傳承的延續
——華北宗族文化探究

□李想

(河北大學歷史學院河北保定071000)

傳承的延續
——華北宗族文化探究

□李想

(河北大學歷史學院河北保定071000)

近代的華北宗族大體上保持了清朝發展而來的形態，在社會的動蕩和演化下長期留存下來，在近代華北地區大體上存在著仕宦大家族、商業大家族、和一般的農耕家族三種類型，而農耕性的宗族則是更為普遍的宗族。這些宗族人丁不多，經濟力量也薄弱，其內部制度和各類設施也大多不完善，教育和文化能力差，甚至連完整的族譜家譜也不具備。但是它們的文化形態和影響力、傳承力代表了華北地區鄉村宗族的典型。雖然在近代華北地區的宗族發展漸趨衰落，但是其文化傳承卻是一直在延續發展。

宗族；家族；族規

宗族文化是同宗、同族經過千百年的提煉和整理約定俗成的一種民俗文化，且傳承于族人之間，記載于字里行間，有的則銘刻在人們心間。這是中國特有的傳統文化，它與儒學、禮教文化相得益彰，是民間崇尚的傳統文化。近代華北地區的宗族文化的影響主要體現在對民眾生活方式的影響上，包括對人們衣食住行、閑暇支配、和人際交往等生活內容的價值觀念、道德審美意識及生活習慣和行為方式。具體來說都是通過族規家法和宗族活動來實現的。

1 族規家法中的禮教、尊卑文化傳承

宗族經歷了很長的發展過程，作為社會最基層的社會組織，宗族在清代到達發展的繁盛時期，歷代的封建統治者都推崇儒家學說，并作為官方正統思想，整個社會都處在濃厚的儒家文化氣息之中，當時統治者尤其標榜孝道，提倡尊卑有序，尊敬長者。例如同治八年間，寶坻縣居仁里鄧家莊民人王昆將其父王富貴趕出家門，“并不贍養”，王富貴隨即赴縣呈控。在審理案件過程中，知縣認為“惟關逆子不孝”，敗壞倫理，因此傳訊王昆到案。在此案中，王富貴赴縣控告的目的是借助官府權威向親子施壓，王昆面對官府壓力，不得不委托親友調處，保證“照舊養贍，衣食無缺”，王富貴到達目的后，向知縣請求撤訴，據其稱，“身子媳等向身再三央懇，身念骨肉之情，又看親友情面，身情甘息訟。”[1]這個例子說明當時官方是非常重視孝道的，并且最終協調還是在族人親友的協調下得到了解決，這也就說明了，在當時宗族在維護社會和道德秩序上依然起到了很大的作用。由于宗族文化是以儒家文化為依托，因此十分重視強調等級秩序觀念和家長統治觀念。在族規中，從對族長，家長的遵從，到男女之間的地位、角色差異；從舉行祭祀和集會的森嚴秩序，到日常的規矩，都有詳細的記載。河北欒城縣寺北柴，該村宗族觀念根深蒂固，據說合族宴會時座次排定相當嚴格，長輩中最年長者（族長）座于桌子的北頭，其他人依輩分和年齡向下（南）排列。[2]并且始終貫穿著長尊幼卑、男尊女卑的原則。例如在婚姻禮俗中有一項叫做“認大小，拜街”就是結婚的第二天早上，凡是男家的父母，家人，族親按照親疏長幼，集于喜堂前，受新婦的叩拜。這也從側面體現出了，尊卑有序，等級嚴密的宗族秩序。雖然隨著時代的發展，有的宗族文化被當做封建糟粕被剔除，但是在當今時代有的村落仍然在一定程度上，秉承著嚴格的等級長幼規矩，比如在吃飯的時候長者沒有動筷，其他人是不準亂動筷夾取食物，否則就會受到訓斥，并被視為沒有家教的表現。這也從側面體現出了宗族文化的傳承性。此外，華北地區的宗族非常注重對族中孩子的道德和人品教育，著重強調家庭倫理教育，講究孝悌忠信、吃苦耐勞。例如平遙冀氏宗族強調：“子弟之關乎家道重矣哉。而其善或不善，惟視父兄之教導以為程。當使之親良師、近益友。”以及“飭倫紀、睦族黨、重宗祠、嚴斗毆、息爭訟”等家訓。

