試論小說(shuō)故事類(lèi)型的沿革
——以《燈下閑談》為例

羅曉玲

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★語(yǔ)言·文學(xué)★

試論小說(shuō)故事類(lèi)型的沿革
——以《燈下閑談》為例

羅曉玲

【摘要】從“母題”到“類(lèi)型”，故事經(jīng)歷了整合、演變的發(fā)展過(guò)程。本篇試從《燈下閑談》二十篇故事著手，探究其悟道成仙型、兇宅除怪型、觀棋爛柯型及因果報(bào)應(yīng)型的故事沿革之路，揭示其人文色彩和審美意趣。

【關(guān)鍵詞 】《燈下閑談》；故事沿革；人文色彩；審美意趣

《燈下閑談》是唐五代的一個(gè)傳奇集，“不知作者，載唐及五代異聞”。其二十篇故事中有遇怪、逢仙，有夢(mèng)幻、紀(jì)實(shí)，作者利用唐末五代的時(shí)代背景和文化背景，利用儒、釋、道的傳播，沿襲中國(guó)古代文學(xué)作品(尤其是小說(shuō))的主要故事形態(tài)，再度加工、梳理、組建情節(jié)結(jié)構(gòu)。本文主題即追溯其故事類(lèi)型的演進(jìn)，在此需梳理此話題之下的“母題”“類(lèi)型”等概念，《中國(guó)古代小說(shuō)的原型與母題·導(dǎo)論》*以上概念參見(jiàn)吳光正《中國(guó)古代小說(shuō)的原型與母題·導(dǎo)論》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002年10月，第9、10頁(yè)。一文指出：母題“是指民間故事、神話、敘事詩(shī)等敘事體裁的民間文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的最小敘事單元?！鳖?lèi)型”是一個(gè)完整的故事，是由若干母題按相對(duì)固定的一定的順序組合而成，它是一個(gè)‘母題序列’或‘母題鏈’?！靶≌f(shuō)六要素里的“情節(jié)”與此處的“類(lèi)型”相當(dāng)。鑒于《燈下閑談》的二十個(gè)故事的敘述母題不同，且個(gè)別故事篇目容納了不同的母題敘述，所以，筆者采用了“故事類(lèi)型”一說(shuō)。

中國(guó)古代小說(shuō)里的故事類(lèi)型有很多，如涉及神仙的有神仙考驗(yàn)、下凡歷劫、濟(jì)世除妖等；涉及動(dòng)物的有狼外婆故事、義虎故事、動(dòng)物報(bào)恩故事等；涉及精怪的有人參精、銀變故事、兇宅捉怪(得寶)故事等；涉及婚姻的有人妖之戀、人鬼之戀等，還有因果報(bào)應(yīng)、二母爭(zhēng)子、高僧與美女、感生與異貌等故事，這些故事在流傳、演進(jìn)的過(guò)程中有些還吸收了民間故事?！稛粝麻e談》涉及的故事主要有以下幾個(gè)類(lèi)型，下面即追溯每個(gè)故事類(lèi)型，考察其發(fā)展和演變的軌跡，揭示其文化內(nèi)涵和審美意趣。

一、學(xué)道成仙型

魯迅先生說(shuō)：“中國(guó)的根柢全在道教……以此讀史，有許多問(wèn)題可迎刃而解。”*《致許壽堂》，《魯迅全集》第9卷，人民文學(xué)出版社，1995年。要達(dá)到神仙境界就得先破除對(duì)人世紅塵的癡迷，認(rèn)識(shí)到人生如夢(mèng)如幻后幡然醒悟，走向神仙世界，將今生對(duì)自由、長(zhǎng)生、享樂(lè)的成仙追求兌現(xiàn)，道教試圖通過(guò)遂欲的方式、以點(diǎn)化或夢(mèng)幻的形式讓人領(lǐng)悟人生真諦，皈依其教?！稛粝麻e談》里的學(xué)道成仙型故事也大都是讓那些癡迷之人偶然在夢(mèng)幻中樂(lè)極生悲，迷途知返，悟道成仙；或經(jīng)過(guò)高人指點(diǎn)，學(xué)道受驗(yàn)、濟(jì)世救人，最終功德圓滿，走上歸仙之路。

(一)經(jīng)受考驗(yàn)而成仙

《燈下閑談》的“松作人語(yǔ)”講述賈松異遇神靈而后為官馳名一事。賈松游宜春，路遇僧人，看其骨貌非凡，要賈松同往羅浮山煉藥。不料三年守真丹灶，煉藥失敗，后松化為人，點(diǎn)化賈松。三年時(shí)間為其煉藥守灶，就是對(duì)賈松的考驗(yàn)。這兩個(gè)故事的原型可追溯到《大唐西域記》卷七所載的婆羅痆斯國(guó)中的“烈士池及傳說(shuō)”[1]。

