身教，你看不見的巨大力量

【關鍵詞】教師發展；個人修養；職業情懷

【中圖分類號】G451.6 【文獻標志碼】B 【文章編號】1005-6009（2016）41-0057-01

不少教師在談及自己的職業時，常常習慣地將自己戲稱為“教書匠”。自然，這樣說話的人大多不至于不知天高地厚地把自己抬舉到“宗匠”“巨匠”的行列中去，充其量也就是將自己算作“能工巧匠”而已。事實上，在很多人心目中，教師不過就是個手藝人，憑著肚里那點兒墨水和三寸不爛之舌傳道授業解惑。粗聽之，這種說法并無太大的不妥，然而細加推敲，“教書匠”之說卻包含著兩個方面的偏差：第一，從教育目的這一角度來看，教育的宗旨絕不僅僅在于“教書”，“教書”只不過是一種手段，而其終極目標卻是“育人”；第二，從教育內容這一角度來看，教師也并不是僅僅依靠“書”來教育學生。“書”固然是我們教育教學過程中不可或缺的媒介，是各種知識和信息的最重要的載體，但正因為我們的教育目的是“育人”，“物化”了的書本在很多情況下每每會顯出它的“功力不濟”來——教育者自身的人格力量和表率作用常常會在“育人”的過程中發揮出一種其他媒介所無法替代的潛移默化的作用，在悄無聲息中浸潤和濡染受教育者的心靈，塑造著受教育者的靈魂。古人所謂的“言傳身教”中的“身教”二字所體現出的正是施教者在“教書”這一看家本領之外的一種潛在的而又極具穿透性的力量。

傅雷先生翻譯的羅曼·羅蘭的名著《約翰·克利斯朵夫》中有一段話可以用來作為教師“身教”的注腳：“一個人對于別人的影響，絕非靠語言來完成，而是靠精神來完成的。有一種人能夠用目光、舉動和清明的心境，在周圍散布出一種恬靜的、令人慰藉的氣氛……這是心靈對心靈的力量，感受和施與的雙方往往都不知道。”教師應當有意識地運用這種“心靈對心靈的力量”，以自身高尚的人格魅力、優雅的言談舉止、虔誠的職業情懷去感染和影響學生，進而塑造學生的靈魂。

正因為如此，教育工作者在“修業”（即鉆研教育理論、教學業務和專業知識，使自己具有深厚的理論修養、淵博的專業知識和高超的教學技能）之外，最大的任務就應當是“修身”了。甚至這“修身”的任務應當放在第一位。無論古今中外，全社會對師德的要求都近乎苛刻，其原因也就在于人們看到了教師的人格和精神對于下一代的巨大的影響力。

孔子在自己的教育生涯中總結出了“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”這一教育秘訣，并且注意時時反省自己：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”孔子也是將“身正”“德修”放在教師職業素質的第一位的。盧梭在《愛彌兒》一書中則對教師提出了這樣的要求：“為了造就一個人，教師本人就應當是做父親的或者是更有教養的人。”洛克在《教育漫話》中干脆直接要求教師“自己便應當有良好的修養，隨人、隨時、隨地，都有適當的舉止和禮貌”。教師在學生面前的任何有意無意的行為都是教育，教師的一舉一動、一言一行、一笑一顰都會深深地影響著學生。

由此看來，教師這一職業自有它的特殊性與重要性。錢鐘書先生曾將作家比作“母雞”，把作品比作“雞蛋”，讀者只需品嘗雞蛋而不用顧及母雞的優劣妍媸。教師則不然：除了給學生提供優質“雞蛋”（知識和技能）外，還得精心修煉“母雞”的精神人格、舉止言行，以保證自己作為學生“榜樣”和“楷模”的高檔次、高品位。

（作者單位：江蘇省鹽城市亭湖高級中學）