2 族規家法對人行為的約束規定

宗族通過帶有強制性的懲戒、規勸，規范族人的行為方式和人際關系，維護和傳承傳統的生活方式。對于言行不合乎傳統生活方式、不合乎族規要求的，宗族則會通過實行家法來糾正越軌行為。對于言行不合乎傳統生活方式、不合乎族規要求的，宗族則以實施家法來糾正越軌行為。比如（《平遙冀氏宗譜》冀氏家訓）規定：“居家須男女有別，而授受不親”。“賢良女子惟持守口如瓶…并不允入寺燒香，與三姑六婆往來”?！爸劣谌∮?，不得泛濫，果系良朋，則然諾無欺”。[3]為了統治控制族人的言行，宗族特別重視家法族規的懲戒性，要求族人的所有行為必須嚴格按照規矩來，否則必將受到懲處。一般來說士家大族族規較嚴，許多懲戒活動都在族內進行，而多數宗族主要靠族內的輿論來發揮作用。宗族作為一個大家庭，最為重視的就是父子，以及長幼順序。最為重視孝道。這是維護人倫關系最為重要的紐帶，清政府也制定相關的法令去維護。首先子女一定要孝敬父母，尊敬長輩，政府的法令已經族法對于叛逆不孝不忠之人的處罰是相當嚴厲的。父母如果將違反教令或供養有缺的子女扭送官府治罪，司法機關甚至不要求出示證據。《清律例》規定：“父母控子，即照所控辦理，不必審訊”隨著時代的發展，許多族規家法慢慢演化為固定的習慣和風俗流傳下來。

3 宗族文化對家庭關系協調維持的傳承

在父母年老或者父母均已亡故的情況下，大家庭中的家庭關系的協調，主要靠兄弟妯娌之間的相互忍讓和相互理解。各方面都要恪守傳統的家庭倫理，需要有較高的道德自覺性，尤其是那些具有較高經濟收入的成員，需要做出較大的犧牲，去維護家庭關系的和諧，相反，如果家庭成員中較為富裕者，只是賺錢補貼自己的小家庭用，而沒有去供養父母兄弟，這樣就會導致大家庭的經濟基礎崩潰，同居共財的結構基礎一旦失去，大家庭的和諧關系也就宣告了結束。再有宗族文化最大的傳承影響還體現在分家析產上面，在父母在世時，多數兄弟們仍然與父母一起過著同居共財的生活，分家者較少。但父母去世后，基本上都要進行分家析產，特別是近代社會以來，經濟壓力變大，父母在世時進行分家析產的人數也日益增加。宗法勢力對于遺產的繼承具有相當大的影響，特別是在家庭中沒有男性繼承人的情況下，須過繼旁系卑親屬男子繼承，宗法勢力的影響非常大。在《近代華北農村社會變遷中》引用《同官縣志》的記載：“如年老無子嗣，即過近房侄輩承祧；若為女招贅，戶族反對，謂之異姓亂宗?！盵4]族長和其他宗法勢力有權干涉和決定家庭繼承問題，相沿成習。

