文質(zhì)彬彬-中國競技體育運(yùn)動的內(nèi)涵與表現(xiàn)

尹曉亮，張永龍

(安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 體育部，安徽 合肥 230036)

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文質(zhì)彬彬-中國競技體育運(yùn)動的內(nèi)涵與表現(xiàn)

尹曉亮，張永龍

(安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 體育部，安徽 合肥 230036)

競技體育運(yùn)動精神博大精深，具有深廣的內(nèi)涵和外延，如果我們把“更快、更高、更強(qiáng)”視為競技體育運(yùn)動的“質(zhì)”，那么“更真、更善、更美”則是競技體育運(yùn)動的“文”.本文運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯推理，論述了競技體育運(yùn)動的內(nèi)涵(質(zhì))與氣質(zhì)(文)及在中國運(yùn)動員身上的體現(xiàn).中國競技體育運(yùn)動概括地表述那便是“文質(zhì)彬彬”.

文質(zhì)彬彬；競技能力；體育精神；內(nèi)涵與氣質(zhì)

中國競技體育運(yùn)動精神博大精深，具有深廣的內(nèi)涵和外延，它是以儒家倫理文化為底蘊(yùn)的體育實(shí)踐，其核心精神內(nèi)涵概括為熱愛祖國、自強(qiáng)不息、超越自我、公平競爭、團(tuán)結(jié)信任等內(nèi)在品質(zhì).個(gè)體人的身心和諧、人與人之間和諧、人與自然之間和諧、以及自然之間的和諧，是中國傳統(tǒng)儒家文化思想之精華.被儒家文化熏陶了2000多年之久的傳統(tǒng)體育，其思想不僅秉賦了儒家文化之精髓，同時(shí)也兼蓄了法家、道家、墨家及佛家等傳統(tǒng)觀念，體現(xiàn)出中國人特有的民族性格：修身養(yǎng)性、天人合一、克己禮讓、仁愛孝悌.若簡單地用一個(gè)詞語來進(jìn)行形容，那便是“文質(zhì)彬彬”.

1　“文質(zhì)彬彬”在競技體育運(yùn)動領(lǐng)域的深層涵義

“文質(zhì)彬彬”一詞最早出于《論語》，在《論語》中孔子曾說道：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”(《論語·雍也篇》).意思是說，內(nèi)在品質(zhì)修養(yǎng)需要與文采能力相協(xié)調(diào)發(fā)展，倘若個(gè)人能力跟不上內(nèi)心的修養(yǎng)則顯得粗俗，氣質(zhì)不好；倘若空擁有文采能力，卻沒有質(zhì)樸平和的內(nèi)心則浮夸不實(shí)，只有能力與修養(yǎng)兼而有之、相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展，才是君子的立身修行之道[1:P6162].即“君子內(nèi)正其心，外修其行，行有余力，然后為文，文質(zhì)彬彬，可以為德”[2].

“文質(zhì)彬彬”可以較全面地詮釋當(dāng)前我國競技體育運(yùn)動的現(xiàn)狀，以及東西方文化交融在競技體育上所表現(xiàn)的共同趨向和期望.伴隨著物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富，人民群眾對精神產(chǎn)品的渴求也越來越強(qiáng)，其中包括對競技體育運(yùn)動的要求提高到前所未有的高度.面對新形勢，如果我們把“更高、更快、更強(qiáng)”看作競技體育運(yùn)動的發(fā)展的“質(zhì)”，那么“更真、更善、更美”則是競技體育的“文”.

中國的競技體育必須要沿著對理想人格培養(yǎng)的核心思路去發(fā)展和繁榮，努力創(chuàng)造公平與公正的競爭環(huán)境，不斷發(fā)揚(yáng)平等與互敬的競爭過程，在追求個(gè)體生命價(jià)值的過程中，徹底擺脫人性原欲原惡的困守.否則，缺乏理想人格、缺失道德風(fēng)尚的競技體育運(yùn)動必定會走上一條惡性競爭、惡性發(fā)展的不歸路.中國夢的宏偉目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要和平的環(huán)境，中國體育強(qiáng)國夢的追求更需要“文質(zhì)彬彬”的心境.缺乏精神性的“人”，其靈魂空洞的彪悍身體最多是具行尸走肉，僅存的只是人性的原欲原惡；缺失野性肉體的“人”，其生物體干癟的豐盈修為實(shí)難擺脫“東亞病夫”的稱號，呈現(xiàn)的永遠(yuǎn)是白面書生式的謙謙君子.因此，中國競技體育運(yùn)動在向更高競技水平發(fā)展的過程中必須保持自身傳統(tǒng)文化中的理想的品格、高尚的風(fēng)氣，唯此才有可能實(shí)現(xiàn)我國競技體育可持續(xù)性的、全面的、健康的發(fā)展.

