桐城文化課程資源開發利用的內容和途徑研究
——以桐城師范高等專科學校為例

開 健(1.桐城師范高等專科學校桐城派學術研究中心 安徽 桐城 231400；2.安徽大學桐城派研究中心 安徽 合肥 230601)

桐城文化課程資源開發利用的內容和途徑研究
——以桐城師范高等專科學校為例

開 健1，2
(1.桐城師范高等專科學校桐城派學術研究中心 安徽 桐城 231400；2.安徽大學桐城派研究中心 安徽 合肥 230601)

桐城文化有著豐富的資源，如桐城文學、民間文藝、文物勝跡、桐城名士、黃梅戲、桐城教育、民俗文化、土特產等，都可以作為課程資源進行開發和利用。桐城師范高等專科學校在桐城文化課程資源開發和利用上作了一些有益的探索，如讓桐城文化進入課堂教學，編寫校本教材，開展實踐活動，建設校園文化等，初見成效；且具有“示范效應”，既影響到本校的學生（未來的人民教師），又促進了本校教師的專業化發展，還為中小學、其他師范院校在課程資源開發和利用方面提供借鑒作用。

桐城文化；課程資源；桐城師范高等專科學校；校本課程

桐城為桐城派故里，黃梅戲之鄉。桐城文化借桐城派之名聞名遐邇。其豐富的文化資源，為課程資源開發提供素材基礎，具有極其重要的課程資源開發價值。桐城師范高等專科學校擔負著培養基礎教師師資的重任，它沒有理由不關注基礎教育正在進行的新課程改革。將桐城文化納入課程資源開發和利用的視野，是教師教育對基礎教育新課程改革最切實的關注，具有“示范效應”。這既影響到本校的學生（未來的人民教師），使他們具有課程資源開發和利用的意識、能力；又可以促進本校教師的專業化發展，還可以為中小學、其他師范院校在課程資源開發和利用方面提供借鑒作用。

1.桐城文化課程資源的內容

桐城文化是生活在桐城這塊土地上的人，所創造的物質財富和精神財富的總和，它所展現出來的是桐城人民“共同的語言習慣、行為方式、價值框架和一種集體的自我形象”[1]（p78）。

但本文中的桐城文化特指明清時期在安徽省桐城縣境內出現的所有文化的總和。其基本特點表現為：以儒家學說為精神支柱，以人倫關系為核心關注，尊奉孔孟之道與程朱理學，倡導忠孝節義。其最大亮點是承繼唐宋八家文統，尊崇程朱理學。桐城文化既是中華文化的重要組成部分，同時又是獨特的，典型的，具有很高的學術價值。更為重要的是，桐城文化借桐城派雄踞清代文壇二百余年，波及全國的影響，使得發源于桐城的桐城文化又不局限于桐城，而是具有傳統文化范本的價值。

師范教育中，基于地域文化課程資源開發和利用是有利于學校、教師和學生共同發展的一項工作。“課程資源通常指為保證教育正常進行而使用的人力、財力、物力的總和，教育的歷史經驗或有關教育信息資料。”[2]（p24）桐城文化是可以作為課程資源來進行開發和利用的。桐城文化課程資源的內容主要有：

1.1 桐城文學

桐城文學包括桐城文派、桐城詩派和桐城文論。

有清一代，“今天下古文者必宗桐城”（李鴻章語），桐城文派樹幟清代文壇200余年，先后聚集作家1200余人，其聲勢之大，影響之廣，為中國文學史所僅見。桐城亦有“詩派”，明清兩代能詩者達1000余人（據徐璈《桐舊集》），女詩人近百家（據《桐城名媛詩鈔》），詩人有集的多至600余家。桐城派文論是中國古代散文的發展和總結，戴名世主張“言有物”、“修辭立其誠”、道法辭兼備，方苞提出“義法”主張，劉大櫆提出“神氣”說，姚鼐提出“義理、考據、辭章三者兼備”及“神、理、氣、味為文之精，格、律、聲、色為文之粗”二者合一的創作主張和“陰陽剛柔”的文章風格之說，把古文理論推向高峰。

