3傳統(tǒng)文化的融合與創(chuàng)新

>>北京師范大學(xué)教授 康震

3傳統(tǒng)文化的融合與創(chuàng)新

>>北京師范大學(xué)教授 康震

“傳統(tǒng)文化的融合與創(chuàng)新”是一個(gè)非常重大的話題。在這里，我所說的“傳統(tǒng)文化”均為遺留下來、仍對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)生活起到指導(dǎo)意義的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，它在潛移默化中影響著一代又一代中華兒女的精神世界和物質(zhì)生活。可以說，傳統(tǒng)文化的融合與創(chuàng)新，正是我們現(xiàn)在亟待解決的問題。

精讀古籍，解析傳統(tǒng)文化之奧秘

何為傳統(tǒng)文化？從形態(tài)上來講，即為留存下的古籍了，也就是經(jīng)、史、子、集。在浩如煙海的傳統(tǒng)文化的古籍中，有兩部書為傳統(tǒng)文化的傳承留下了不可磨滅的貢獻(xiàn)，那就是《永樂大典》和《四庫全書》。其中，《永樂大典》被稱為中國古代圖書的總集，是世界歷史上最大的一部百科全書。明永樂年間，經(jīng)過六年的努力，朝廷耗費(fèi)人力、物力，通過手抄的形式，最終匯編成涵蓋天下所有藏書的《永樂大典》。

有人說，如果你讀完了《永樂大典》，那你就把永樂年以前的所有書籍都看完了。無疑，這對(duì)于保存我國古代的優(yōu)秀文化起到了積極的作用。

《四庫全書》則為乾隆年間修編的一部叢書，雖然在客觀上講，滿清政府為了維持自己的統(tǒng)治，毀掉了很多不利自身統(tǒng)治的書籍，但是不得不肯定當(dāng)初紀(jì)曉嵐做出的一個(gè)偉大的補(bǔ)充——增添了《四庫全書簡明目錄》二十卷。這一總目提要的設(shè)定，使讀者一目了然，有人評(píng)價(jià)：其《提要》之作前所未有，可為讀書之門徑，學(xué)者舍此，莫有問津。

可以說，古籍的留存是我們解讀中華傳統(tǒng)文化最有力的途徑。在速食閱讀的當(dāng)代， 我看到很多網(wǎng)友感嘆：自己被古人的話騙了。這是怎么回事呢？舉幾個(gè)簡單的例子：孔子的“父母在，不遠(yuǎn)游”害得自己都不敢出門了，沒想到后邊還有一句“游必有方”；莊子的“生也有涯，知也無涯”督促自己不斷學(xué)習(xí)，現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)后邊還有一句“以有涯隨無涯，殆已”。雖然都是網(wǎng)上的段子，但不難看出，我們很多人對(duì)于古籍的理解都是斷章取義。當(dāng)然，我們不可能做到把所有典籍了然于心，但是至少我們要做到對(duì)某一方面古籍的掌握要精準(zhǔn)和全面。只有精準(zhǔn)解讀，才更有利于我們深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的廣泛傳播。

行為世范，樹立待人接物之標(biāo)準(zhǔn)

“學(xué)為人師，行為世范”。那作為一個(gè)教育工作者，我們的待人接物要遵循怎樣的標(biāo)準(zhǔn)呢？換言之，我們希望我們的下一代遵守哪些規(guī)矩？規(guī)矩，不是憑空生成，而是一代又一代人經(jīng)過身體力行，傳承下來的。

《論語》鄉(xiāng)黨篇中記載：孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟、朝廷，便便言，唯謹(jǐn)爾。與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，與與如也。君召使擯，色勃如也；足躩如也。揖所與立，左右手，衣前后，襜如也。趨進(jìn)，翼如也。賓退，必復(fù)命曰：“賓不顧矣。”意思是說：孔子上朝時(shí)，國君還未來，他與比自己官職低的人說話時(shí)，溫和、快樂又親切；與比自己官職高的人說話時(shí)，顯得正直又公正，并不諂媚、趨炎附勢(shì)。國君來了，可以看出孔子內(nèi)心有些不安，但是儀態(tài)上卻顯得小心謹(jǐn)慎、威儀適中。國君指令孔子去接待賓客，孔子臉色立刻莊重起來，腳步也快起來，他像和他一起站立的人作揖，手向左、向右作揖，衣服前后擺動(dòng)，但整齊不亂，快步走的時(shí)候，像鳥兒展開雙翅一樣，賓客走后，便向君主匯報(bào)說，客人已經(jīng)不再回頭張望了。