《大唐西域記》是玄奘取經(jīng)時(shí)從異國(guó)他鄉(xiāng)實(shí)地采錄得來(lái)的，記述了他親歷的100多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的見(jiàn)聞。其“烈士池及傳說(shuō)”寫(xiě)一隱士修煉仙術(shù)招致失敗的故事。一位隱士得到了仙方，要找一個(gè)人為其守壇場(chǎng)，不能出聲。一烈士窮途末路，隱士幫助他解脫困境，烈士報(bào)恩答應(yīng)守壇。烈士在夢(mèng)幻之中被人殺死，有重新投胎做人，出生后經(jīng)歷各種各樣的喜怒哀樂(lè)，都不曾開(kāi)口。后其妻惱怒他一世不開(kāi)口，欲殺其兒，烈士忍不住大叫一聲，前功盡棄，引發(fā)天降神火，隱士急忙拉著烈士入池避難。經(jīng)玄奘譯介，后還有唐李復(fù)言《續(xù)玄怪錄》之“杜子春”、唐裴铏《傳奇》之“韋自東”、唐薛漁思《河?xùn)|記》之“蕭洞玄”、唐段成式《酉陽(yáng)雜俎·貶誤篇》之“顧玄績(jī)”、明馮夢(mèng)龍《醒世恒言》之“杜子春三入長(zhǎng)安”、清李百川《綠野仙蹤》“守仙爐六友燒丹藥，入幻境四子走旁門(mén)”等故事情節(jié)與之相近。在被考驗(yàn)的過(guò)程中，烈士喜怒哀懼惡欲皆忘而愛(ài)心猶在，最終沒(méi)能經(jīng)受住考驗(yàn)，導(dǎo)致煉丹失敗成為流傳過(guò)程中引人深思的情節(jié)，這一聲響是“仙道”的失敗，卻是“人性”的勝利，此故事深入民間變成民間信仰，雖后世將建壇作法變成設(shè)灶煉丹，但其寓意即修仙學(xué)道必須完全斬?cái)嗍浪浊橛廊回灤┢渲?，由此而出現(xiàn)的故事類(lèi)型為人津津樂(lè)道。

“松作人語(yǔ)”就是“烈士池”故事類(lèi)型的亞型。同樣，在“墜井得道”條中道士以“爾宿情未泯，咫尺萬(wàn)端……去神仙之道遠(yuǎn)矣”拒絕其“愿用為事仙官，不歸塵世”成仙之愿。后受“八戒”，教其治病藥方，以“耕道得道，獵德獲德”勉勵(lì)李老，可見(jiàn)道士在選擇得道成仙的人時(shí)是有要求的，也要經(jīng)歷考驗(yàn)，獲取功德，才能入道。被考驗(yàn)的不再止于道家的煉丹守灶，還深入到道教中的“德”的修成。道教認(rèn)為惟有修德才能實(shí)現(xiàn)成仙得道，這是儒道交融的產(chǎn)物。葛洪《抱樸子·對(duì)俗》“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝、和順、仁信為本。若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長(zhǎng)生也。”在南北朝時(shí)期他就開(kāi)始對(duì)儒學(xué)進(jìn)行自覺(jué)的吸收和融合，儒道兼修，以道為本，以儒為末，為道教注入了儒家的血液。

《神仙傳》中成仙考驗(yàn)故事如“李八百”“張道陵”等，體現(xiàn)的是仙人對(duì)弟子品格的要求。明“三言二拍”的《張道陵七試趙升》在喜怒憂懼愛(ài)惡欲七情的考驗(yàn)中就融進(jìn)了道德考驗(yàn)(第六試存心濟(jì)物、第七試舍命從師)，唐傳奇作品及其后世的諸多故事里的成仙考驗(yàn)將其目光投向了修道者對(duì)修仙得道的誠(chéng)心上，經(jīng)受考驗(yàn)、鍛煉意志才能證明道心，才可以通過(guò)考驗(yàn)。道教堅(jiān)持的理論是成仙得道之要在于修心練性，道心堅(jiān)是成仙之前提。隨著時(shí)代的進(jìn)步，通過(guò)創(chuàng)作者的集體修改，“‘神仙考驗(yàn)’型故事中的宗教色彩不斷淡化，而它所蘊(yùn)含的人文精神則越來(lái)越高漲。”[2]