2競技運(yùn)動與體育精神雙重論

2.1體育精神對競技能力的影響

體育精神是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的一種相對穩(wěn)定的社會意識形態(tài)，隨著體育職業(yè)化的產(chǎn)生和發(fā)展，體育精神逐漸走進(jìn)了人們的視野，并強(qiáng)烈地刺激著人們的視聽感官.體育精神在既定的體育環(huán)境中，通過傳統(tǒng)習(xí)俗、社會輿論和內(nèi)在信念借以調(diào)整人與自我、人與人、人與社會以及人與自然之間不同層次關(guān)系的行為準(zhǔn)則，是用以評定體育人的職業(yè)行為規(guī)范和職業(yè)操守規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)[3].它所釋放的內(nèi)聚力、吸引力、親和力和爆發(fā)力對于提高競技體育能力具有強(qiáng)大的推動和促進(jìn)作用.

2.1.1體育精神的凝聚力量

體育精神通過限制、約束和調(diào)控人類的思想與行為，宏觀上可起到維持社會穩(wěn)定、凝聚社會力量、提升民族優(yōu)越感，微觀上可壓制人性原欲原惡、積聚個(gè)體品德、協(xié)調(diào)成員關(guān)系的作用，并最終促進(jìn)人類社會和諧、理性、健康的發(fā)展.體育精神作為一種精神激勵(lì)，在不同的社會、時(shí)代呈現(xiàn)出相應(yīng)的價(jià)值取向，并與道德、倫理以及法規(guī)共同提煉出其特有的精神內(nèi)涵，且通過一定的形式，利用多種途徑、借用各種手段、采取不同的方式來體現(xiàn)個(gè)體的價(jià)值取向.體育精神所包涵的“人本精神”、“團(tuán)隊(duì)精神”、“公平競爭精神”和“英雄主義精神”存在于任何一個(gè)團(tuán)體中，它所提供的成就、榮譽(yù)、審美、道德、理想、尊重、奮斗等價(jià)值取向，能夠直接滿足于人類的多種精神需求.是激勵(lì)人類向“更高、更快、更強(qiáng)”奮進(jìn)的發(fā)動機(jī)，是推動著人類積極“求真、求善、求美”的思想動力[4].

體育精神的實(shí)現(xiàn)過程是一個(gè)心理推動過程.在我國，運(yùn)動員往往根據(jù)國家主體的利益需求來確定自己的需要，這是因?yàn)閲业恼w利益高于個(gè)人利益，同時(shí)也與運(yùn)動員自身的利益密切相關(guān).對中國運(yùn)動員而言，近期目標(biāo)就是要在世界大賽中奪取金牌，樹立中華民族的良好形象，并揚(yáng)我國威.這種明確的認(rèn)知和任務(wù)不僅決定著運(yùn)動員的情感態(tài)度、行為取向，而且其心理能量也在不斷地慢慢積蓄.激勵(lì)著運(yùn)動員對自我潛能的挖掘，最終實(shí)現(xiàn)自身的社會價(jià)值和個(gè)人價(jià)值.

2.1.2體育精神的整合力量

不同的個(gè)體、群體以及社會階層，其精神動力具有差異性、分散性、多樣性.在同一個(gè)團(tuán)隊(duì)中，不同的運(yùn)動員由于個(gè)人角色定位不同，在參與競技體育活動時(shí)，尤其是團(tuán)體運(yùn)動時(shí)，會產(chǎn)生不同的利益需求，極易導(dǎo)致團(tuán)隊(duì)力量的分散和內(nèi)耗.競技體育精神作為一種社會文化整合，其功能主要表現(xiàn)在對分散的、差異的，甚至是相反的競技動力(能力)加以協(xié)調(diào)統(tǒng)一，通過整合使賽場上不同的競技動力(能力)從多樣走向統(tǒng)一、從分散趨于集中、從簡單的組合優(yōu)化為高效的配合.進(jìn)而有效地促進(jìn)了整體團(tuán)隊(duì)精神的塑造，形成大于個(gè)體和群體之和的新的合力.