1.2 民間文藝

桐城民間文藝內容豐富，種類繁多，包括民間故事和傳說、民間歌謠、民間音樂、民間舞蹈、民間諺語、民間工藝美術等。它直接來自桐城人民的創作，反映了桐城民間物質文化和精神文化生活，底蘊深厚，是桐城文化的重要組成部分。

1.3 文物勝跡

桐城歷史遺存相當豐富，文物古跡個性突出。全市已發現重點地面文物500余處，其中省級重點文物保護單位9處，館藏文物11000余件。

1.4 桐城名士

靈山秀水孕育了桐城兒女，代有人豪。新編《桐城縣志》人物篇收錄全縣人物達1335人。明清之際群賢輩出，科第貢生以上近1400人，其中進士280人。20世紀以來，桐城人文依然昌盛，精英名流璨若星辰。他們中有美學泰斗朱光潛，東方大哲方東美，史學大師嚴耕望，音韻學家方孝岳，新月派詩人方令孺、方瑋德，將軍外交家黃鎮，農工民主黨創始人章伯鈞，文史大家葉丁易、馬茂元，生物學家孫祥鐘，計算機之父慈云桂，著名黃梅戲表演藝術家嚴鳳英。另外，清末由吳汝綸先生創辦的百年名校桐城中學，被譽為“人才的搖籃”，從該校畢業的鋼鐵大王孫德和、物理學家吳杭生、大地測量專家寧津生、經濟地理學家陸大道、分子細胞專家程和平，先后當選為中科院院士。

1.5 黃梅戲

黃梅調演化成為黃梅戲，桐城是重要地區之一。嚴鳳英、琚光華、張云風等，都是桐城人，他（她）們為黃梅戲的發展作出了歷史性貢獻。1952年，桐城成立黃梅戲劇團，這是全省最先成立的專業黃梅戲劇團。五十多年來，桐城黃梅戲劇團上演了一百多個大型劇目，培養了大批專業人才。先后獲得了省展覽演出獎、“田漢戲劇獎”劇本獎、第四屆黃梅戲藝術節“金黃梅”獎。《胭脂湖》、《桐城六尺巷》還被中央電視臺搬上熒屏，走近千家萬戶。

1.6 桐城教育

桐城有尊師重教的優良傳統。桐城名諺“窮不丟書，富不丟豬”，婦孺皆知。《桐家育兒經》說：“勤讀苦學知書理，學富五車天下行。縱然不把文墨就，也算知書識理人。讀得書來無價寶，一事成來百事成。”因此，從明清至今，桐城教育就比周邊縣市發達。“城里通衢曲巷，夜半誦聲不絕。鄉間竹林茅舍，清晨弦歌瑯瑯。”清人馬其昶的這首詩真實地反映了桐城教育的狀況。明清兩代，桐城出舉人900多人，進士280多人，其他縣市無法比肩；未入仕途的知識分子多以教書為職業，讀書作文，習字繪畫，相沿成習，蔚然成風，人才薈萃，景象壯觀。

1.7 民俗文化

曾經在中國文壇上獨領風騷的桐城文派，以其強大的文化、精神力量深刻影響著這塊土地上人民群眾的行為和意識，形成了獨具特色的地方民俗。徐庶、葉瀕主編的《桐城民俗風情》（黃山書社2002年版）從“歲時節日”“婚姻生育”“建筑交通”“生產器用”“飲食特產”“家什服飾”“文化娛樂”“交際信仰”等八個方面對桐城民俗風情做了詳盡的介紹，可作為課程資源開發和利用的重要參考。

1.8 土特產

“小花茶、大板栗、油桐油茶金六谷，春華秋實滿山崗；鳳凰魚、大閘蟹、老鱉黃鱔長臂蝦，隨波逐流涌江湖。”這首民謠展現了桐城的風物特產。

2.桐城文化課程資源開發和利用的途徑

“任何種類的資源只有得到教師和學生的重視并被看作資源為師生所用時，才能在教學中變得有意義。”[3](p37)因此桐城文化資源轉化為課程資源，需要通過篩選機制的過濾才能確定。一是教育哲學，二是學習理論，三是教學理論。[4](p60)遵循價值取向性原則、目的性原則、適應性原則、開放性原則、時代性原則，對桐城文化資源進行深入、系統地調查，按課程資源開發和利用的要求進行資源選擇，通過建立課程資源管理數據庫，有效地實現課程資源共享，并融入到特色校園文化建設之中去，這才是桐城文化課程資源開發和利用的有效方法。桐城文化課程資源開發和利用的具體路徑有：