(二)學(xué)《易》悟道而成仙

《易》是一部“易卦知僧”僧云涉依道士所指，歷山涉水，后遇蜀中女道士李五姨學(xué)《易》道事。云涉于商山道中路遇擔(dān)空擔(dān)的道人，因其談《易》而得指點(diǎn)前行，因卦筮得遇神仙，與之細(xì)論《易》道飛伏微妙之理，歸于湘州，最終棲止道林。簡(jiǎn)單而言，這些過(guò)程也是考驗(yàn)，只是它更突出了《易經(jīng)》對(duì)于修道的重要性和必要性。它是一部筮書(shū)，蘊(yùn)含著深刻的人生哲理，亦是安邦治國(guó)、修身養(yǎng)性的哲學(xué)典籍。這與諸多小說(shuō)中出現(xiàn)的善《易》者、誦念《法華經(jīng)》《般若經(jīng)》等而修善得福，最終延年益壽，如裴铏《傳奇》之“張無(wú)頗”、唐臨《冥報(bào)記》之“李山龍” “趙文若”、釋道士《法苑珠林》之“高法眼”“蕭氏女”、戴孚《廣異記》之“王琦”等，未曾審誦則施以成為罪人，來(lái)生得到懲罰，如唐臨《冥報(bào)記》之“趙文信”“李氏”等如出一轍，皆在故事情節(jié)中突出一個(gè)人的修為、功德與之密切相關(guān)。不管是希望來(lái)生有福報(bào)還是希望成為得到仙人，它們的契合點(diǎn)就是講求佛道修為，這也成為悟道的一個(gè)基礎(chǔ)。

(三)濟(jì)世救人而成仙

得道成仙除了經(jīng)受考驗(yàn)、學(xué)《易》悟道之外，還可通過(guò)濟(jì)世救人實(shí)現(xiàn)，功德圓滿時(shí)即羽化成仙，從此走上仙道之路?！稛粝麻e談》中的“神仙雪冤”“棄官遇仙”“行者雪怨”“墜井得道”“松作人語(yǔ)”“政及鬼神”都涉及濟(jì)世救人，這些篇目中的人物大都陰功卓著，善業(yè)福報(bào)，皈依道法?！吧裣裳┰彬镑桌羡胖鷦p還妻，后“無(wú)蹤跡耳”，說(shuō)明其仙去矣；“棄官遇仙”老叟因楊內(nèi)侍曾救活數(shù)人命，有此功績(jī)才傳授二十八字，后如愿子息滿堂；“行者雪怨”寺廟打鐘行者打抱不平，助韋洵美美妾?dú)w家后“不知所之”；“墜井得道”“松作人語(yǔ)”“政及鬼神”則是以丹藥救人，就連“桃花障子”的左元放亦是通化坊賣(mài)藥道士，這些故事情節(jié)同樣是學(xué)道成仙的亞型，通過(guò)對(duì)道德、心性的考量，實(shí)現(xiàn)功德的圓滿，才能成仙得道。正如《云笈七箋》卷15所說(shuō)：“道者，虛無(wú)之至尊也。術(shù)者，變化之玄伎也。道無(wú)形，因術(shù)濟(jì)人；人有靈，因修而會(huì)道?！?/p>

二、兇宅除怪型

兇宅除怪型故事由來(lái)已久，講述的是一直以來(lái)住進(jìn)某個(gè)兇宅的人都莫名其妙地死去，后因某個(gè)人迫于無(wú)奈或者偶然進(jìn)入兇宅，憑著智謀、勇氣戰(zhàn)勝鬼怪的冒險(xiǎn)經(jīng)歷。如《太平廣記》卷三七一引《靈怪集·舊宅三怪》、卷三五六引《通幽錄·哥舒翰殺怪》、段成式《酉陽(yáng)雜俎》續(xù)集“支諾皋上”《周乙捉怪》等，此故事類(lèi)型以一個(gè)曲折離奇的情節(jié)贊頌了智勇雙全、不畏邪惡、敢于拼搏的精神。在故事演進(jìn)的過(guò)程中，此故事逐漸豐富，又出現(xiàn)了“兇宅除怪得寶”亞型，如《列異傳》中的“何文”、《博異志》中的“蘇遏”、清王椷《秋燈叢話》卷九中的“窯金扣抵”以及山東地區(qū)《財(cái)神沈萬(wàn)山的傳說(shuō)》等，它們則傳達(dá)了人們企圖通過(guò)自己的拼搏迅速改變個(gè)人命運(yùn)的強(qiáng)烈愿望。

