論應(yīng)當(dāng)怎樣正確認(rèn)識(shí)真理的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題

尹中升

摘 要：真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是通過(guò)研究真理本身的特征要素來(lái)規(guī)范確定，檢驗(yàn)一種理論是不是真理，只能用真理本身的標(biāo)準(zhǔn)要素規(guī)范來(lái)衡量，而不可能用其他事物所固有的特征要素來(lái)衡量，實(shí)踐是檢驗(yàn)理論是否真理性的第一手段，但不是唯一手段，檢驗(yàn)理論真理性的手段還包括以真理為基礎(chǔ)的科學(xué)推斷。

關(guān)鍵詞：理論；真理性；實(shí)踐；檢驗(yàn)手段；標(biāo)準(zhǔn)

【DOI】10.19312/j.cnki.61-1499/c.2016.08.050

《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文（以下簡(jiǎn)稱《實(shí)踐》文）于1978年5月11日發(fā)表于《光明日?qǐng)?bào)》，次日《人民日?qǐng)?bào)》、《解放軍報(bào)》同時(shí)予以轉(zhuǎn)載?，F(xiàn)以理論研究和學(xué)術(shù)價(jià)值考察的視角對(duì)該文進(jìn)行解析和評(píng)述，在此基礎(chǔ)上再闡明筆者關(guān)于應(yīng)當(dāng)怎樣正確認(rèn)識(shí)真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題以及怎樣檢驗(yàn)的基本觀點(diǎn)。

一、對(duì)《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文的解析和評(píng)述

《實(shí)踐》文共計(jì)由四個(gè)命題部分組成，筆者現(xiàn)擇重點(diǎn)問(wèn)題逐一研究解析。

1.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)之命題本身含義似是而非

“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”是存在概念和邏輯方面錯(cuò)誤的?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)大辭典》將“標(biāo)準(zhǔn)”一詞解釋為“衡量事物的依據(jù)或準(zhǔn)則；榜樣；規(guī)范”。任何事物的標(biāo)準(zhǔn)只能是來(lái)源于該事務(wù)本身的固有特征，不可能是脫離該事物而在他事物中得到該事物的標(biāo)準(zhǔn)。比如，研究人的標(biāo)準(zhǔn)顯然是從人區(qū)別于其他事物的特征切入，比如會(huì)用大腦思考、會(huì)制造勞動(dòng)工具等，檢驗(yàn)一個(gè)事物是否是人，要看該事物是否符合會(huì)用大腦思考、會(huì)制造勞動(dòng)工具這些人本來(lái)固有的特性作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)檢驗(yàn)，同樣，真理的標(biāo)準(zhǔn)也只能是真理本身的特征，如正確性、統(tǒng)一性、一元性等真理性理論的特征。檢驗(yàn)一種理論是否符合真理的標(biāo)準(zhǔn)只能采用正確的手段、方法，所以，實(shí)踐只能是檢驗(yàn)理論是否符合真理標(biāo)準(zhǔn)的手段而已，而不可以將這種檢驗(yàn)手段視為真理標(biāo)準(zhǔn)。從語(yǔ)法分析，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這句話的主語(yǔ)是“實(shí)踐”，謂語(yǔ)是“是”，賓語(yǔ)是“標(biāo)準(zhǔn)”，即“實(shí)踐是標(biāo)準(zhǔn)”，但實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，而標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)事物本身固有的各種特性要素總結(jié)確定的科學(xué)規(guī)范，在形式上是主觀范疇，所以，“實(shí)踐”與“標(biāo)準(zhǔn)”是兩個(gè)范疇的概念，絕不可以混淆。因此，題目本身就屬似是而非。

2.《實(shí)踐》文之第一部分即檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐存在概念與邏輯問(wèn)題

《實(shí)踐》文在第一部分即檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐之開(kāi)篇寫(xiě)道：“怎樣區(qū)別真理與謬誤呢？一八四五年，馬克思就提出了檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題：‘人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。這就非常清楚地告訴我們，一個(gè)理論，是否正確反映了客觀實(shí)際，是不是真理，只能靠社會(huì)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的一個(gè)基本原理?！?/p>

