雷鋒精神的理解視域及其當下踐行路徑

畢朝文

（遼寧大學哲學與公共管理學院，遼寧沈陽110036）

雷鋒精神的理解視域及其當下踐行路徑

畢朝文

（遼寧大學哲學與公共管理學院，遼寧沈陽110036）

在當代中國，雷鋒精神作為共產主義思想與中國傳統文化在特定時空域下的精神結晶，對人的精神塑造、全面人格的培養、社會價值的引領，仍然有著特別重大的作用。要發揮這種作用，必須站在人性的高度，以深邃的歷史感、時代的超越感以及強烈的現實感，來重新理解或闡釋雷鋒精神，使雷鋒精神在當代具有巨大的容涵性與充盈的生命。并且要把對人的本性的價值追求，作為探索雷鋒精神的內在實踐路徑的方向，從而使雷鋒精神成為當下個人的自覺追求。

雷鋒精神；理解視域；踐行路徑

雷鋒精神過時了嗎？這在今天已是一個偽命題。任何時代都需要雷鋒精神，讓社會成員養成雷鋒式人格。“成為雷鋒”應是人的自覺內在呼喚，是人的形上追求，體現著人的價值與意義。然而，現實的問題，是我們應該如何理解雷鋒精神，雷鋒精神又如何嵌入當今時代之中。對這些問題的回答，是雷鋒精神時代價值得以彰顯的前提。

一、雷鋒精神是歷史性與當下性的內在統一

周恩來總理曾這樣總結雷鋒精神：“憎愛分明的階級立場，言行一致的革命精神，公而忘私的共產主義風格，奮不顧身的無產階級斗志。”[1]這種總結使一個純粹的共產主義戰士形象躍然紙上，使“憎愛分明、言行一致、公而忘私、奮不顧身”成為那個時代的人的符號。

社會意識源于社會存在，作為社會意識的雷鋒精神是新中國早期社會主義實踐在社會意識領域的反映，是雷鋒個人實踐經歷在其精神層面的映照。首先，“雷鋒精神產生于新中國社會主義建設的早期發展階段”[2]。這是孕育雷鋒精神的時代背景，也是理解雷鋒精神的重要依據。這個階段的中國，以共產主義在中國的實現為目標，以這種目標為動員，在全社會形成了為共產主義事業奮斗的風尚。這種高度理想性的風尚，不僅對雷鋒，對全體中國人民都產生了巨大的影響，這一時代氣質沐浴下的雷鋒精神必然具有強烈的共產主義色彩。其次，雷鋒精神的孕育還與雷鋒個人的體驗密切相關。出生于舊社會的雷鋒，因封建地主階級的迫害自幼喪失雙親，他所經受的是那個社會的底層群眾罄竹難書的苦難，對舊社會及其代表階級的態度必然是憎恨的。這種情感映射在雷鋒精神中就是其鮮明的階級性，與其舊社會的經歷及體驗相反，雷鋒成長于新社會，是黨和國家培養了他，對黨和國家是滿滿的愛。同時，雷鋒接受的是共產主義教育，形成了堅定的共產主義信仰，必然對共產主義社會具有濃烈的情感。正是雷鋒個人的成長經歷，使雷鋒精神表現出顯著的個體特征。

可見，正是時代氣質與個人體驗共同孕育出了雷鋒精神。雷鋒就如“理想國”中教育出來的孩子，擁有“心靈和品格中的真正美好的氣質”[3]，城邦中的美德在他身上都得以凸顯出來，并在時代的呼喚中形成了雷鋒精神。雷鋒作為一個人格代表，體現的是共產主義公民的形象和應具有的品格，雖高遠，但卻值得追求，可以追求。

然而，雷鋒精神不應該僅僅屬于新中國社會主義建設的早期發展階段，更應該貫穿當下與未來。因此，對雷鋒精神的理解，不但不能脫離其產生的時代，而且還要超越那個時代，從當下來理解雷鋒精神，這是理解雷鋒精神的立足點。陸杰榮先生在其《論雷鋒精神的形而上價值》中，提供了從當下和未來理解雷鋒精神價值的思路：“雷鋒精神所持守的形而上價值是從‘今天'或‘當下'向著‘未來'的延伸，……是把平凡的塵世與理想的超世連接的通道。”[2]這種理解，打破了西方形而上學二元對立結構導致的對自身選擇的內在矛盾。在西方形而上學思維理路中，要么“上行”，把雷鋒精神置于彼岸世界，使雷鋒精神成為人的對立物而遠離人；要么“下移”，把雷鋒精神的世俗化推向極致，甚至把雷鋒精神惡俗化，使雷鋒精神賴以存在的根基碎片化從而消解人。二元對立結構會把雷鋒精神逼向極致，最終導致上述兩種不同形態的虛無主義。