所除之“怪”，大都是精怪靈異?！熬保干扇f(wàn)物的靈氣。《莊子·在宥》中“吾欲取天地之精，以佐五谷，以養(yǎng)人民?！币仓干耢`、鬼怪。先秦時(shí)期，“精”和“怪”所指大致相同?！秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》云：“木石之怪，夔、魍魎?！表f昭注曰：“魍魎，山精，好學(xué)人聲而迷惑人也。”《說(shuō)文》十三上：“魍魎，山川之精也?！笨啥哂钟胁煌墩f(shuō)文》十下釋“怪”為“異”，即一切反常的現(xiàn)象都屬于“怪”，它比“精”所指的范圍更廣?！熬帧焙蠟橐辉~，表現(xiàn)精靈之怪異特征。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)人的信仰里都有一個(gè)精怪觀念，人們認(rèn)為動(dòng)植物的生命一旦太久，就很容易成為精怪，即使是無(wú)生命的物體，器皿、金銀財(cái)寶、日用家什如枕頭、掃帚等，年代久遠(yuǎn)也會(huì)匯聚靈氣，此即晉干寶《搜神記》卷十九《五酉》里的“物老則為怪”。葛洪《抱樸子·登陟》也說(shuō)“萬(wàn)物之老者，其精悉能假托人形；以眩惑人目而常試人?！弊匀唤绲囊磺心昀蠅坶L(zhǎng)或歷時(shí)久遠(yuǎn)均會(huì)變易形體，幻化人形。郭璞《玄中記》稱：“百歲鼠化為神?！薄昂迨畾q能變化為婦人?！薄坝窬珵榘谆?，金精為車(chē)馬，銅精為僮奴，鉛精為老婦?！盵3]《論衡·訂鬼》：“物之老者，其精為人；亦有未老，性能變化，象人之形?！薄叭f(wàn)物有靈論”是原始宗教最重要的思想基礎(chǔ)。人們認(rèn)識(shí)水平低，征服自然的能力有限，將世間萬(wàn)物都賦予神的色彩，由神主宰，山有山神，樹(shù)有樹(shù)神。這樣的自然崇拜直接催化了精怪迷信，構(gòu)成了精怪母題的具體內(nèi)容。精怪會(huì)害人，也可能無(wú)害，其神力并不大，只要人類(lèi)抵制誘惑，勇敢無(wú)懼，或者置之不理，其怪自絕。

《搜神記》中的“蒼獺”、《幽明錄》中的“呂球”、《稽神錄》中的“蜂余”等皆是動(dòng)物精怪故事，《稽神錄》中的“建安村人”、《燈下閑談》的“榕樹(shù)精靈”等是器物、植物精靈故事。中國(guó)古代對(duì)精怪故事的認(rèn)識(shí)較為明確：宋李昉《太平廣記》卷三百六十八至三百七十三為“精怪”類(lèi)，收錄了器物精怪和其它精怪故事，在“草木”類(lèi)后添加了“木怪”“花卉怪”“藥怪”“菌怪”等。元無(wú)名氏《湖海新聞夷堅(jiān)續(xù)志》的“精怪門(mén)”下分“水族”“狐虎”“猿猴”“貓犬”“豬鼠”“蛇蟲(chóng)”“飛禽”“樹(shù)木”“山石”9個(gè)類(lèi)別，按其種類(lèi)進(jìn)行整理，多是禍害人類(lèi)的反面角色?！稛粝麻e談》“榕樹(shù)精靈”“鯉魚(yú)變女”同是精怪化身女子，以名門(mén)望族的身份，用充滿詩(shī)情才氣的語(yǔ)言誘惑世間男子，自薦枕席。而“驛宿遇精”寫(xiě)的是歐陽(yáng)訓(xùn)于新林驛中遇飛生蟲(chóng)女精，女精魅惑，歐陽(yáng)訓(xùn)“懼為魔魅，數(shù)四不允”薦歡不成，女精飲酒系歌，趁其酒醉，訓(xùn)揮劍轉(zhuǎn)斬為兩段，除新林驛之怪。

