案)及中等學校暫行校歷(草案)令》的公布，語文作為一門嶄新的學科莊嚴誕生。發(fā)展到現在，可以說手段越來越高級，從粉筆的語文走向電腦(多媒體)的語文，由原始到高級無疑拓寬了人們的視野；而文字規(guī)范法令的頒布又讓語文關注的焦點集中在文字的字形與聲音；應試教育盛行的同時引起一大批有識之士的譴責，批評不能把學生當作容器，學生的主體與個性應該在語文課堂中得到充分發(fā)揮，從而引起課型模式探究的熱潮。但不管怎樣變化發(fā)展，總結起來不外就是從粉筆(原始手段)的語文走向機器(多媒體手段)的語文；從文字(字形)的語文走向聲音(統(tǒng)讀)的語文；從教師(傳授)的語文走向學生(表演)的語文。

《語文課程標準》告訴我們：“語文課程豐富的人文內涵對人們精神領域的影響是深廣的，學生對語文材料的反應又往往是多元的。因此，應該重視語文的熏陶感染作用，注意教學內容的價值取向，同時也應該尊重學生在學習過程中的獨特體驗”。語文課堂教學的最高境界應該是真實，而真實的關鍵則表現在思想的多樣與統(tǒng)一、地位的平等與人性的復雜、內容處理的靈活與不變三個方面。

一、思想的多樣與統(tǒng)一

《左傳》記載，仲尼曰：“志有之，言以足志，文以足言。不言誰知其志？言而無文，行而不遠。”在論語中有很多地方都表達了孔子自己持身立道的觀點，《論語衛(wèi)靈公》中記載了較多這方面的內容，如“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”這些都表明孔子在課堂上擁有自己強大的思想。可是，作為教師的孔子對于學生的世界觀、價值觀并不生硬地強求做到如自己一樣，用他自己的話來講，就是“躬自厚而薄責于人”。但是孔子努力用自身的言行感化學生，由此可見，孔子的課堂思想是自由的，大家都沒有顧忌可以大膽地表達，孔子自己也毫不隱瞞，教師與學生在思想上的交流就這樣毫無障礙地達到深層次的溝通。

這種溝通不僅體現在雙方的互動上，更主要的是作為教師的孔子還引導學生往思想的深刻性上挖掘。孔子在義利觀上具有非常高深的見解。他以義制利，反對不義而富且貴，認為“不義而富且貴于我如浮云”，但同時又看到求利有合理性的一面，“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤是人之所惡也；不以其道得之，不去也。”甚至在《論語·述而》中提出要主動求利，“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”在見利思義的前提下，孔子對子貢贖人而拒收墊付金的行為進行了批評，而對子路救出溺水者接受回報(一頭牛)的行為進行了肯定。只要能讓更多人向義的方面發(fā)展，再多的利也可接受。孔子站在更高的層面對兩位學生的行為作出了不同的評價。

真實的語文課堂在于讓語文充滿思想，充滿人文精神。如果砍掉了這些主干，單一追求知識的傳遞、技能的獲得、方法的訓練，語文課堂就會失去她的魅力及生命，最后只能枯萎而死。

二、地位的平等與人性的復雜

真實的語文課堂需要師生之間的地位平等，這是前提。如果缺乏平等的地位，必然出現專制。那么，教與學雙方就沒有辦法互動，或者出現的只是偽互動——缺乏直接(與教師)真正精神層面的交流，則必然缺乏間接(與文章書本作者)的理解與判斷。

學生與教師的平等不僅體現在身份、地位上，更體現在感情上。師生之間在感情上給我們帶來的感動就是孔子的死和孔子學生的死。或許古代確實有禮制的約束，但是師生之間的感情毫無疑問是真摯的。這種感情的表達往往也是多樣的：子路對教師的不滿直接表現在臉上，而孔子對學生各自志向的不滿也直接用語言表達，甚至譏笑(夫子哂之)，這在今天的我們看來是不合師德的，但是“真教育是心心相印的活動，唯獨從心里發(fā)出來，才能打動心靈的深處”(陶行知語)。也許只有這樣，師生之間才能算得上真正平等，而語文課堂也才能真正跳出狹隘的課堂觀回歸真實的、自然的課堂。

三、內容處理的靈活與不變的原則

語文課堂教學內容在現行教育體制下日趨完善，新課程標準注重開發(fā)本土課程資源來對現行課程進行補充完善。從《論語》中，我們可以發(fā)現孔子的教學內容在某個角度上可以概括為四個字，“子以四教：文、行、忠、信。”以文學、品行、忠誠和信實教育學生，總之，可以說，孔子的教學內容應該包括道德教育、文化知識和技能技巧的培養(yǎng)三個部分，偏重社會大事，他的教材注重的是現實的人事，但是偏重文事。

毫無疑問，孔子教學內容的選擇非常吻合“生活即語文，社會即學校”的教學觀，語文教學的真實性應植根于生活的真實，應該要達到“在語文中找見自己的生活，在生活中發(fā)現課文的身影”這種境界。語文教師要不失時機、設身處地地創(chuàng)造生活化的語文實踐情景，語文課堂不僅僅在四堵墻壁的教室，更應該在美麗的大自然中，教材不僅僅是書本，更應該是場景。正如陶行知先生所說：“我們要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要動的書，不要靜的書；要用的書，不要讀的書。

總體來說，我們要以生活為中心的教學做指導，不要以文字為中心的教科書。”語文教學最終的落腳點應回歸到人的培養(yǎng)，教學相長，人文合一，才能避免孔子所說的“今之學者為人”，回到“古之學者為己”的正道。追求真實的課堂，聯(lián)系真實的生活，培養(yǎng)真實的學生，展現真實的教師風采，語文教學之路在新課程標準下才會越走越寬。

(作者單位：江西省于都中學342300)

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1992-7711(2016)12-0007