競技體育精神的整合是“統(tǒng)攝整合”，它能形成完整、明確、有體系的能被中國社會各階層所接納、認(rèn)可和實(shí)行的社會主導(dǎo)價(jià)值觀.同時(shí)，它又是“發(fā)展整合”，它在發(fā)展中整合，在整合中發(fā)展，形成了動態(tài)、連貫、開放的中國社會的整體精神合力.對體育精神越是合理推崇，所形成的傳統(tǒng)越穩(wěn)固，其整合能力就越強(qiáng)，所產(chǎn)生的團(tuán)體競技能力也就越強(qiáng)，且更能詮釋競技體育運(yùn)動的“質(zhì)”:“更高、更快，更強(qiáng)”的體育精神.

2.1.3體育精神的親和力量

競技運(yùn)動帶有強(qiáng)烈的競爭性、排他性.在此過程中，人與人之間的競技較量、對獎(jiǎng)杯榮譽(yù)的爭取，尤其是榮譽(yù)背后所潛藏的巨大商業(yè)利益極易造成人與人之間關(guān)系的疏離、以及人性的異化.不可否認(rèn)，受西方文化的沖擊，我國競技人士在瘋狂追名逐利的同時(shí)，卻陷入了人性泯滅的漩渦，致使中國傳統(tǒng)文化里的精華嚴(yán)重流失，致使人性中至真、至善、至美的親和力量慢慢萎縮.此外，忽視競技過程的藝術(shù)性、觀賞性，淡化競技主體的感染力、號召力，同樣也會導(dǎo)致了競技個(gè)體及競技過程與觀眾的共鳴性大打折扣，致使觀眾對競技比賽審美、欣賞耐性的降低乃至荒蕪.

體育精神對此則起到了很好的溝通和中和作用，它是全民族共同的價(jià)值取向，它可以不用語言的描述、音樂的渲染而在運(yùn)動員和觀眾之間起到思想共鳴.運(yùn)動員奮勇拼搏精神、持之以恒的意志，在很大程度上，與觀眾的價(jià)值取向是一致的.因此，競技體育大牌明星在競技場上的閃耀光芒，會令我們有一種望而生畏、嘆為觀止的距離感.但他們在運(yùn)動競技場上的高尚品格和人格魅力，同樣也會令觀眾在情感上產(chǎn)生共鳴、在行為上趨意契合，從而拉近了兩者之間的距離，使人感到親和、溫情.

體育是競爭的又是合作的，它是競技雙方共同努力的表現(xiàn).公平的競爭與互惠的合作是建立在平等的基礎(chǔ)之上，親和力是合作意識的一種傾向，是合作主體的一種利益選擇.合作是親和力的一種具體表現(xiàn)，是雙方共同力量作用的結(jié)果.親和力為體育的良性競爭起到了潤滑劑的作用，在激烈甚至殘酷的競技過程中，體育帶給我們的不僅有感官上的體驗(yàn)，還有心靈上的洗禮和情感上的升華，在這樣既有競爭又有合作的競技過程中，運(yùn)動員能正確對待自己、觀眾、比賽和成績.以良好、積極、超脫的心態(tài)投身競技項(xiàng)目，為自己努力，為觀眾表演，散發(fā)出競技體育獨(dú)特的親和力，也是對競技體育的“文”:“更真、更善、更美”的完美演繹.

2.2競技運(yùn)動對于體育精神的鑄造

體育精神屬于意識形態(tài)的哲學(xué)范疇，來源于人類所特有的、自覺的、有意識、有目的的實(shí)踐活動，競技體育活動是人類在既定的條件范圍內(nèi)以實(shí)現(xiàn)個(gè)人及集體的終極夢想和價(jià)值而不懈地努力的過程.個(gè)體的目標(biāo)需求對運(yùn)動員本身的實(shí)踐活動起到了積極的引導(dǎo)和催促作用，并為之提供了不懼艱險(xiǎn)、勇攀高峰、自我超越的強(qiáng)大精神動力[5].競技體育精神也即伴隨著實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想的實(shí)踐活動中自然地孕育著，個(gè)體體育理想(目標(biāo))的實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)是對人性精神性需求的滿足，并在這一實(shí)踐活動中推動著體育精神的產(chǎn)生.理想實(shí)現(xiàn)的途徑越曲折、歷程越艱辛，所伴隨的體育精神就越豐富、越強(qiáng)烈、越具有感染力.競技者對競技運(yùn)動理性知識、規(guī)律、真理的追求和渴望同樣會使人沉醉于其中，表現(xiàn)的是一種孜孜不倦、鍥而不舍、永不言敗的強(qiáng)烈的求知欲，體現(xiàn)的是一種“求高、求快、求強(qiáng)”的體育精神，傳達(dá)的是一種“求真、求善、求美”的卓越品質(zhì).