《燈下閑談》的除怪故事并沒(méi)有兇宅除怪里的他人莫名其妙死去之?dāng)⑹?，但多了女精以?shī)才說(shuō)服凡男的過(guò)程，情節(jié)上有所突破。這些在題材和情節(jié)上繼承發(fā)展了前代優(yōu)秀成果，也為以后的傳奇、話本、戲劇作了有力的貢獻(xiàn)。兇宅除怪型故事在后世的創(chuàng)作出現(xiàn)了人間洞府里的人妖之戀、人鬼之戀等，其故事情節(jié)不斷豐富，男女主人公且都有變化。唐傳奇中的凡男大都為讀書(shū)舉子，且仕途暢達(dá)，人生輝煌，宋明話本、擬話本中的主人公大都為社會(huì)下層人物，以漂泊商人和落魄士子為主；精怪形象則一步步世俗化、生活化，不但極為美艷，還可以給凡男帶去財(cái)富、功名、子嗣，還能消災(zāi)除厄，她們似乎集性愛(ài)女神與觀世音菩薩于一身。由異類(lèi)精靈幻化而來(lái)的男女角色，虛虛實(shí)實(shí)，亦人亦物，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人類(lèi)形象同有關(guān)異類(lèi)本身自然屬性相融合的產(chǎn)物，此故事類(lèi)型的主人公的此番艷遇“無(wú)疑是創(chuàng)作者的一種夢(mèng)幻投射……其實(shí)質(zhì)在于以虛擬的滿足補(bǔ)償現(xiàn)實(shí)中的不滿足，從而排解因壓抑而引起的焦慮，使受挫的心靈恢復(fù)平衡。”[4]

三、觀棋爛柯型

觀棋爛柯也叫爛柯山，以南朝梁任昉《述異記》卷上所載《王質(zhì)》最具代表意義：

信安縣石室山，晉時(shí)王質(zhì)伐木至，見(jiàn)童子數(shù)人棋而歌，質(zhì)因聽(tīng)之。童予以一物與質(zhì)，如棗核，質(zhì)含之，不覺(jué)饑。俄頃童子謂曰：“何不去？”質(zhì)起，視斧柯?tīng)€盡。既歸，無(wú)復(fù)時(shí)人。[5]

王質(zhì)事件在晉人袁山松《郡國(guó)志》中早有記述：“道士王質(zhì)，負(fù)斧入山，采桐為琴，遇赤松子與安期先生棋而斧柯?tīng)€?！贬B道元《水經(jīng)注》卷四十《漸次水》引《東陽(yáng)記》，點(diǎn)明此事發(fā)生在東陽(yáng)郡信安縣，任昉所記大概取自《郡國(guó)志》和《東陽(yáng)記》?！犊?guó)志》和《述異記》在內(nèi)容上明顯有傳承關(guān)系，“采桐為琴”變?yōu)槿肷椒ツ?，王質(zhì)遇赤松子、安期生下棋被仙童取代，王質(zhì)歸時(shí)“無(wú)復(fù)時(shí)人”，是因?yàn)樗?tīng)了仙歌，吃了仙果，可見(jiàn)其在表現(xiàn)晉朝隱逸閑適生活的同時(shí)，又賦予了一定的仙道思想。此故事的仙鄉(xiāng)景象以仙人下棋為特征，“棋局雖小，變化莫測(cè)，以此隱喻(世事如觀棋)。漢朝以下，棋戲?yàn)樯裣捎崎e洞測(cè)世事的象征，成為神仙圖的重要形象?！盵6]以棋局的變換映襯“仙鄉(xiāng)俄頃，人間百年的”觀念正相得益彰。

后南朝宋人劉敬叔《異苑》卷五有故事記載：

昔有人乘馬山行，遙望岫里有二翁相對(duì)樗蒲，遂下馬造焉，以策注地而視之。自謂俄頃，視其馬鞭，摧然已爛，顧瞻其馬，鞍骸枯朽?！?樗蒲，是古代用五木擲彩的一種博戲。出自劉敬叔：《異苑》，p48。

葛洪《神仙傳》卷二《呂恭》，講呂恭入山采藥，偶遇仙人，便在山中隨仙人采藥二日，歸家已世事全非。它同樣在敘述“仙鄉(xiāng)一日，人間百年”的變化，還對(duì)人間生活的細(xì)節(jié)進(jìn)行了極富想象力又飽含人情味的描寫(xiě)?！稛粝麻e談》中“掠剩大夫”“獵豬遇仙”“代民納稅”“棄官遇仙”皆沿襲這一故事類(lèi)型，表現(xiàn)“仙鄉(xiāng)一日，人間百年”的道家觀念。“掠剩大夫”中李鼎贈(zèng)劉五百千以酬繪彩之功。劉跪受而如夢(mèng)醒，“寺僧云其錢(qián)已經(jīng)三世阇黎，其錢(qián)貫索朽爛。”“獵豬遇仙”中泰山獵人入仙洞遇仙，“歸家詢時(shí)代，已十二年矣?！薄按窦{稅”中鄭冠卿游棲霞洞，遇日華、月華二仙，飲酒、吹笛、論學(xué)，辭洞歸家。家人驚喜而問(wèn)：“三年何處？”“棄官遇仙”中楊內(nèi)侍入蜀遇仙后，到家時(shí)“滿頷生須，妻仆不識(shí)”。這些故事皆記述了逢仙后的種種奇遇，也表現(xiàn)了仙凡兩界巨大的時(shí)間差異。在另一方面，“爛柯山”故事閃耀著我國(guó)山地文化的光環(huán)，常常被附會(huì)在山川名勝上進(jìn)行傳承，“綜記一方水土”的地方志會(huì)對(duì)其遺跡進(jìn)行描述，突出其歷史文化內(nèi)涵，如清沈翼《浙江通志》卷十八《爛柯山志》：“爛柯山舊名青霞第八洞天，爛柯福地……”同樣，《燈下閑談》上述幾個(gè)故事，甚至其他故事的發(fā)生地華陰、仙洞、蜀地等亦是中國(guó)古代文化圣地，它們亦凸顯了我國(guó)仙山、洞府在道教文學(xué)上的重要地位和作用。

