莊嚴教育是學校文化建設的應有之義

劉海生　李清臣

摘 要 莊嚴是學校文化的重要內容，莊嚴教育是學校文化建設的重點之一。然而，由于分數至上的價值取向，使莊嚴教育缺乏營養根基；轉型期的信仰失落，使莊嚴教育缺乏精神支撐；青少年對傳統文化的叛逆排斥，使莊嚴教育缺乏內在動力。因此，學校文化建設應采取有效措施，切實重視莊嚴教育，教師力行“無言之教”，科學開展莊嚴教育。

關鍵詞 學校文化建設 莊嚴教育 教師 學生

文化是一個內隱概念，它指向學校工作的一切方面和學校改進與發展的整個過程，它滲透在學校的日常生活之中。每一所學校都存在著自己的文化，它是學校各種外顯制度、規范、行為和器物背后的一整套假設，是學校每一個成員共同分享的價值觀念。文化表現為一種價值，有好壞之分。文化常常通過學校中的各種儀式、活動、禮節等表現出來[1]。教育是文化的生命機制，莊嚴是文化的重要內容，莊嚴教育是學校文化建設的重點之一。

學校是教書育人的地方，學校文化中既應當有“柔和”，也應當有“剛強”；既應當有輕快，也應當有莊嚴。可見，莊嚴教育是學校文化建設的應有之義。然而，檢視學校文化建設發現，莊嚴教育并沒有進入管理者、教育者的視野，造成學校里“人”的莊嚴缺失，輕浮泛濫。“單面人”、“跛腳人”普遍存在。因此，探討莊嚴教育是加強優質學校文化建設的重要課題。

一、莊嚴教育的內涵

“莊嚴”，原為佛教用語。佛教對表相事物或心理行為的道德意義的修飾、加強稱為莊嚴?，F指待人接物的態度與言談舉止莊重嚴肅。莊嚴教育是指在學校文化建設中，讓學校每一個人理解莊嚴的意義和價值，在特定時間和場合，不用脅迫的方式，讓每個人發自內心地對一定的對象產生恭敬、敬畏之情，從而獲得心靈和諧，煥發出人性特有的光彩。其宗旨在于教育師生珍惜生活中一切美好的東西，以陽光心態生活，釋放正能量回饋生活。

二、莊嚴教育缺失的后果

南宋教育家朱熹說：“人不可以不莊嚴?！比嗽鯓硬拧翱梢杂星f嚴”？毋庸置疑需要教育。但是，在教育實踐中，莊嚴教育還沒有引起我們足夠的重視，莊嚴教育的缺失導致了諸多嚴重后果，以下鏡頭可見一斑。

鏡頭一：無知大學生褻瀆抗日女英雄

趙一曼，是為新中國成立作出突出貢獻的100位英雄模范人物之一，是每一個中國人都應該銘刻在心、肅然起敬的抗日英雄。郭沫若在1962年紀念趙一曼的詩中寫道：蜀中巾幗富英雄，石柱猶存良玉蹤。四海今歌趙一曼，萬民永憶女先鋒。青春換得江山壯，碧血染將天地紅。東北西南齊仰首，珠河億載漾東風。然而，就是這樣一位偉大的民族抗日英雄，三個大學生在和她的雕像合影時，擺出極其猥瑣的姿勢，猥褻抗日英雄，惹眾怒遭人肉搜索，招來罵聲一片[2]。但是，感情的宣泄之后，很少有人追問為什么會出現這樣的現象。

鏡頭二：埃及盧克索神廟浮雕上的中文刻字

2013年5月24日晚，網友“空游無依”在其微博中稱：“他在埃及盧克索神廟的浮雕上看到有人用中文刻上‘丁錦昊到此一游”，并評論道：“在埃及最難過的一刻。無地自容。……我們試圖用紙巾擦掉這羞恥，但很難擦干凈，又不能用水，這是3500年前的文物呀?！贝稳胀?，孩子的父母在媒體上道歉，并希望能給孩子改錯的機會。孩子的父母表示，孩子從小就經常跟隨自己出去玩，見到亂寫亂畫的現象，并沒有告訴過孩子這種做法是不對的[3]。