這個(gè)論證過(guò)程顯然偷換了概念，馬克思這句話明確地表述“人的思維是否具有客觀的真理性是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，”所謂“真理性”與“真理”的含義是不同的，真理性是指人的思維與真理的接近程度，越接近真理性越強(qiáng)，越不接近真理性越弱，由此馬克思的意思是說(shuō)，人的思維與真理的接近程度不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，在此基礎(chǔ)上，馬克思又說(shuō)，思維的真理性應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐中來(lái)檢驗(yàn)和證明。這句話何處提到真理的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題？怎么作者就能據(jù)此得出一八四五年馬克思就提到了檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的結(jié)論呢？馬克思說(shuō)的是實(shí)踐是檢驗(yàn)人的思維的手段而絕非是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)?！秾?shí)踐》文在這段話的末句又說(shuō)，“一個(gè)理論（注意，不是真理），是否正確反映了客觀實(shí)際，是不是真理，只能靠社會(huì)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)”。這句話對(duì)所引用的馬克思語(yǔ)的理解與筆者本人的觀點(diǎn)是相同的，我認(rèn)為無(wú)疑是對(duì)的，但正由于此，不正是說(shuō)明馬克思要檢驗(yàn)的是“人的思維”的“真理性”，而并不是要檢驗(yàn)“真理”本身嗎？正如檢驗(yàn)一個(gè)理論的“科學(xué)性”是檢驗(yàn)“理論”而非檢驗(yàn)“科學(xué)”本身一樣?？梢?jiàn)，作者在“真理”、“真理性”、“人的思維”概念的理解和邏輯運(yùn)用上是混亂的，所得出的結(jié)論也是不當(dāng)?shù)?。?yīng)當(dāng)說(shuō)，這是個(gè)嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)問(wèn)題。

馬克思的這句話在本質(zhì)上，即沒(méi)涉及檢驗(yàn)真理，也未涉及檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，而是意在說(shuō)明實(shí)踐是檢驗(yàn)理論的真理性問(wèn)題?？梢?jiàn)《實(shí)踐》文的基本觀點(diǎn)沒(méi)有得到其所引用的馬克思的經(jīng)典論斷的支持。

3.《實(shí)踐》文沒(méi)有能夠在毛澤東思想體系下科學(xué)理解《實(shí)踐論》，而是片面地教條地理解毛澤東關(guān)于實(shí)踐的科學(xué)理論

《實(shí)踐》文所依賴的經(jīng)典論據(jù)除馬恩經(jīng)典之外，主要是毛澤東在1937年7月為反對(duì)中共黨內(nèi)看輕實(shí)踐的教條主義等主觀主義錯(cuò)誤而著的《實(shí)踐論》。而《實(shí)踐》文恰恰犯了毛澤東在《實(shí)踐論》中主要糾正的教條主義錯(cuò)誤?！秾?shí)踐論》中關(guān)于實(shí)踐與真理關(guān)系的重要論述概括為以下四點(diǎn)[1]：1、“馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)”，毫無(wú)疑問(wèn)，此話說(shuō)的意思是人們對(duì)外界的認(rèn)識(shí)是否合于真理性，以及合于真理性的程度，只有通過(guò)社會(huì)實(shí)踐才能得以檢驗(yàn)，而非其他手段，檢驗(yàn)對(duì)象是“人們對(duì)外界認(rèn)識(shí)”，檢驗(yàn)的目的是看“人們對(duì)外界認(rèn)識(shí)”是否具有“真理性”，而不是檢驗(yàn)“真理”；2、“人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性”。毫無(wú)疑問(wèn)，此話意在強(qiáng)調(diào)要使“自己的思想”合于“規(guī)律性（即真理）”，而不是強(qiáng)調(diào)真理與規(guī)律性之間的關(guān)系；3、“判斷認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺(jué)得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)”。在文中，毛澤東同志再明確不過(guò)地說(shuō)，“判斷認(rèn)識(shí)或理論”是否是真理，不能依主觀，而是依客觀實(shí)踐，通過(guò)上下文就會(huì)自然覺(jué)得“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐”的前面是為避免語(yǔ)義表達(dá)不重復(fù)煩瑣而省略了“理論或認(rèn)識(shí)之是否”的字樣，完整的意思是“理論或認(rèn)識(shí)之是否真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐”，這樣才會(huì)與本段落關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的論述在邏輯和中心思想上是一致的，這是不能斷章取義的。毛澤東此語(yǔ)的核心思想是斷然不會(huì)在一段之上部和中部要用實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)和理論是否真理，而在最后卻歸納成不檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)和理論，改變成孤零零地去檢驗(yàn)真理的。4、“……許多理論的真理性是不完全的，經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾正了它們的不完全性。許多理論是錯(cuò)誤的，經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾正其錯(cuò)誤。所謂實(shí)踐是真理的標(biāo)準(zhǔn)……”，可見(jiàn)，毛澤東同志要檢驗(yàn)的是理論的真理性，而絕非真理本身?！皩?shí)踐是真理的標(biāo)準(zhǔn)”在這個(gè)思想體系下應(yīng)當(dāng)理解為“實(shí)踐是檢驗(yàn)理論真理性的手段”再無(wú)他義。同時(shí)也說(shuō)明理論或認(rèn)識(shí)的真理性是需要不斷地糾正和完善的，是一個(gè)無(wú)限接近真理的過(guò)程。那么，《實(shí)踐》文把本段的中心思想理解為純粹的字面意義的“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理”的標(biāo)準(zhǔn)顯然是教條的、片面的、因而是錯(cuò)誤的，而把本段的中心思想理解為“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”更是無(wú)從談起。