凡人進(jìn)入仙界或夢(mèng)境后，一個(gè)來(lái)回，恍若隔世。后世創(chuàng)作的觀棋爛柯型故事逐漸演變，情節(jié)日益豐富，棋道精神雖淡化了，但仙道文化色彩仍是濃厚的。魏晉時(shí)代是“爛柯山”故事傳承最為盛行的時(shí)期，因?yàn)椤跋舌l(xiāng)一日，人間百年”這種富有詩(shī)意與哲理的敘述，大都與時(shí)代的更迭、社會(huì)的動(dòng)亂、民生的困苦脫離不了關(guān)系。社會(huì)動(dòng)蕩不安，人們逃避現(xiàn)實(shí)，遠(yuǎn)離塵世，或不愿與世俗為伍，就借古人隱逸傳統(tǒng)聊以自慰。[2]劉守華認(rèn)為，這種敘述“實(shí)由當(dāng)時(shí)道家厭棄人生短暫、追求長(zhǎng)生成仙的思想凝聚轉(zhuǎn)化而來(lái)?！盵7]《燈下閑談》所記故事皆發(fā)生在晚唐五代，社會(huì)處于動(dòng)蕩與不安中，日常生活的平和被打破，使人們以人生短暫為苦，強(qiáng)烈地向往永生不死的神仙世界，遇仙得道正是人民生活在亂世中、在道教盛行的時(shí)代里的自然期待和幻想。

四、因果報(bào)應(yīng)型

因果報(bào)應(yīng)“指一切事物都由因緣和合而成，都生于因果關(guān)系，個(gè)人的生命和命運(yùn)都是自己造因，自己結(jié)果。”[4]《尚書(shū)·湯誥》有“天道福善禍淫”，《周易·坤·文言》有“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”，道教亦有“承負(fù)說(shuō)”。佛教傳入中土后，三世因果觀念很快被接受?！逗朊骷肪砦遢d東晉僧人慧遠(yuǎn)《三報(bào)論》：“經(jīng)說(shuō)業(yè)有三報(bào)：一曰現(xiàn)報(bào)，二曰生報(bào)，三曰后報(bào)……受之無(wú)主，必由于心。心無(wú)定司，感世而應(yīng)。應(yīng)有遲速，故報(bào)有先后。先后雖異，咸隨所遇而為對(duì)。對(duì)有強(qiáng)弱，故輕重不同。斯乃自然之賞罰，三報(bào)之大略也。”后佛教的果報(bào)故事又引進(jìn)中土，相關(guān)的故事便應(yīng)運(yùn)而生。古代社會(huì)的人們將因果視為一種封建迷信觀念，認(rèn)為這種善惡之報(bào)，有時(shí)報(bào)在自身，有時(shí)報(bào)在兒孫；有時(shí)報(bào)在今世，有時(shí)報(bào)在來(lái)世；前世之惡因，必導(dǎo)致今生之惡果；父祖積德行善，兒孫福壽綿延。[8]善惡有報(bào)一直是中國(guó)人根深蒂固的思想信仰，它既是宗教觀念，又是一種民俗文化心態(tài)。