4 宗族文化對禮俗文化的傳承

宗族通過宣講族規、勸諭遵循、懲戒不軌以及祭祀、修譜、聚會等宗族活動潛移默化地進入到鄉村的生活中，代代相傳，成為習慣方式，甚至化為民俗。在華北各地的鄉村民俗中，明顯可見以傳統生活方式為主要內容的宗族文化。在禮俗文化中，普遍注重拜祭祖宗和尊長，注重族人的參與。在一些節日中，比如清明、冬至等都會祭拜祖先掃墓送食，送錢送衣。在生活民俗中，在人際交往方面，普遍注重親族交往，歲時歲氣、婚喪嫁娶、都要有親族參加。比如河北雄縣，清明上墳后要在“回集家廟，廣設幾筵，合族會食”宗族文化重視禮儀文化，通過宗族活動制定的各種規矩，慢慢傳承演變成為本宗族乃至本地區的一項民俗文化。有的地區小輩在見到長輩時需要恭敬問好，過年過節時甚至需要行跪拜大禮，至今任然存在于河北地區。再有就是，同宗同族之間如果遇到重大事情，大家會自覺聚到一起，喜事則全族共慶，宗族文化儼然成為維持宗族團結的內在紐帶。因為宗族人數眾多，經濟上必須維持宗族人員的正常生存，所以普遍要求在生活上節儉，生活上不喜奢華，崇尚節儉，不喜借債，崇尚自給自足。這些民俗所反應出來的傳統生活方式，之所以能代代相傳，與宗族的族規和宗族的活動有著密切的關系。而這種傳統生活方式的因襲又是近代中國城鄉差異的重要內容，也是鄉村社會封建關系頑固生存的重要原因。

5 宗族文化對社會交往聯系的傳承

近代華北地區的農村，多數村子都存在著一個或者多個宗族，而這些宗族族產不是很豐盈。于是，在需要舉行一些集體性的例如祭祖、修繕等活動時，就需要以家庭為單位分攤花銷，或者由一個或者幾個宗族共同承擔。在需要集體宴會的時候，需要各家拿出自家的餐具用品來滿足宴會的需要，并且會用固定或輪流的方式決定宴會的地點。再者，一些村莊的集體性活動如舉辦廟會，會有專門的組織者派人到各家收取費用，收取時也會依據家庭條件的不同給予不同的收取標準。除了此項費用以外，還會組織捐款活動，并會安排專人登記謄寫在大紅紙上進行公示。有的捐款者為了彰顯財力會出高價占據榜首位置。這種習慣至今傳承下來存在于華北各地農村之中。再如華北農村中如遇喜事同一宗族甚至同村之人必會相助?；檠缤枰缯垘鬃滥酥翈资啦坏龋械牡胤竭€會舉辦流水席。這就不是單憑一個家庭可以承擔的。不僅需要專門用來宴請的大鍋、數量眾多桌子、餐具，并且對于人手方面也是有很高的數量要求。這種習俗也一直延續傳承至今日。

結束語

宗族的生存發展依賴于儒家文化的統治地位，由于清王朝的覆滅，儒家文化的地位受到了動搖，同時經歷了社會的大動蕩后，舊的道德觀念秩序已嚴重崩潰。在外來西方文化的沖擊下，儒家傳統文化的統治地位實際上已經喪失。其影響力也較以往大為減弱。原來在各地宗族中維護傳統文化秩序的儒生也不再具有昔日的威信。然而由于商品經濟和人口流動的不頻繁，雖然宗族在近代逐步走向了衰落，但仍然擁有一定的自然和人文基礎來保證其不會徹底消失，一些舊的宗法觀念如封建包辦婚姻、男尊女卑可能慢慢消失，但宗族作為一種文化現象依舊傳承延續著。

[1]王洪兵.清代華北宗族與鄉村社會秩序的建構——以順天府寶坻縣為例[J].東北師大學報:哲學社會科學版,2014(6).

[2]杜贊奇.文化、權利與國家——1900-1942年的華北農村[M].江蘇人民出版社,1996,3.10.

[3]喬志強，行龍.近代華北農村社會變遷[M].人民出版社,1998.11.

[4]丁世良,趙放，張軍.中國地方志民俗資料匯編華北卷[M].書目文獻出版社,1989.05.

1004-7026（2016）14-0004-02

C912

A

10.16675/j.cnki.cn14-1065/f.2016.14.003

李想，男，滿族，河北承德人，畢業于邢臺學院，現為河北大學歷史學院碩士研究生研究方向：專門史。