2.1 融入人才培養方案

桐城師專以培養小學各科教師和幼兒園教師為主體，兼顧區域經濟社會發展急需的人才培養。為此，將桐城文化忠誠務實的報國情懷、自強不息的進取精神、和諧共處的處世理念、兼收并蓄的開放胸懷、獨樹一幟的創新風格等文化特質，融入人才培養方案，提出“讀桐城散文，寫天下文章，成創新人才”的育人目標，高度重視學生人文素質的培養和學校特色的培育。各專業人才培養方案相繼增加了桐城文化專題教學內容，規定了課程設置、課時安排、教學大綱和教材等要求，為桐城文化進課堂、育人才提供了保障。

2.2 進入課堂教學

桐城派研究專題最先進入初等教育（文）專業課程。2005年，“桐城派研究”被列為必選課，先后出版發行校本教材《桐城派散文學》和《桐城派名家文選》。“桐城派研究”課程的開設，使初等教育（文）專業的學生系統了解了桐城文派的發展歷史、藝術特色和創作風格，提升同學們的鑒賞水平，增強了學生對地方文化的自豪感和自信心。2012年秋，桐城文化研究正式成為小學教育專業（文）的選修課，拓展了課程資源開發利用的范圍；2015年秋，桐城文化研究作為選修課程，被全校多個專業列入新修訂的人才培養方案，這將為拓寬非文科專業學生的文化視野和熱愛地域文化的情感提供了平臺；同時初等教育專業（文）開設“桐城派散文鑒賞”專題課，進一步拓展桐城文化進課堂的深度。

桐城歌和黃梅戲進入了音樂教育和學前教育專業的課堂。桐城歌作為地方民歌，明清時曾流行一時，極具地域文化特色，影響廣泛。

被稱為“黃梅戲藝術大師”的嚴鳳英將名不見經傳的黃梅小調“唱”成了全國五大劇種之一的黃梅戲。藝術系組織編寫了《桐城歌演唱技巧》和《師范生黃梅戲鑒賞教程》等校本教材，在音樂教育專業和學前教育專業開設相關選修課，要求學生學唱桐城歌和黃梅戲，會表演黃梅戲。

美術教師將桐城畫派引入課堂教學。明清時期，桐城涌現書畫家百余人。如方孟氏、方維儀姐妹以白描“大士”馳名，方以智山水畫深得元人淡煙點染之妙，有“筆入三味”之譽。將桐城畫派的源頭活水引進美術課堂，如一股新鮮空氣，會給學生和課堂帶來生機和活力。桐城師專美術教研室的江虹老師將博物館的資源引入到課堂教學，取得了良好的效果。如上美術鑒賞課，講解到《我國的青銅藝術》一章時，江老師摒棄了教師講學生聽的傳統教法，而是把學生帶到桐城市博物館的精品文物館，參觀那里展出的本地出土的青銅文物。眼見為實，感受真切，聽著教師對我國青銅史及青銅精品的介紹，學生不僅了解到中古青銅器發展的歷史，而且對桐城的青銅歷史也有了深刻的了解。博物館的資源，桐城文化的資源，就變成了美術教學的課程資源，大大提高了美術教學的有效性。

將桐城的書法文化引入書法課。書法是師范專業學生的公共必修課。桐城書法也有來頭。姚鼐的草書、真書被包世臣列為“妙品”和“逸品”；民國時女書法家吳芝瑛取法晉唐名家，結字修長，有高崖幽谷、古木寒泉韻致，為時人推重。教師引進桐城的書法文化，不僅引起學生的興趣，激發學生學習書法的熱情，而且開闊了學生的視野，會對學生起到很到的激勵作用。