鏡頭三：奏國歌、升國旗時多數學生置身事外

“國旗是一個國家最鮮明的標志，顯示著民族的個性和尊嚴?！彼?，升國旗、奏國歌是一件非常莊嚴的事，國旗下的我們要脫帽、精神飽滿、莊嚴肅立、目視徐徐上升的國旗、向國旗行注目禮，而不應該彎腰、低頭或者瞻前顧后、東張西望，這是對國旗和國歌最起碼的尊敬。但是，近日河北省某地舉辦的學生運動會上，奏國歌、升國旗時，腰鼓隊數十名學生中僅有一名學生立正、行少先隊禮，其他學生有的在聊天，有的在打鬧，置身事外[4]。還有中學生在升旗儀式上唱國歌“只張嘴不出聲”。他們說，“沒記住歌詞，就是跟著國歌伴奏曲‘哼哼而已”。更有甚者，有些學生還東張西望或交頭接耳、心不在焉，還有人竟然坐著不動[5]。這與莊嚴的場合和程序顯得極不協調。針對這種現象，2014年12月12日中共中央辦公廳、國務院辦公廳專門印發了《關于規范國歌奏唱禮儀的實施意見》。

三、莊嚴教育缺失的原因

眾所周知，莊嚴教育是學校德育的主要內容，是學校文化建設的應有之義。但是，學校文化建設中莊嚴教育為什么會存在缺失呢？筆者認為主要有以下原因。

1.分數至上的價值取向，使莊嚴教育缺乏營養根基

莊嚴教育是學校文化建設的內容之一，它表現為一個“由外到內、由低到高的遞進規律”。因此，在各個學段都有必要根據該學段學生的身心特點，適時開展莊嚴教育。然而，目前我國基礎教育的狀況仍然是“素質教育轟轟烈烈，應試教育扎扎實實”。家庭、學校評價一個學生優秀與否的標準主要是學習成績，這種“以學習成績論成敗”的價值取向，使家庭、學校注重的是學生的“成長教育”而不是“成人教育”，是學生的分數而不是學生的道德和精神，學生的健康尚不為學校、家庭所重視，更遑論對學生進行莊嚴教育等行為規范的養成了。正如《學記》所說：“玉不琢，不成器；人不學，不知義?！睂W生的莊嚴意識和行為不能從小得到很好的培養，于是考上大學后不知道“何為莊嚴？”“為何要莊嚴？”“如何做到莊嚴？”也就不難理解了。

2.轉型期的信仰失落，使莊嚴教育缺乏精神支撐

莊嚴是人的一種精神境界，在當前我國社會的轉型期，莊嚴教育對保持社會和諧有序性等方面有著特殊作用。然而，“隨著云計算、互聯網、大數據的迅猛發展，各種信息不加選擇地進入人們的眼簾，學校越來越強調文化消費。文化消費主義也使得人們越來越追求強烈的視覺沖突與感官沖擊。那種膚淺的、表面的精神文化不斷滋長，而崇高的、嚴肅的、深沉的精神文化反倒愈發荒蕪”[6]。在“娛樂至死”、“拜金主義”、“快餐文化”、“精致利己主義”、“惟利是圖”等不良風氣的影響下，“莊嚴”、“誠信”、“奉獻”等看作是“OUT”（落伍）的道德規范，“我行我素”、“愛誰是誰”、“我的一切我主宰”成了個性的標榜，導致青少年學生信仰失落。信仰失落是指不知道信仰是什么，不知道該信仰什么，不知道什么樣的價值觀、人生觀是正確的，表現出“無興趣、無心情、無所謂、無意義”、“看破紅塵”等“精神疲軟”現象。信仰失落，內心便沒有了約束，于是就“恣意妄為”?？梢?，失去信仰的環境氛圍，莊嚴教育就是一句空話。

3.青少年對傳統文化的排斥，使莊嚴教育缺乏內在動力

我國優秀的傳統文化一向是非常注重莊嚴教育的?？鬃诱J為，君子除了自我修養，還要重視用“戒、畏、思”要求自己。“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得?！薄熬佑腥罚何诽烀?，畏大人，畏圣人之言。”“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”（《論語·季氏》）這幾項標準，實際也是要求人莊嚴的標準。明代王守仁明確提出：“莊嚴自持，內外合一?！边@些思想今天仍不失其現實意義。然而，一些青少年學生對傳統文化充滿了叛逆和排斥，對民族傳統文化片面理解，甚至誤解或曲解，如對民族文化缺乏認識、判斷、選擇、認同、接納，片面認為莊嚴是虛偽、做作而加以詆毀、抵制，盲目崇拜個性張揚，只追求“另類”惟我獨尊，頂禮膜拜粗鄙文化使莊嚴教育失去了內在動力。