競技運(yùn)動中的主體既是對手，又是合作的伙伴.尊重對手，尊重裁判、觀眾、媒體等都是道德精神于競技運(yùn)動中的體現(xiàn)，競技的過程是競技主體雙方相互斗爭、默契配合、精彩表演的過程，也是利已與利他行為的統(tǒng)一體.競技主體之間為實(shí)現(xiàn)主觀的絕對利己，而必然同時(shí)產(chǎn)生的客觀利他(觀眾等群體)行為.由此可見，競技比賽和日常鍛煉皆可創(chuàng)造體育精神.運(yùn)動員競技體育精神的激發(fā)既是思想理論的教育，也是運(yùn)動實(shí)踐的教育，競技體育實(shí)踐活動是理性思想形成、發(fā)展的源泉和基礎(chǔ).運(yùn)動員在參與訓(xùn)練和比賽的過程中，不僅豐富和強(qiáng)化了積極的思想、情感，實(shí)現(xiàn)了思想意識的升華，而且也促進(jìn)了精神動力的發(fā)展，是體育精神的創(chuàng)造者、演繹者和詮釋者.

3　中國競技運(yùn)動員的內(nèi)涵與氣質(zhì)

法國著名教育家、體育活動家皮埃爾·德·顧拜旦認(rèn)為：“對于人生而言，重要的不是凱旋，而是戰(zhàn)斗，不是取勝，而是參與.”中國社會學(xué)和人類學(xué)奠基人費(fèi)孝通認(rèn)為：“公平競爭、團(tuán)隊(duì)協(xié)作乃為體育獻(xiàn)給人類尤為珍貴的精神財(cái)富.”因此，競技奪冠不僅僅是運(yùn)動員精湛技藝的體現(xiàn)，是智慧謀略的展示，也是體育健兒精神的張揚(yáng)，更是運(yùn)動員氣質(zhì)的展現(xiàn).應(yīng)該說，每塊獎(jiǎng)牌都是憑借運(yùn)動員的精神力量支撐而贏得的，集中展示了運(yùn)動員精氣神，展現(xiàn)了他們的氣質(zhì)風(fēng)采.

3.1團(tuán)結(jié)拼搏的頑強(qiáng)意志

戰(zhàn)國時(shí)期，秦王在繩池之會懾于趙國的廉頗與藺相如之間的刎頸之交，始終無法羞辱趙王，靠的是文武將相的團(tuán)結(jié).上世紀(jì)80年代中國女排在世界舞臺上實(shí)現(xiàn)了排球史上第一個(gè)五連冠，憑的是從上至下的拼搏.從歷史的視角觀測，競技體育至今依然承載著強(qiáng)我中華、揚(yáng)我族威的歷史使命，體育運(yùn)動激發(fā)了國人“天下興亡、匹夫有責(zé)”的強(qiáng)烈愛國意識，這與儒家精神是相通的.傳統(tǒng)的價(jià)值觀使我國運(yùn)動員們時(shí)刻牢記祖國榮譽(yù)高于一切的愛國思想，并在高規(guī)格的比賽中肩負(fù)著重大的責(zé)任和光榮的使命，且以此為動力幫助他們戰(zhàn)勝傷痛、克服困難，并奮勇拼搏.

