從李懷家族墓志看唐代高麗化漢人的地位

劉 夢 娜

(鄭州大學 歷史學院，河南 鄭州450000)

從李懷家族墓志看唐代高麗化漢人的地位

劉 夢 娜

(鄭州大學 歷史學院，河南 鄭州450000)

李懷家族為遼東李氏的一支，其祖上自十二世祖李敏始定居于遼東襄平，屬于高麗化的漢人。唐貞觀十九年(645年)太宗親征高麗，并下令尋訪李敏之孫即晉尚書令李胤的后裔，李懷的曾祖李敬憑借其祖上的榮光得到征召，其家族成員才得以回歸中原王朝。以李懷家族為代表的高麗化漢人在婚姻對象的選取、對唐朝的認同態(tài)度以及入唐后的任官途徑上都和歸唐后的其他高麗移民有較大差異。從李懷家族的個案中我們可以看出，唐朝統(tǒng)治者實行開明的民族平等政策，這使得入唐后的高麗化漢人能夠積極地融入唐朝社會，并能在各個領域充分發(fā)揮自己的才能，為唐朝的政治、經(jīng)濟、文化等方面的繁榮發(fā)展做出巨大的貢獻。

入唐；高麗化漢人；高麗移民；李隱之；李懷

高麗在其發(fā)展的過程中，經(jīng)歷了幾次大規(guī)模的人口遷移。在遷入高麗的人群中有很大一部分是原生活在中原王朝統(tǒng)治地區(qū)的漢人，他們遷入遼東地區(qū)后與高麗人相互融合。這部分遷入遼東地區(qū)的漢人及其后裔又重新回歸中原王朝，其祖上雖為漢人，但因其長期生活在高麗并接受高麗文化的熏陶，可視為高麗化漢人①*① 拜根興先生在其著作《唐代高麗百濟移民研究——以西安洛陽出土墓志為中心》中，將這類原生活在遼東地區(qū)，唐初又遷回中原地區(qū)的漢人統(tǒng)稱為高麗化漢人。，唐代的李懷家族就是一個典型的例子。李懷家族本為漢人，自其十二世祖李敏避難至遼東，后其曾祖李敬得到唐太宗的征召，整個家族才得以入唐。李懷墓志[1]821于1928年出土于河南省洛陽市陳莊村，現(xiàn)藏于洛陽千唐志齋博物館。該墓志拓片及錄文見于《千唐志齋》《唐代墓志匯編》等書中。其父李隱之的墓志[2]10-11為近年來新發(fā)現(xiàn)者，現(xiàn)藏于洛陽九朝刻石文字博物館。李懷及其父李隱之的墓志反映了其家族成員入唐后任職、婚姻、子嗣等情況，對研究高麗化漢人入唐后的起居生活、婚姻交游、精神生活及其所受到的政治待遇具有十分重要的價值。

一、 從李懷家族墓志看高麗化漢人入唐后的政治待遇

唐太宗即位后，出于加強政權建設的需要，廣泛搜羅因隋末戰(zhàn)爭而流落在唐周邊地區(qū)的人口。《舊唐書·太宗本紀》載：“以金帛購中國人因隋亂沒突厥者男女八萬人，盡還其家屬。……七月甲辰，遣使毀高麗所立京觀，收隋人骸骨，祭而葬之。”可見唐太宗十分重視那些被迫生活在少數(shù)民族統(tǒng)治下的漢人，并極力促使其回歸故土。李懷墓志中記載唐太宗“東幸海關，訪晉尚書令李公之后”，查詢到晉尚書令李公(即李胤)的后裔李敬等人尚在，于是“盡室公行，爰至長安”[1]821。李懷的十世祖李胤是三國曹魏及西晉時期的大臣，歷任樂平侯相、尚書郎、寶豐太守、從事中郎、御史中丞等職。其任職期間，盡職盡責，公正廉潔，得到了西晉皇帝的認可，晉武帝詔曰：“故司徒李胤，太常彭灌，并履忠清儉。”[3]卷四四，1254李胤聲名遠播，直至唐朝時期仍為時人所贊揚。當是時唐王朝的最高統(tǒng)治者唐太宗十分欣賞那些清正廉潔的有志之士，聽聞晉尚書令李胤的事跡后，遂征召其后裔入唐，李懷家族得以回到中原王朝。李懷家族雖是漢人，但他們一家自李敏這一代之后長期生活在遼東地區(qū)，與高麗人沒有差別，唐太宗將他們安置在長安，開高麗移民遷居長安之先河[4]。