4.《實(shí)踐》文關(guān)于毛澤東之《新民主主義論》中關(guān)于實(shí)踐問(wèn)題的理解是錯(cuò)誤的

《實(shí)踐》文第一命題部分第二段首部：“實(shí)踐不僅是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，而且是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。毛主席說(shuō)：‘真理只有一個(gè)，而究竟誰(shuí)發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐。只有千百萬(wàn)人民的革命實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的尺度。（《新民主主義論》）”?！缎旅裰髦髁x論》這篇文章由十五部分組成，《實(shí)踐》文引用這一段是第一部分即《中國(guó)向何處去》。毛澤東的這句話說(shuō)的是發(fā)現(xiàn)真理（注意，不是檢驗(yàn)真理）不依靠主觀，而依靠客觀的實(shí)踐，言外的意思是發(fā)現(xiàn)我們的理論是否是真理要通過(guò)客觀實(shí)踐，全句主要是突出對(duì)真理的發(fā)現(xiàn)的意義，以及怎么才能發(fā)現(xiàn)真理的問(wèn)題，簡(jiǎn)而言之，就是要發(fā)現(xiàn)某個(gè)理論是否真理，離不開(kāi)實(shí)踐的檢驗(yàn)。核心的意思是要用實(shí)踐這個(gè)武器去檢驗(yàn)?zāi)硞€(gè)理論是否真理，而不是要用實(shí)踐去檢驗(yàn)真理。

5.《實(shí)踐》文第二命題部分即理論與實(shí)踐的統(tǒng)一是馬列主義的基本原則的論點(diǎn)與論據(jù)及論證過(guò)程邏輯不當(dāng)，概念理解有誤

本部分第二段首部：“馬列主義、毛澤東思想之所以有力量，正是由于它是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)了的客觀真理”。從本句的意思可以看出，馬列主義、毛澤東思想要想成為客觀真理也是要用實(shí)踐檢驗(yàn)的，在檢驗(yàn)之前只能是一種主義、思想，這種主義、思想經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)才能知道是否是真理，可見(jiàn)，我們檢驗(yàn)的是成為真理之前的思想和主義，絕不是檢驗(yàn)真理。所以，此段論述對(duì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是不起支持作用的。

6.《實(shí)踐》文第三命題部分即革命導(dǎo)師是堅(jiān)持用實(shí)踐檢驗(yàn)真理的榜樣，論證邏輯不當(dāng)

本部分第一句話：“革命導(dǎo)師們不僅提出了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而且親自作出了用實(shí)踐去檢驗(yàn)一切理論包括自己所提出的理論的光輝榜樣” [2]。本句的前半句是說(shuō)革命導(dǎo)師們提出了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理（注意，是真理而不是理論）的唯一標(biāo)準(zhǔn)，下半句卻說(shuō)革命導(dǎo)師親自作出了用實(shí)踐去檢驗(yàn)一切理論包括自己所提出的理論（注意，是理論而不是真理）的光輝榜樣。足可見(jiàn)邏輯、概念使用極其不當(dāng)。

之后又舉出馬克思和恩格斯對(duì)待他們所共同著述的《共產(chǎn)黨宣言》和毛澤東編輯《中國(guó)農(nóng)村的社會(huì)主義高潮》一書(shū)時(shí)寫(xiě)按語(yǔ)的例子。那么，馬克思、恩格斯、毛澤東三位革命導(dǎo)師到底是修改理論呢？還是修改真理呢？很顯然，真理是不允許修改的，真理若被修改馬上就成為錯(cuò)誤。列寧說(shuō)，真理如果再前行一小步，即使是保持原來(lái)的方向，就會(huì)立即變成謬誤。也就是說(shuō)，革命導(dǎo)師為了追求真理，不斷地修正自已的理論錯(cuò)誤，在實(shí)踐中不斷地檢驗(yàn)自已理論的真理性，最終實(shí)現(xiàn)使得自己的理論不斷地接近客觀真理的目的，在這方面，革命導(dǎo)師們確實(shí)是做出了光輝榜樣，但革命導(dǎo)師是絕對(duì)不會(huì)去修改真理和檢驗(yàn)真理的。就本部分論證邏輯來(lái)看，如果僅就修改理論而言，那么和本部分的命題即革命導(dǎo)師是堅(jiān)持用實(shí)踐檢驗(yàn)真理的榜樣沒(méi)有發(fā)生任何邏輯關(guān)系，因?yàn)橐粋€(gè)理論需要經(jīng)歷無(wú)數(shù)實(shí)踐檢驗(yàn)之后才能成為顛覆不破的正確理論，即真理，由此，如果一個(gè)理論確定為真理之后，沒(méi)有在新的條件下出現(xiàn)新的疑問(wèn)之前，一般是無(wú)需再檢驗(yàn)的。足見(jiàn)本部分認(rèn)證邏輯失當(dāng)。