接受既定群體的規(guī)范是個(gè)體團(tuán)體意識的具體表現(xiàn)，并且會進(jìn)一步促進(jìn)團(tuán)隊(duì)精神的凝聚.特別是在集體項(xiàng)目中，在既有規(guī)則、規(guī)范的前提下，為了取得更好的運(yùn)動成績或名次，需要團(tuán)體成員加強(qiáng)合作與交流、信任與理解，共同努力，同甘共苦，優(yōu)化內(nèi)部組合進(jìn)而實(shí)現(xiàn)團(tuán)隊(duì)效用的最大化.團(tuán)結(jié)中的拼搏最能表現(xiàn)出萬眾一心、眾志成城的鍥而不舍之精神，是對競技體育運(yùn)動的“質(zhì)”(更高、更強(qiáng)、更遠(yuǎn))的最好詮釋.拼搏中的團(tuán)結(jié)最能體現(xiàn)出勇武尚力、勇攀高峰的相互協(xié)作之精神，是對競技體育運(yùn)動的“文”(更真、更善、更美)的充分闡明.拼搏需要團(tuán)結(jié)來實(shí)現(xiàn)體育強(qiáng)國夢的共同夙愿，團(tuán)結(jié)需要拼搏來弘揚(yáng)集體主義的愛國精神，個(gè)體價(jià)值的認(rèn)同必須在集體中體現(xiàn)，個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)一定要依托于集體的力量，唯此才能激發(fā)個(gè)體的潛在能量，取得偉大的成就[6].

3.2甘于奉獻(xiàn)的無私品質(zhì)

奉獻(xiàn)是一種不計(jì)回報(bào)的付出，是一種不假思索的利他行為，體現(xiàn)的是一種博愛、兼愛精神.在中國幾千年的歷史長河中，奉獻(xiàn)事例不勝枚舉：荊軻刺秦王是一種舍我其誰的奉獻(xiàn)，岳飛精忠報(bào)國是一種披肝瀝膽的奉獻(xiàn)，雷鋒、焦裕祿及周恩來等無數(shù)共產(chǎn)黨員那是一種鞠躬盡瘁的奉獻(xiàn).中國的傳統(tǒng)文化給華夏兒女營造了奉獻(xiàn)的氣候，培育了奉獻(xiàn)的土壤，在民族的根性中孕育了奉獻(xiàn)的種子.競技體育在揚(yáng)我國威、振興民族精神和提高民族凝聚力方面具有無法替代的作用.競技體育具有較強(qiáng)的競爭性，需要科學(xué)的競技策略，將全部的競技資源優(yōu)化配置，以實(shí)現(xiàn)最佳的競技目的.在這樣的競技策略之下，必需分清主次，犧牲小我求大我，并根據(jù)競技目的對競技主體實(shí)施戰(zhàn)略性的取舍.這就需要競技運(yùn)動員有大局觀念，有為整體利益犧牲個(gè)人利益的無私奉獻(xiàn)精神，金字塔式的人才培養(yǎng)模式注定需要堅(jiān)實(shí)的塔基，需要無數(shù)人的無私奉獻(xiàn).每一塊獎(jiǎng)牌的背后不僅有競技運(yùn)動員的血淚、教練組后勤組的辛酸，還有親朋好友的關(guān)注，以及社會各界愛國人士的大力支持.否則，我們的努力也難以托起競技運(yùn)動事業(yè)的藍(lán)天.當(dāng)然，甘于奉獻(xiàn)的無私品質(zhì)并不意味著不在乎個(gè)人利益得失.對國家利益的維護(hù)，并不等于對個(gè)人的漠視和不尊重，啟動相應(yīng)的補(bǔ)償措施，解除運(yùn)動員的后顧之憂，是競技運(yùn)動項(xiàng)目經(jīng)久不衰的法寶之一.

3.3寬容大度的廣闊心胸

子張之儒的創(chuàng)始人子張，主張“尊賢容眾”，與人交往時(shí)寬宏豁達(dá)，從不計(jì)較過去的恩怨，個(gè)人的得失，被稱為“古之善交者”[1:P223].墨家創(chuàng)始人墨子提出“兼愛”、“非攻”等觀點(diǎn)，主張要以海納百川的胸懷去愛天下所有人，反對戰(zhàn)爭和沖突.此外，“宰相肚里能撐船”、“水至清則無魚，人至察則無徒”、“人非圣賢，熟能無過”、“忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空”等許多中國傳統(tǒng)名言警句，無不時(shí)時(shí)在教導(dǎo)我們要有一顆寬容的心.這是先哲們留給我們后人極其寶貴的精神財(cái)富，我們理應(yīng)充分吸納，留存在我們的精神世界里，并成為我們社會行為的一種標(biāo)準(zhǔn).