《燈下閑談》中的因果報(bào)應(yīng)故事既有善的類(lèi)型，如“升斗得仙”“代民納稅”，又有惡的類(lèi)型“負(fù)債作馬”“僧曾作虎”“政及鬼神”“神索旌旗”“神仙雪冤”“獵豬遇仙”?！吧返孟伞币該P(yáng)子縣糶糴行李玨不欺民營(yíng)私利而得道升仙，與同名的李玨相公進(jìn)行對(duì)比，“代民納稅”以臨賀縣令鄭冠卿代替貧民納稅、解衣瘞葬暴露草野的尸體而福大壽長(zhǎng)。因?yàn)樾惺罏樯?，不慕個(gè)人名利，所以故事主人公得以善報(bào)。而“負(fù)債作馬”封八郎欠崔寓錢(qián)補(bǔ)還，轉(zhuǎn)世變?yōu)榇拊⒅R，竭力侍奉，“僧曾作虎”桂州寺僧黃彥因不守信用，私用功德錢(qián)被神懲罰作虎十二年，“政及鬼神”馬當(dāng)神言：“遇行正直者，保往還安。流見(jiàn)為邪僻者，俾風(fēng)波沒(méi)溺”，賈客林道恭“遭風(fēng)沉溺財(cái)貨”之因可想而知，“神索旌旗”龍王索旌旗是因?yàn)椤板X(qián)镠強(qiáng)據(jù)數(shù)州……只封暴性以臨民”，“獵豬遇仙”泰山獵人所遇見(jiàn)的魏朝尚書(shū)王輔嗣謫居朝職是因?yàn)椤肮ズ醍惗?，為誤《道德經(jīng)》為因果之理，譴責(zé)至今未滿”?！稛粝麻e談》以生動(dòng)逼真的故事情節(jié)宣揚(yáng)了佛教的因果觀。明代“三言二拍”中存在大量因果報(bào)應(yīng)型故事，如《施潤(rùn)澤灘闕遇友》《鬧陰司司馬貌斷獄》等，還出現(xiàn)“善惡到頭終有報(bào)”“但存夫子三分禮，不犯蕭何六尺條”等語(yǔ)句，這正好將儒家文化與佛教文化融為一體。以上故事篇章皆涉足下層群眾，這與佛教故事的容易接受和流傳有關(guān)之外，還與百姓的思想信仰不謀而合。因果報(bào)應(yīng)在下層群眾的解說(shuō)里就是上世為人不善，或殺生，或偷盜，或欠人錢(qián)財(cái)?shù)?，死后就要受到懲罰，或下地獄，下入餓鬼道，或被罰作畜生。因此，儒釋精神的融匯共同實(shí)現(xiàn)了人生的救贖和勸諭，在普遍民眾內(nèi)心，因果報(bào)應(yīng)成為陰間正道，是對(duì)人間禮法的維護(hù)，是對(duì)人間不平的撥亂反正。

善和德，既是品格要求，也是修行者的心性要求?！侗阕印?duì)俗》：“人欲地仙，當(dāng)立三百善；欲天仙，立千二百善”，“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝、和順、任信為本。若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長(zhǎng)生業(yè)。”以善業(yè)感神，它不是一種倫理觀念或哲學(xué)思想，而是一種信仰，是一種社會(huì)文化特征的反映。而過(guò)錯(cuò)使人變?yōu)閯?dòng)物，是佛教所說(shuō)的業(yè)力所致，是宿命。佛教以因果輪回、轉(zhuǎn)世報(bào)應(yīng)為教養(yǎng)，道家則以善惡功過(guò)、現(xiàn)世現(xiàn)報(bào)為理論，漢朝王符說(shuō)：“凡人道見(jiàn)瑞而修德者，福必成?！盵9]福禍皆因人為，恩怨有報(bào)，這些故事在諷刺世人不良的行為的同時(shí)，其主要用意即通過(guò)果報(bào)勸人奉佛、勸人為善。

值得一提的是果報(bào)故事類(lèi)型中的“虎”故事，在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化中有其特定的內(nèi)涵，其母題不僅涉及“贖罪型”，還有“報(bào)恩型”“尚義型”。朱迪光認(rèn)為“佛教的宣傳在民間造成了動(dòng)物與人相互變化無(wú)礙的信仰，對(duì)動(dòng)物成精變?nèi)四割}的演變有著明顯的影響?！盵10]變虎與圖騰崇拜、神秘信仰等息息相關(guān)。這是另一個(gè)具有豐富故事情節(jié)和人文內(nèi)涵的話題，此處只簡(jiǎn)單論及。李劍國(guó)記述到：

人化虎事，最早見(jiàn)記于西漢?！痘茨献印m真訓(xùn)》云：“昔公牛哀轉(zhuǎn)病也，七日化為虎，其兄掩護(hù)而入覘之，則虎搏而殺之?！备哒T注：“江淮之間公牛氏，有易病化為虎，若中國(guó)有狂疾者，發(fā)作有時(shí)也。其為虎者，便還食人，食人者因作真虎，不食人者更復(fù)化為人。公牛氏，韓人?！薄队[》卷八九二引《括地圖》云：“越俚之民，老者化為虎?！庇謴埲A《博物志》卷二《異人》曰：“江陵有猛人，能化為虎。俗又曰虎化為人，好著紫葛衣，足無(wú)踵。”其后記載愈鄉(xiāng)，至唐尤盛。[5]