7.《實(shí)踐》文第四命題部分即任何理論都要不斷接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，此部分與文章題目及該文中心思想相矛盾

如果說(shuō)，在前三個(gè)命題部分還要進(jìn)行一些分析才能搞清楚其中一些邏輯及論證關(guān)系存在問(wèn)題的話，那么，第四命題部分連分析都不必要了，該命題直接表述為“任何理論都要不斷接受實(shí)踐的檢驗(yàn)”，此句意是必然性地是要檢驗(yàn)理論，而不是檢驗(yàn)真理，這與該文中心思想即實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)直接構(gòu)成矛盾，令人讀后不可置否。

綜合上述，《實(shí)踐》文對(duì)催生真理標(biāo)準(zhǔn)大討論的開(kāi)展是起到了足夠的政治作用的，但文章本身的學(xué)術(shù)水平存在嚴(yán)肅的關(guān)鍵性的問(wèn)題，主要體現(xiàn)在：一是對(duì)經(jīng)典著作的引證和理解不夠系統(tǒng)、全面，這樣就不能系統(tǒng)而科學(xué)地理解體會(huì)革命導(dǎo)師理論體系的精髓；二是對(duì)“認(rèn)識(shí)”、“理論”、“真理”、“真理性”、“手段”、“標(biāo)準(zhǔn)”等關(guān)于真理問(wèn)題的這些基本概念模糊不清；三是通篇結(jié)構(gòu)體系松散，邏輯體系不夠嚴(yán)謹(jǐn)，偷換概念時(shí)而顯現(xiàn)；四是整體文章風(fēng)格和文章的初衷立意不很協(xié)調(diào)，文章的題目、論點(diǎn)、論據(jù)、論證與文章的立意是存在基本矛盾的。該文不能稱之為嚴(yán)肅的具備學(xué)術(shù)價(jià)值的馬克思主義理論文獻(xiàn)。

二、關(guān)于真理的內(nèi)涵及真理的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題

1.真理的內(nèi)涵

在不同的哲學(xué)范疇，對(duì)真理的理解會(huì)有所差異，因而其概念和內(nèi)涵也不盡相同，我們?cè)诒疚膶⒄胬淼母拍疃ㄎ挥隈R克思主義的辯證唯物主義哲學(xué)范疇。

辯證唯物主義認(rèn)為，真理是客觀世界及其規(guī)律性在人的思維意識(shí)中的正確反映，其內(nèi)容是客觀的，即客觀世界及其規(guī)律性，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，但其形式是主觀的，是人類對(duì)客觀世界及其規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，屬于認(rèn)識(shí)范疇。正是主觀形式與客觀內(nèi)容的有機(jī)統(tǒng)一而形成正確的理論，即形成真理。

2.關(guān)于真理的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題

任何事物的標(biāo)準(zhǔn)只能是來(lái)源于該事務(wù)本身的固有特征，不可能是脫離該事物而在他事物中得到該事物的標(biāo)準(zhǔn)。真理的標(biāo)準(zhǔn)也只能是通過(guò)研究真理本身的特征要素來(lái)規(guī)范確定的，檢驗(yàn)一種理論是不是真理，只能用真理本身的標(biāo)準(zhǔn)要素規(guī)范來(lái)衡量，而不可能用其他事物所固有的特征要素來(lái)衡量，符合真理標(biāo)準(zhǔn)要素規(guī)范的就是真理，否則，就不是。那么，真理本身所固有哪些特征呢？

真理的特征可以歸納為四個(gè)方面：第一，真理是不以人的主觀意志而改變的，是客觀存在的，因而是一元性的，伽利略說(shuō)，你越想攻擊真理，你就越加充實(shí)和證明了它的真理性；第二，真理是主觀思維對(duì)主觀世界的正確反映，是二者的有機(jī)統(tǒng)一，因而具有正確性和統(tǒng)一性；第三，真理具備兩方面的絕對(duì)性，其一是真理是絕對(duì)地以反映客觀世界為全部?jī)?nèi)容的主觀認(rèn)識(shí)，其二是人類對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)都是在特定條件下進(jìn)行的，即受特定條件的支持，也受特定條件的制約，因而都是對(duì)客觀物質(zhì)世界及其規(guī)律性認(rèn)識(shí)的無(wú)限接近，而非全部地徹底地認(rèn)識(shí)；第四，真理具備兩方面的相對(duì)性，任何真理性認(rèn)識(shí)都局限于客觀世界的局部而非全部，任何真理性的認(rèn)識(shí)都局限于客觀世界的特定階段而非全部階段。