但事實上，雷鋒精神總是能夠持守著自身的內在統一，在“上行”與“下移”動態過程中保持著張力，在當下找到其恰當的出口，從而使雷鋒精神永葆自身的生命力。因而，不同時代總會不斷涌現出雷鋒式的人物，如張華、郭明義等。這些雷鋒式人物，一方面證明了雷鋒精神在當下仍有其存在的土壤；另一方面也賦予了雷鋒精神新的時代內涵。雷鋒精神永遠處于當下的狀態，無論是上行的升華之路，還是下行的踐行之路，都是同一條路，總是與這個時代息息相關，不斷向著未來延伸。

二、雷鋒精神表征的是對人本性的價值追求

理解雷鋒精神，不僅要追尋其產生的根源與合理性，更重要的是理解其對人的意義與價值，這是理解雷鋒精神的核心所在。雷鋒精神對人的意義與價值，就在于它是對人的本性的價值追求。

馬克思認為：“想根據效用原則來評價人的一切行為、運動和關系等，就首先要研究人的一般本性，然后研究在每個時代歷史地發生了變化的人的本性。”[4]哲學史對人的本性有許多充滿智慧的經典論斷。如蘇格拉底認為人是能夠反省自身的存在物；亞里士多德認為人天生是政治動物，人本性就是求知；黑格爾認為人是思維著的精神，等等。這些回答雖然并不一致，也不是無懈可擊，但都是人對自身認識的璀璨花朵，在某一方面、在某種程度上深化了我們對人及其本性的理解，也在此基礎上形成了代表不同民族風格的人格精神。雷鋒精神是在共產主義理想的照耀之下，在社會主義新中國這塊土壤之上形成的，表現的必然是馬克思主義對人的認識成果。

馬克思在《費爾巴哈提綱》中科學地提出：人的本質“在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”[5]人在不同的社會關系中具體所體現出來的本質是有所差異的。馬克思在《政治經濟學批判》中分析了人所處的三種不同的社會關系：“人的依賴關系（起初完全是自然發生的），是最初的社會形態，在這種形態下，人的生產能力只是在狹窄的范圍內和孤立的地點上發展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形態，在這種形態下，才形成普遍的社會物質變換，全面的關系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段。”[6]

高清海先生根據馬克思描述的三種社會關系，把人的本性從“社會關系的總和”的一般規定，演繹出每個時代歷史地發生了變化的人的本性，把人分為“群體本位的人”、“個體本位的人”、“類體本位的人”。“群體本位的人”處于“人的依賴關系”的社會形態之中。在此種社會關系中，由于人還是處于群體本位中，人的群體力量和個體力量都未充分顯現出來，人在本性上也不具有獨立的地位。正是這種“群體”優先的地位，使得人只能從自然形成的狹隘地域性的群體中獲得人的本性。由此便形成了超個體的、超現實的價值追求，“例如強調國家至上（柏拉圖）、城邦優先（亞里士多德）、人應當為上帝而生為上帝而死（基督教）、忠孝節義（中國儒家）”[7]；“個體本位的人”處于“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”的社會形態之中。在此種社會關系中，人的存在形態體現的是個體本位，人的“全面的關系，多方面的需求以及全面的能力”在“物化的關系”中延展開來，個人獲得了自己的獨立地位，開始創造自己的生活。基于這種個體本位，追求個體的獨立價值成為人追尋的價值目標，“個體中的人”也就代替了“群體中的人”；“類體本位的人”屬于未來的共產主義社會，人的存在形態是“建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性”，人的本性是“類體本位的人”，每個人的自由全面發展成為一切人自由全面發展的條件，人從一種自在存在轉變為一種自為存在，使“價值本位將從群體和個體轉向二者統一的類”[7]94，群體本位與個體本位在這樣的社會關系中實現了辯證統一。

雷鋒精神就是在“類體本位”的社會關系中形成的，它體現了個體與群體、個人與社會、自我價值與社會價值、現實與理想、生命的與超越生命的和諧統一。這種統一不是對自身需要的否定。馬克思指出：“他們的需要即他們的本性”[8]，“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益相關”[9]。滿足自己的需要也是人的本性，這種需要既有物質利益方面的，也有精神利益方面的，而且這兩方面的需要并不是對立的。在理解人性時不能抽象地來理解人在需要方面的精神因素，必須要考慮它與物質因素的連接，畢竟人不是純粹的精神存在物，而是同時有著其物質構成與物質需要。人的需要有雙重性，既有滿足社會需要的一面，也有要求社會滿足自己需要的一面，從某種程度來說，“人的真正利益就是獲得自由和創發性的運用他的力量”[10]。從這個角度來理解雷鋒精神，不應把雷鋒臉譜化、抽象化，而應把雷鋒生活化，作為一個現實的個人來看待。所以理解雷鋒精神，要從“現實的個人”這一原則出發，要從感性的、充盈著生命活力的、現實的、對象性的存在物出發。因而，理解雷鋒精神，一定要從馬克思主義的人性觀來理解，它是對群體人性觀與個體人性觀的超越，具有極強的包容性。只有這樣來理解雷鋒精神，這種精神才是人的，才能使人成為人。