競技體育最顯著的特征就是強(qiáng)烈的對抗，濃厚的競賽氣氛.隊(duì)員與隊(duì)員之間、隊(duì)員與對手之間、運(yùn)動員和裁判之間、運(yùn)動員和觀眾之間極易出現(xiàn)摩擦和矛盾，甚至是與家人、教練員、管理層人員以及社會人士之間也會引起矛盾和沖突.運(yùn)動員之間產(chǎn)生肢體動作，甚至參與斗毆的情況也時(shí)有發(fā)生.我國當(dāng)前的運(yùn)動員，尤其是一些年輕運(yùn)動員，遇到矛盾和沖突時(shí)，往往缺乏成熟、冷靜的思考，很容易產(chǎn)生沖動或沖突，表現(xiàn)出一些不理智的舉動和言行.然而，我國競技運(yùn)動員的總體精神面貌是好的，一直以來，大部分運(yùn)動員基本能做到以寬廣的心胸正確對待賽事，遇到問題保持冷靜，服從組織安排.如跳水運(yùn)動員郭晶晶，因商業(yè)代言影響日常訓(xùn)練，被組織批評，然而她能正確對待組織批評，立即放棄額外的商業(yè)活動，回到隊(duì)伍與隊(duì)友一同訓(xùn)練，體現(xiàn)了知錯(cuò)就改的心胸.又如2011年世界田徑錦標(biāo)賽，劉翔在決賽中面對古巴名將戴龍·羅伯斯在第8個(gè)欄的碰手犯規(guī)與金牌失之交臂，賽后依然大度地接受了戴龍·羅伯斯的擁抱，且沒有主動申斥，這些無不彰顯出中國運(yùn)動員的包容與大度，同時(shí)也讓我們深思，有一種精神比金牌更可貴，它就是全人類都應(yīng)該鍥而不舍追求的東西:“真、善、美”.

3.4平和沖淡的中和之美

和諧是中華民族幾千年來一直努力的追求，也代表了中國文明的基本精神.孔孟儒學(xué)思想“人性本善”的人性觀，道家提倡的“無為而治”，及佛家主張“超然于外”的思想，表現(xiàn)出中國圣人把其中的“善”定格為克己、忍讓、柔順、守雌，甚至無為、無知、棄生，宣揚(yáng)的是不爭的修養(yǎng)境界[7].中國歷史上頻繁的戰(zhàn)爭和極權(quán)的統(tǒng)治，使我們的民族性格逐漸積聚了“忍讓”、“以和為貴”的大一統(tǒng)精神.體現(xiàn)了中華民族對“平和沖淡”的中和之美的追求.中國傳統(tǒng)體育推崇“點(diǎn)到為止”、“止戈為武”的運(yùn)動精神，提倡依靠智慧、謀略和實(shí)力的威武取得對對手“不戰(zhàn)而屈人之兵”的威懾效果，摒棄那些采取各種不當(dāng)手段及策略，去干擾或威脅對手從而獲得不正當(dāng)利益的行為和意圖[8].在運(yùn)動場上，中國運(yùn)動健兒憑借自身的實(shí)力和拼搏，以文明道德的競賽方式、遵紀(jì)守法的比賽態(tài)度，公平公正地努力贏取對手、裁判以及觀眾的認(rèn)可和尊重，是“求真、求善、求美” 的體育運(yùn)動精神的永遠(yuǎn)實(shí)踐者、開拓者，這與中國傳統(tǒng)儒家文化的價(jià)值觀念同樣是一脈相承的.