2.3 編寫校本教材

我們在搜集、整理、開發、利用桐城文化資源的基礎上，將一些優質的桐城文化課程資源用文字固定下來，深入研究，經過整理加工，編寫了幾本校本課程教材。《桐城派名家文選》，程根榮主編，2008年8月由安徽人民出版社出版，全書共遴選桐城派25位作家63篇作品，按歷史時序分成9章，成為安徽省教育廳推薦的鄉土校本教材之一。《戴名世山水游記散文寫作技法評析》，程大立著。本書從整體上對戴名世山水游記散文寫作技法進行概括分析，力求給讀者以宏觀認識；選取戴名世的22篇山水游記散文，見證了明末清初的皖籍學者戴名世從留戀舊朝到縱情山水，從“隱而不仕”到及第翰林卻因文獲罪的人生歷程。本書已成為語文科和寫作學的輔助教材。這是我校校本教材建設的重大突破，它是由個人獨立撰寫的著作。《桐城派散文賞析》，程大立主編，北京時代華文書局2015年7月出版發行，本書本著可讀性、實用性、當代性的原則選取桐城派作家經典散文作品，按文體設置單元，運用桐城派文學創作理論，從實踐寫作的角度深入賞析桐城派散文作品，與當代大學生文學創作尤其是散文寫作緊密相連，力求適應微博、微信、論壇等當下散文寫作新的媒介環境。《師范生黃梅戲鑒賞教程》，王雨辰、王雪琴編寫。作為校本教材，本書介紹了黃梅戲的起源和發展，黃梅戲的特征，黃梅戲唱腔特點，黃梅戲角色介紹，黃梅戲代表人物、新時期的黃梅戲、黃梅戲唱腔選段等內容。

2.4 舉辦“惜抱人文講壇”

以“傳承桐城文化，弘揚人文精神”為宗旨的“惜抱人文講壇”，是桐城派學術研究中心主辦的高規格高水準的文化講壇，是傳播桐城派與桐城文化的重要平臺和窗口。從2012年至今，省內外21位著名桐城派和桐城文化研究專家學者如吳微、潘務正、宋豪飛、王思豪等都主講過“惜抱人文講壇”，3300余名學生參與講座活動。“惜抱人文講壇”在普及桐城派與桐城文化知識的同時，提煉傳統文化精華，與大學生探討學習生活、前途理想、就業處世等現實問題。這標志著我校在桐城文化課程資源開發和利用工作上的深入開展，在傳承和傳播桐城文化方面邁出了堅實的步伐。

2.5 開展實踐活動

一是開展主題實踐活動。學校以學生社團為依托，以社團活動為平臺，經常性的開展“我說桐城文化”演講比賽、“禮敬桐城詩文”吟誦大賽、新華杯桐城散文讀寫競賽、“我眼中的桐城”攝影和繪畫比賽等專題活動，開展桐城歌田野調查、桐城派文化遺跡尋蹤、桐城古鎮文化與紅色文化調查等大學生暑期實踐活動，讓學生參與校本課程的學習和建設中來。這樣的主題活動關注了學生的差異性和發展的多樣化要求，為他們提供了更多的選擇機會，促進了學生素質的全面發展。

二是開展校外實踐活動。我校與市博物館是文明共建單位，博物館也是我校藝術教學實踐基地。組織學生定期參觀桐城文廟（博物館所在地），欣賞文廟古建筑群，獲得中國古代建筑的審美經驗，同時觀看館內各種展覽和館藏文物，拓展了美術欣賞教學的課堂。博物館每學期都從我校選拔博物館的義務講解員。每逢節假日，我們總能在博物館的各個展廳看到她們的身影，聽到她們準確的解說。不僅鍛煉了學生的能力，培養了學生對文化的熱愛，而且還展示了我校的形象，可謂一舉三得。每年新生開學，學校都要安排輔導員帶領學生游覽文廟、六尺巷等文化景點，感受桐城文化的博大與深厚。

2.6 建立特色文獻庫

學校傾力建立的“桐城派與桐城文化特色文獻資源庫”，以桐城派與桐城文化為主題，設立桐城文派、桐城文化、桐城非遺、文化活動和相關資源等五個子庫，已上傳學術論文1000篇、專著100部、音視頻520分鐘、圖片420幅。一期項目已成功地將地方特色文獻數字化并實現互聯網自由訪問。二期工程已經啟動，將實現文獻資源擴充一倍、會員建制和大數據分析和推送等目標，向“互聯＋文獻資源”服務模式發展。該項目的遠期目標是建設全國桐城派文化傳承與研究的文獻資源中心，將極大提升我校特色建設和內涵發展水平。