綜上所述，對雷鋒精神的理解，既要歷史地分析，也要理解其當下的意義，更要從人性的角度把握，這才能準確領悟雷鋒精神的內涵，使雷鋒精神活在當下。

三、踐行雷鋒精神的內在路徑

準確理解雷鋒精神的內涵，是為了行動上的踐行，使雷鋒精神成為個人思想上的標準、行動上的指南。雷鋒精神如何嵌入當下，是雷鋒精神的當代價值所在，也是實現雷鋒精神當代價值的關鍵所在。

一是要用解釋學的方法來把握雷鋒精神。真正地踐行雷鋒精神，要把雷鋒精神內化為自己的思想和行動。現實生活中的個人，無論在認知上、行為上、能力上或個人生活體驗上都存在著差異，因而，在對雷鋒精神的理解與踐行上必然存在著個體差異。但長期以來，雷鋒精神宣傳的臉譜化，造成社會個體對雷鋒精神的理解缺乏主體的自我理解與體驗，使雷鋒精神總是一個在自身之外的、見證自身之缺陷的對立物，是我們只能被動接受而望之興嘆的具象。因而，要使雷鋒精神進入我們內心，需要理解方法的改變。

而解釋學則給理解雷鋒精神提供了一個嶄新的視角。按照伽達默爾的觀點，理解“是一種置自身于傳統過程中的行動”[11]，但由于雷鋒精神作為歷史上形成的“文本”和理解者由于歷史處境的不同存在著不可消除的差異，造成對“文本”的誤解或主觀偏見，這就是理解的歷史性。面對這一矛盾與困境，解釋學不再追求原文本的本初意義，恰恰把傳統無法消除的因素作為理解的前提。提出“每一時代都必須按照它自己的方式來理解歷史傳承下來文本，因為這文本是屬于整個傳統的一部分，而每一時代則是對這整個傳統有一種實際的興趣，并試圖在這傳統中理解自身。”[11]419

因此，解釋學方法不是把雷鋒精神作為一個客觀對象，而是把對雷鋒精神的理解作為“效果歷史”的關系，認為“真正的歷史對象根本就不是對象，而是自己和他者的統一體，或一種關系”[11]424。要把作為歷史的雷鋒精神和理解者統一起來，體現出的是一種主客交融的狀態。作為歷史的文本和理解者處于不同的歷史視域，當我們站在另一人的立場來理解時，也應使自己的立場不受挑戰；同時，把我們當下的視域帶入到那個立場，也把當下的關心和問題注入其中。這一過程“不會使自己凝固成為某種過去意識的自我異化，而是被自己現在的理解視域所替代”[11]434。利用解釋學的方法來理解雷鋒精神就是由理解者所處的當下視域進入被理解文本——雷鋒精神的視域，使理解者在理解的不斷擴大中豐富自己。這樣，雷鋒精神對于理解者而言不再是一個異己的東西，而是隨著理解的深入形成你中有我、我中有你的新的視域，與自己融為一體。用解釋學的方法來理解雷鋒精神，不僅使我們改變了千篇一律的雷鋒形象，教條對待雷鋒精神的踐行原則，而且使雷鋒精神真正獲得了鮮活的生命力，注入個體之中。只有這樣，雷鋒精神才能由彼岸世界復歸為此岸世界，真正體現人的意義與價值，在日常生活中發揮其作用。

二是要發揮教育的作用。黑格爾認為“教育的絕對規定就是解放以及達到更高解放的工作”[12]。也就是說，教育在其本質規定中包含著人的解放的功能，這種解放能夠使人從一種并不純粹的、世俗的人，并沒有獲得解放、仍處于奴役之中的狀態中擺脫出來。因此可以說，教育具有使人擺脫蒙昧、自在的狀態，獲得解放，全面占有自己的本質力量，使人成為人的功能。人在本質上是社會關系的總和，在自然狀態下人與動物僅僅是生物學意義上的差別，人只有處于社會關系中，在處理與他者的關系中才與動物真正地區別開來，而教育恰恰可以幫助主體提升自己處理社會關系的能力。雷鋒精神作為一種社會意識，包含著個人如何處理社會關系的準則，如在處理個人與國家、集體的關系中那種無私奉獻的精神，在處理個人與他人關系時“對待敵人要像秋風掃落葉一樣，對待同志要像春天般溫暖”的愛憎分明的態度，在學習上“擠”和“鉆”的精神等。然而雷鋒精神不會自然而然成為人的內在物，必須通過對人的教化，使這些處理社會關系的能力潛移默化地融入進來，才能使人成為像雷鋒那樣“一個純粹的人，一個高尚的人，一個脫離了低級趣味的人”，也就是使人回歸到人本身。