李懷的曾祖李敬定居長安后不久就辭世，其祖父李直未享受到過多的家族榮耀。李隱之墓志中寫到：“祖敬，父直，或孝德動天，馳名于樂浪，或忠勤濟物，譽表于扶余。”然而，其二人入唐后均未受到重視。直至李懷這一代，才得到唐朝統(tǒng)治者的認可。李懷為人至善至孝，為友誠信有嘉。李懷原為李隆基的侍從，墓志文中記載唐中宗仙逝后，韋氏叛亂，李懷遂“告難皇邸，剪除無遺，國祚中興，實賴先覺”。皇帝念其護國有功，于是封賜其為“游擊將軍行右衛(wèi)扶風郡積善府左果毅”。后恰逢皇帝祭天，加封李懷為“宣威將軍”，又改任為“左威衛(wèi)河南洛、汭府折沖”。不到五年，又追加為“忠武將軍”。唐玄宗授予他為“左龍武軍翊府中郎將”，仍留任“東京左屯營檢校”。當時李懷的母親不幸染病，李懷衣不解帶地侍奉左右。其母仙逝后，仍守孝于靈前，李懷感到有愧于自己的職責，于是多次請求圣上削除他的俸祿，玄宗念其至誠遂不同意他的請求，并加授他為“云麾將軍”[1]821。李懷在平定韋氏叛亂中立下大功，得到了唐玄宗的器重，其家族始為皇帝所重用。李隱之墓志中還記載其次子李懷德曾任左驍衛(wèi)翊府右郎將，少子李懷敏曾任代州陽武鎮(zhèn)將，李懷家族此時得以承襲其先祖李胤的恩蔭，在唐朝被委以重任，得以光耀門楣。可見，歸唐后的高麗化漢人并未受到唐王朝的區(qū)別對待，在政治上甚至還享受一定的優(yōu)待。

二、 從李懷家族墓志看入唐后的高麗化漢人與高麗人之差異

唐太宗曾云：“自古皆貴中華，賤夷、狄，朕獨愛之如一。”[5]卷一九八，6247可見唐朝統(tǒng)治者不輕視高麗移民，實行民族平等政策。唐朝開明的政治政策使得入唐的高麗人得以充分發(fā)揮自身的軍事、經(jīng)商、文學、醫(yī)學等才能，其中有能力的高麗貴族成員還得到了顯赫的政治地位。然而入唐的高麗化漢人與高麗人仍然存在著一定的差異，這種差異表現(xiàn)在婚姻對象的選取、對唐朝認同度以及入唐后任官途徑上[2]11。

其次，入唐高麗化漢人祖輩屬于漢人，民族歸屬感較強，相比高麗移民能夠更快地接受中原王朝的統(tǒng)治。李隱之墓志中記載其“厭海堧之風，慕洛汭文化”[2]10，表明他從內(nèi)心深處渴望學習中原漢族文化。高麗化的漢人在當時唐朝開放的社會背景下，很快適應了唐朝的朝野環(huán)境，并通過自己的不懈努力，實現(xiàn)了政治上的抱負，得到了唐朝統(tǒng)治者的認可和接受。但是對于剛入唐的第一代高麗移民來說，唐政府摧毀了其賴以生存的家園，滅國之恨難消，部分人士心生怨恨，反抗斗爭不斷。例如，高麗末代王高藏被俘入唐后，唐高宗授予其“司平太常伯”。儀鳳年間，高宗又授予其“開府儀同三司、遼東都督，封朝鮮王”[8]卷二一一。雖然唐王朝摒棄前嫌，禮遇原高麗王族成員，但是高藏懷恨在心，仍不忘反抗，在入唐七年后即儀鳳二年(677年)，暗中與靺鞨勾結，意圖謀反[5]卷二〇二，6382。可見高麗移民在入唐之初，仍然意圖恢復高麗王朝，不可能誠心誠意地接受唐王朝的統(tǒng)治。隨著高麗第二代、第三代逐漸融入唐朝民族共同體之中，對于他們的子孫后代來說，出身高麗民族只是一種符號而已[9]151-160。高麗人對唐朝的認同態(tài)度經(jīng)歷了一個由被迫接受到主動接受的過程。