內(nèi)化于心外化于行。試想，如果作為臣子，對(duì)自己的國君都不尊重，對(duì)自己的國家都不忠誠，這樣的臣子還談何道德約束呢？孔子的“君君，臣臣，父父，子子”也正是“上行下效”的最好詮釋。從這個(gè)層面講，我們只有將傳統(tǒng)文化體現(xiàn)在我們的言談舉止上，才能夠真正體現(xiàn)出行為示范之表率，為孩子樹立起待人接物之全新標(biāo)準(zhǔn)。

融會(huì)貫通，創(chuàng)新貼合實(shí)際之方法

小子何莫學(xué)夫詩？可以興，可以觀，可以群，可以怨。傳統(tǒng)文化并不等同于經(jīng)典誦讀。不積極尋找適合學(xué)生理解的方法去傳播傳統(tǒng)文化，不僅會(huì)索然無味，也不利于培養(yǎng)有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)主義接班人。

杜甫的《石壕吏》寫道：

暮投石壕村，有吏夜捉人。

老翁逾墻走，老婦出門看。

吏呼一何怒，婦啼一何苦。

聽婦前致詞，三男鄴城戍。

一男附書至，二男新戰(zhàn)死。

存者且偷生，死者長已矣！

室中更無人，惟有乳下孫。

有孫母未去，出入無完裙。

老嫗力雖衰，請(qǐng)從吏夜歸。

急應(yīng)河陽役，猶得備晨炊。

夜久語聲絕，如聞泣幽咽。

天明登前途，獨(dú)與老翁別。

在很多老師講解這首詩時(shí)，我注意到講臺(tái)下的學(xué)生基本都覺得跟自己沒有什么關(guān)系。殊不知，這首詩恰恰與我們當(dāng)今所處的時(shí)代有著緊密的聯(lián)系。之所以會(huì)給學(xué)生留下“事不關(guān)己高高掛起”的印象，主要原因在于教育工作者沒有深入剖析當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景、發(fā)掘事物的本質(zhì)。

當(dāng)時(shí)，正值安史之亂之后，以郭子儀為代表的朝廷軍隊(duì)大敗，需緊急補(bǔ)充兵員，石壕吏連夜敲開每家每戶的門進(jìn)行征兵，于是就發(fā)生了這樣的故事：石壕吏態(tài)度極為不好，老頭聞聲越墻躲藏，老太太在三個(gè)兒子都戰(zhàn)死沙場(chǎng)之后，卻仍然愿意去前線給戰(zhàn)士們做飯……這其中隱藏的正是國家在遭受重大災(zāi)難的時(shí)候，老百姓表現(xiàn)出的大無畏的犧牲精神，這難道不是我們當(dāng)今時(shí)代，每一個(gè)中國人應(yīng)當(dāng)具備的民族精神嗎？我想，學(xué)生在學(xué)一個(gè)“與己無關(guān)”的知識(shí)點(diǎn)時(shí)，很多時(shí)候都是走馬觀花，難以在內(nèi)心留下深刻的印象。每當(dāng)這時(shí)候，就需要工作在教育一線的教育工作者將看似離我們很遙遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化的知識(shí)點(diǎn)與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活緊密相連，只有這樣，才能把民族精神的烙印深深地印刻在每個(gè)孩子的心中。

“不動(dòng)筆墨不讀書”，傳統(tǒng)文化的融合與創(chuàng)新歸根結(jié)底在于教師、家長帶動(dòng)學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐，讀書則是我們最直接地汲取傳統(tǒng)文化精髓的途徑。我們的文化中最核心的要點(diǎn)就是始終跟著民族和時(shí)代的腳步不斷地前行。我們也應(yīng)當(dāng)結(jié)合實(shí)際情況轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，矯正我們的傳播方式，用情感、真誠、見識(shí)，使我們的孩子振奮精神，真正為國家驕傲、為民族驕傲、為文化驕傲！