馬克思高度重視教育對培養未來共產主義社會人民群眾的重要性。他說：“最先進的工人完全了解，他們階級的未來，從而也是人類的未來，完全取決于正在成長的工人一代的教育。”[13]在代替資本主義社會的更高級的共產主義社會，人是自由全面發展的，但人的這種自由全面發展目標的實現不是自發的，而是需要通過教育使人對自己的認識擺脫自發階段，進入到自覺階段，為人的自由全面發展提供理論自覺。因而，在社會主義條件下踐行雷鋒精神，必須充分發揮教育對人的解放功能。

三是要實現雷鋒精神向公民精神的轉化。雷鋒精神是雷鋒個人人格的展現，具有個人獨特的特點，但無論有何不同，它都會有人性的共同成分，所以應當而且可以把雷鋒精神上升到普遍性，形成具有當代視域的公民精神。公民精神“是公民社會的美德,它本質上是公民社會的精神紐帶”[14]，是在現代社會生活中公民應該具有的精神品格和內在素養。我國曾經以典型人物為原型，大力培養“張思德式、白求恩式、雷鋒式”的公民。這種對公民培養的模式是個體對典型的模仿，在實踐過程中，許多普通的個人常常因為模仿難以達成而放棄，尤其是運動式的學雷鋒活動，并沒有很好地使雷鋒精神滲透在社會個體之中。在“文化大革命”之后，我們提出培養“四有公民”的目標，這也許是我們最早對公民精神的提煉，要求社會成員要“有理想、有道德、有紀律、有文化”。“四有公民”目標的提出，包含著對那個時代包括雷鋒在內的典型人物的一般性總結，體現著共性特征。但對培養現代公民精神來說，“四有”還不夠具體，還缺少當代的精神內容。社會主義核心價值體系和核心價值觀的提出，則為公民精神的培養提供了具體的原則，而且雷鋒精神能夠融合其中，使雷鋒精神內在于社會主義核心價值之中，獲得了新的生命力量。

四、結語

在當下，雷鋒精神已不僅僅是一個個人符號，它已鑄入到我們的民族精神之中，體現著我們當下對人本質的自覺追求，是個體生命充盈的表達。因此，可以而且必須把雷鋒精神融入到中國特色社會主義建設之中來，融入到個人的社會生活之中來，不斷深化對雷鋒精神的理解，賦予其時代性，為人的全面發展和社會的全面進步提供精神動力。

[1]石軍玲.雷鋒精神學習讀本[M].北京：新華出版社，2012：157.

[2]陸杰榮.論雷鋒精神的形而上價值[J].遼寧大學學報：社會科學版，2013（4）：15-17.

[3]柏拉圖全集：第2卷[M].北京：人民出版社，2003：368.

[4]馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京：人民出版社，1972：669.

[5]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：56.

[6]馬克思恩格斯全集：46卷[M].北京：人民出版社，1980：104.

[7]高清海.哲學的奧秘[M].長春：吉林人民出版社，1997：93.

[8]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960：51.

[9]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1956：82.

[10]弗洛姆.尋找自我[M].北京：工人出版社，1988：35.

[11]伽達默爾.真理與方法[M].北京：商務印書館，2013：411.

[12]黑格爾.法哲學原理[M].北京：商務印書館，1961：237.

[13]馬克思恩格斯全集：第16卷[M].北京：人民出版社，1956：217.

[14]刁璦輝.論協商民主與公民精神的養成[J].江西行政學院學報：2007（3）：47-50.

Interpretation of Leifeng's Spirit and Its Current Initiatives

Bi Chaowen
（College of Philosophy and Public Management,Liaoning University，Shenyang Liaoning110036）

In contemporary China,Leifeng's spirit,as the spiritual combination of communist ideology and Chinese traditional culture in the special time-space span,still plays an important part in shaping people's mind,cultivating characters comprehensively and guiding social values.To make it function well,it's necessary to understand and interpret Leifeng's spirit with the profound historical sense,the transcendence sense of the age and the forceful reality sense from the perspective of human nature,making Leifeng's spirit keep pace with the giant inclusiveness and plentiful vitality.In addition，the value pursuit of human nature should be regarded as the inner practicing line of exploring Leifeng's spirit,thus making Leifeng's spirit the present personal conscientious pursuit.

Leifeng's spirit;understanding horizon;practicing line

B821

A

1674-5450（2016）03-0023-04

2016－01－28

2015年遼寧省社會主義學院系統課題（2015k510）

畢朝文，男，內蒙古科右前旗人，遼寧大學外國哲學博士研究生，主要從事外國哲學研究。

【責任編輯：張立新責任校對：楊抱樸】