可見(jiàn)不僅中國(guó)古籍記載人化虎之說(shuō)法，西南地區(qū)少數(shù)民族亦有盛傳。孫正國(guó)依據(jù)流行于37個(gè)民族中間的270余篇虎故事，進(jìn)行了古今異文系統(tǒng)考察，對(duì)其構(gòu)成演變和文化內(nèi)涵予以探討。[11]人化身為虎以一種神秘觀念，演化為形形色色的傳說(shuō)與故事。原始觀念的吸收、圖騰的崇拜、道教的興盛、佛教的宣揚(yáng)、民俗文化的延續(xù)，使虎故事的傳承演變有了相應(yīng)的社會(huì)文化土壤。故事形態(tài)愈是演進(jìn)，其文化意蘊(yùn)和審美情趣愈是呈新?；⒐适禄蜾秩酒淝榱x以見(jiàn)人間溫馨，或以人虎化身象征社會(huì)生活與人類(lèi)心性的深層糾葛，其豐富的文化底蘊(yùn)耐人思索。正如劉守華所言：此母題“不僅具有敘事結(jié)構(gòu)和情節(jié)生成的功能意義，而且具有價(jià)值追尋和倫理范式的美學(xué)意義?！盵2]

以上故事類(lèi)型大都是異遇故事，情節(jié)大都以僧道仙人的點(diǎn)化或凡夫俗子的夢(mèng)幻為形式進(jìn)展，體現(xiàn)了對(duì)仙道境界的憧憬，展現(xiàn)了精怪的人性化，表達(dá)了果報(bào)宣揚(yáng)和道德評(píng)判的思想，在反映佛道的思想追求、民間的信仰幻想的同時(shí)，還提升了小說(shuō)的審美情趣和價(jià)值追求。故事類(lèi)型成為中國(guó)古代小說(shuō)的重要題材內(nèi)容，且通過(guò)故事類(lèi)型的采用，使民間信仰的特征影響著古代小說(shuō)創(chuàng)作中對(duì)非現(xiàn)實(shí)題材的處理。它們已成為一種現(xiàn)實(shí)存在的文學(xué)樣式，也是一種傳統(tǒng)力量的反映。《燈下閑談》博采眾長(zhǎng)，借助道教神秘幻想，融合民間信仰，敘述唐末五代的民間故事，表現(xiàn)五代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，反映人們與之直接對(duì)應(yīng)的精神世界和心理感知。在民間信仰和神秘文化被本土道教在發(fā)展過(guò)程中吸收以后，它以世俗化、宗教化為特征，佛道長(zhǎng)期深入民間而變成一種民間信仰，承載于人們耳熟能詳?shù)墓适骂?lèi)型之中。《燈下閑談》以人們的想象活動(dòng)反映社會(huì)現(xiàn)象，但又不局限于現(xiàn)實(shí)，拋開(kāi)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的事理進(jìn)行邏輯組建，此即故事類(lèi)型經(jīng)過(guò)文人再創(chuàng)作的藝術(shù)效果，其藝術(shù)更婉曲深微，敘述趨細(xì)趨繁。《燈下閑談》的故事兼?zhèn)鋷准椅幕A，這些故事在理想世界的描繪和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的反映基礎(chǔ)上，故事敘述的類(lèi)型得以承揚(yáng)，還表現(xiàn)了動(dòng)亂時(shí)代的知識(shí)分子紫的苦悶和逃避現(xiàn)實(shí)的出世思想，它展現(xiàn)在世人眼前的二十個(gè)故事、五個(gè)故事類(lèi)型和六十多個(gè)人物為其藝術(shù)特色畫(huà)上了濃墨重彩的一筆。

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[責(zé)任編輯：陳光軍]

On Types of Fiction Story——A Case Study of Chat under the Lamp

LUO Xiaoling

【Abstract】From "motif" to "type", fiction story has undergone the process of integration and evolution. After reading the twenty stories in the novel Chat under the Lamp, the author just tries to reveal the humanistic character and aesthetic taste through discussing the methods to describe all kinds of legendary sorties.

【Key words】Chat under the Lamp ; the development of story; humanistic character; aesthetic taste

【中圖分類(lèi)號(hào)】I206

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1674-8824(2016)02-0064-07

作者簡(jiǎn)介：羅曉玲，西藏民族大學(xué)碩士研究生。(陜西咸陽(yáng)，郵編：712082)