最后，高麗化漢人入唐后較容易受到唐王朝的接納。李懷因為參與平定韋氏叛亂受到皇帝賞識，被授予“游擊將軍(從五品下)行右衛(wèi)扶風郡積善府左果毅”，后不斷加官進爵。唐玄宗念其忠孝至嘉，后拜為“云麾將軍(從三品)”。李懷去世后與夫人王氏合葬于洛陽縣平樂鄉(xiāng)。李懷長期在京師長安任官，并在長安地區(qū)擁有私第，去世后得以遷往東都洛陽，可見李懷通過參與宮廷政變贏得了皇帝的信任，李懷辭世后“二京名流聞之，莫不垂泣”[1]821。而高麗人在漢人的眼中仍屬于“外人”。唐長安地區(qū)雖然也有部分高麗貴族遷入，例如泉男生、泉獻誠、泉毖等，他們都在長安、洛陽地區(qū)擁有私第，但是唐王朝將他們安置在兩京地區(qū)多是出于便于加強控制的目的。唐王朝同時又忌憚他們在兩京地區(qū)擴張勢力，往往令他們鎮(zhèn)守原故土遼東，既可以限制其發(fā)展勢力，又可以通過原高麗貴族的統(tǒng)領引起遼東地區(qū)人們的共鳴，達到控制地方、加強封建統(tǒng)治的目的。例如，高麗權臣泉男生于唐麟德二年(665年)入唐，于總章元年(668年)被唐王朝授予“使持節(jié)遼東大都督、上柱國、玄兔郡開國公”，儀鳳二年(677年)，又奉命“存撫遼東，改置州縣”[6]669。唐王朝希望通過泉男生鎮(zhèn)守遼東地區(qū)，以削弱高麗人的反抗，進而建立國泰民安、現(xiàn)世安好的封建大帝國。

[1]河南省文物研究所,河南省洛陽地區(qū)文管處.《千唐志齋》藏志(下)[M].北京：文物出版社，1989.

[2]拜根興.新見入唐高麗移民墓志的新探索[C].洛陽學國際學術研討會論文匯編，2015.

[3]房玄齡.晉書[M].北京：中華書局，1974.

[4]拜根興.朝鮮半島古代史關聯(lián)金石文的現(xiàn)狀[C].陜西歷史博物館館刊，2003.

[5]司馬光.資治通鑒[M].北京：中華書局，1956.

[6]周紹良.唐代墓志匯編(下)[M].上海：上海古籍出版社，1992.

[7]北京圖書館金石組，編.北京圖書館藏中國歷代石刻拓本匯編(第18冊)[M].鄭州：中州古籍出版社，1991.

[8]劉昫.舊唐書[M].北京：中華書局，1975.

[9]拜根興.高句麗百濟移民關聯(lián)問題的研究現(xiàn)狀及展望[J].中國歷史地理論叢,2006(2).

[責任編輯：岳 嶺]

2016-05-10

河南省教育廳2014年度哲學社會科學研究重大課題攻關項目“河南現(xiàn)存宋金元碑刻研究”，項目編號：教社科[2014]436號。

劉夢娜(1992— )，女，河南省洛陽市人，碩士研究生，研究方向為唐宋考古。

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