2.7 建設校園文化

學校將桐城文化納入校園文化整體建設規劃之中，讓學生浸潤在桐城文化氛圍中。略舉幾例。

文化園。在學生宿舍的中間，利用空地建了個“桐城派精英”的桐城派文化園，展現桐城派代表作家，如戴名世、方苞、劉大櫆、姚鼐、父子宰相（張英、張廷玉）、曾國藩、姚瑩、姚永樸、馬其昶、嚴復等。雕塑與文字交相輝映，給學生直接與桐城派精英對話的機會。徜徉其中，自能感受桐城文化的博大與精深。

文化墻。在靠山的一角，學校建了一個文化墻，青磚黑瓦，頗有古典氣質。墻邊種植竹子，墻上用黑色大理石雕刻有桐城故事，共四組，圖文對照。“茅堰清流”講的是明萬歷年間，大學士何如寵在桐城大旱之年，為民新建水利工程茅草堰的故事；“宰相家書”講的是清朝康熙年間，大學士張英用一封“千里修書只為墻，讓他三尺又何妨。長城萬里今猶在，不見當年秦始皇”的書信化解與吳家鄰里糾紛的故事；“江母裁襟”講的是江興漢的母親蘇惠華信守承諾的故事；“守彝勸父”講的是方守彝勸父親方宗誠歸還棗強父老鄉親贈與的金銀的故事。這些勵志故事，反映了愛民、禮讓、誠信的美好品性和正確的金錢觀，對我們的學生是最好的教育案例。

樓宇的命名。圖書館被命名為“惜抱樓”，取姚鼐書室“惜抱軒”之名，勉勵桐城師范的莘莘學子要勤奮讀書，以學富五車的學識當好光榮的人民教師。圖書館門廳內還有四扇紫檀木屏風，上鐫刻姚鼐《登泰山記》和《游媚筆泉記》，古色古香，精致典雅。學生進入圖書館，多駐足觀看，輕聲吟誦，既賞美景，又受桐城文風之熏陶。方以智被稱之為“十七世紀中國百科全書式的學者”，以其名將實驗樓命名為“以智樓”，希望學生學習方以智勤于學術的精神，做個知識豐富、見解深刻的人。教學樓取桐城中學堂的創辦者吳汝綸百年前所題“勉成國器”之義，被命名為“國器樓”，樓前立有吳汝綸銅像。朝夕相伴，聆聽教誨。

總之，桐城師范高等專科學校開展的一系列桐城文化課程資源開發與利用工作，既提高了學校的影響力和知名度，也提高了教師開發課程資源的意識和能力，并且有力地解決了課程資源開發與利用能力的缺乏這一制約當前中小學課程資源開發和利用的瓶頸的難題，必將對桐城市、安慶市其他縣及鄰近的池州市、銅陵市的中小學的課程資源建設產生深遠的影響。

［1］[英]特瑞·伊格爾頓.文化的觀念[M].方杰譯，南京大學出版社，2003：78.

［2］顧明遠主編.教育大辭典[M].上海教育出版社，1991：24.

［3］〔美〕科恩，羅登布什，保爾.資源、教學與研究[J].華東師范大學學報(教育科學版)，2001（4）：37.

［4］吳剛平.課程資源的理論構想[J].教育研究，2001（9）：60.

G122

A

2095-7327（2016）-04-0152-03

安徽省人文社會科學研究重點項目“地域文化視角下的桐城歌研究”（項目編號SK2015A297）；安徽省人文社會科學研究一般項目“桐城派文化課程資源開發和利用研究”（項目編號SK2013B523）。

開健（1968—），男，漢族，安徽桐城人，桐城師范高等專科學校人文系副教授，安徽大學桐城派研究中心兼職研究員，校桐城派學術研究中心研究員，碩士，研究方向為桐城派與桐城文化、語文教育。