來自西方文明的競技體育推崇的是勇武、野蠻、侵略和擴(kuò)張等向外的求索，這與中國傳統(tǒng)文化向內(nèi)的修為本是格格不入的.在西方體育的強(qiáng)勢話語下，尤其是在市場經(jīng)濟(jì)的浪潮中偏執(zhí)地追求經(jīng)濟(jì)效益，致使競技體育不斷地偏離體育的本質(zhì).以人作為載體和基礎(chǔ)的體育被徹底地工具化了，并漸漸失去了人最為本質(zhì)的主動性和能動性，追求體育運(yùn)動所帶來的健康與和平在狂妄的市場經(jīng)濟(jì)的引誘下日漸被扭曲[9].對追求“更高、更強(qiáng)、更遠(yuǎn)”背后所帶來的經(jīng)濟(jì)效益鍥而不舍，對“更真、更美、更善”所能帶來的情感提升、人性升華置若罔聞.所幸之事，中國傳統(tǒng)文化所特有的“和諧”語意，可以很好地化解西方競技體育過度張揚(yáng)的個(gè)性，緩沖市場經(jīng)濟(jì)借助于體育給人類帶來的沖擊，重新認(rèn)識到體育應(yīng)該是社會文明進(jìn)程中人類全面發(fā)展的一種手段而非目的，重新認(rèn)識到“文”：“更真、更美、更善”與“質(zhì)”：“更高、更強(qiáng)、更遠(yuǎn)”的融合才是競技體育未來的方向，才能實(shí)現(xiàn)全人類彬彬有禮的和諧相處.

4　結(jié)　語

凝聚著中華千百年來優(yōu)秀民族品格的競技體育精神，注定是我國體育史上寶貴的歷史遺產(chǎn)，其產(chǎn)生的凝聚力、向心力、親和力和爆發(fā)力為我國競技體育運(yùn)動的發(fā)展提供了前所未有的強(qiáng)大推動力.同時(shí)，中國競技運(yùn)動員所表現(xiàn)出的鍥而不舍、永不言敗、團(tuán)結(jié)拼搏的精神和無私奉獻(xiàn)、寬容大度、平和沖淡的心態(tài)，不僅是對競技體育精神“質(zhì)”的詮釋，也是對競技體育精神“文”的豐富.其在中國傳統(tǒng)文化孝悌忠恕土壤的熏染下，面對西方的狂妄理性變的越發(fā)蒼勁有力，使中國的競技運(yùn)動員散發(fā)出獨(dú)特的競技?xì)赓|(zhì)：團(tuán)結(jié)拼搏的頑強(qiáng)意志、甘于奉獻(xiàn)的無私品質(zhì)、寬容大度的廣闊心胸以及平和沖淡的中和之美，概括地表述那就是“文質(zhì)彬彬”.這種獨(dú)特的競技?xì)赓|(zhì)必將是抑制競技體育日益異化的良方、良藥、良劑，也為起源于西方純粹科學(xué)和理性的競技體育注入了人學(xué)的道德精元，讓我們隱約看到了人類未來競技體育的真正的公平與公正、和諧與友愛、競爭與合作.當(dāng)然我們也要防止西方文化狂妄理性與中國傳統(tǒng)文化中糟粕一面的際遇，并能及時(shí)而果斷地修繕其造成的不良影響，減損其對我國競技體育所產(chǎn)生的破壞，回歸競技體育的本質(zhì)和公平、公正的原貌.

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[4]黃莉.中華體育精神研究[D].北京：北京體育大學(xué),2006:10-18.

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[6]李洪波.儒學(xué).民族精神.體育精神[D], 曲阜：曲阜師范大學(xué),2005:16.

[7]黎鳴.問人性：東西文化500年的比較(下)[M].上海：上海三聯(lián)書店,2011:661.

[8]劉明福.中國夢[M].北京：中國友誼出版社,2013:48.

[9]于英,戴紅磊.體育道德失落的表現(xiàn)及倫理救援[J].體育學(xué)刊,2013(03):33-36.

[責(zé)任編輯：徐明忠]

Gentlemen-China’s competitive sports and connotation performance

YIN Xiaoliang，ZHANG Yonglong

(Dept.of Physical Education,Anhui Agricultural University,Hefei 230036,China)

Competitive sports spirit is broad and profound, has the profound connotation and extension, if we put “faster, higher, stronger” as the “quality” of the competitive sports, then “more real, more good, more beautiful” is “ talent ” in competitive sports.In this paper, the connotation of competitive sports (quality)and temperament (talent)and the embodiment of Chinese athletes are discussed by using the method of literature and logical reasoning.The Chinese Sports General surface that is the “gentle”.

gentlemen ；competitive ability；the sports spirit ；connotation and temperament

2016-01-07;

2016-01-14

安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)項(xiàng)目：論中國競技體育運(yùn)動的精神(2012ZS29)

尹曉亮(1979-)，男，安徽阜陽人，安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)講師，碩士，主要從事體育人文社會學(xué)，學(xué)校體育學(xué)的研究.

G819

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1672-3600(2016)09-0078-04