四、加強學校文化建設中莊嚴教育的建議

事實說明，學校文化建設中忽視莊嚴教育不僅影響學校的形象，而且影響學生全面發展和教育目的實現。因此，應采取切實有效的措施，加強青少年學生莊嚴教育。

1.學校切實重視莊嚴教育

根據筆者對K市15所中小學的調查，目前學校文化建設中莊嚴教育幾乎是空白狀態，學校對學生很多不莊嚴的行為熟視無睹，學生的莊嚴意識也逐漸淡化而對必須保持的莊嚴麻木不仁。筆者電話訪談了K市十一位抓德育工作的中小學校長，沒有一所學校不重視學校文化建設的，但遺憾的是沒有一所學校專門對學生進行莊嚴教育。莊嚴不僅是一種形象，也是一種文明素養，是評價青少年學生綜合素質的一個重要標志。對學生來說，莊嚴不應只是一種習慣和理念，更應是一種責任和擔當。

筆者認為，中小學應按照教育部黨組、共青團中央聯合印發的《關于在各級各類學校推動培育和踐行社會主義核心價值觀長效機制建設的意見》，在對學生進行莊嚴教育時突出五個“融入”[7]，即融入教育教學，開發莊嚴教育校本課程，將其設置為通識必修課；融入社會實踐，形成家庭、學校、企業、政府、社會共同參與的莊嚴教育模式；融入文化育人，從優秀傳統文化中尋找莊嚴教育的“基因”，在日常教育管理中融入莊嚴教育，形成良好的教育氛圍；融入制度建設，對莊嚴教育進行制度安排；融入研究傳播，形成學校培育和踐行莊嚴的宣傳工作機制。

2.教師力行“無言之教”

普列姆昌德說：“對人來說，最最主要的工具是莊嚴?！笨铝炙雇心氛f：“雖然莊嚴不是一種美德，卻是良多美德之母?！币虼?，教師要重視莊嚴教育并力行“無言之教”。教師“以身立教，則其身亡而其教存”。“磨爛嘴皮子，不如做出好樣子。”家長、教師的“無言之教”，對孩子的影響是最深遠的?？鬃拥牡茏舆@樣評價孔子：“子溫而厲，威而不猛，恭而安。（《論語·述而》）”受他的影響，孔門弟子在相應場合都能保持莊嚴。著名科學家錢學森的兒子錢永剛在接受記者采訪時談到，為了保障錢學森的精力全部投入到工作中，組織曾安排工作人員如炊事員照顧其生活。炊事員告訴錢永剛，他父親每次來吃飯穿得都很整齊，這是對我的尊重。于是，錢永剛學會了尊重他人，這在他以后的工作中也產生了很大影響。錢永剛說，“父母教育子女很少用說的，而是用自己的言行舉止來影響人”。所以，當我們抱怨孩子輕浮、抱怨孩子不懂得莊嚴時，我們是否需要反思自己：作為孩子的家長、老師，我們自己做得怎么樣？在應當保持莊嚴的場合，我們給孩子做出莊嚴的表率了嗎？

3.講究教育方法，科學進行莊嚴教育

改革開放30多年來，我國經濟社會出現了一些新問題，怎樣教育青少年學生鑒別真善美和假惡丑，是我們面臨的前所未有的挑戰。蘇霍姆林斯基說：“重視思維的人，必然重視自己的莊嚴?！苯逃弑仨毟鶕r代的要求和青少年身心發展特點，以科學的方法開展莊嚴教育，引導青少年學生“莫為浮云遮望眼”，看問題要看主流和本質[8]。對于社會陰暗面，一是要敢于承認，不要有意回避、文過飾非；二是要辯證分析，分析問題產生的社會背景、現實根源和各種主客觀原因，增強學生全面、辯證、歷史地分析問題的能力；三是要正確引導，提高辨別是非的能力，增強抵制錯誤思潮的本領，批判假惡丑，弘揚真善美。

參考文獻

[1] 鄔志輝，陳學軍，王海英.優質學校的概念、建設過程與指標框架研究[J].東北師大學報：哲學社會科學版，2004（3）.

[2] 賓語.無知大學生猥褻抗日女英雄[EB/OL].（2009-06-13）[2015-

08-16].http：//blog.qq.com.

[3] 搜狗百科.[EB/OL].（2013-05-26）[2014-11-10].http：//baike.sogou.com/v67637356.htm.

[4] 張學軍.尊重國旗要從點滴做起[N].中國教育報，2014-11-1（01）.

[5] 溫濤.變革時代下應用技術型高校教師的改變與堅守[N].中國教育報，2014-11-21（03）.

[6] 鄧興軍.升旗儀式上你唱國歌嗎[N].北京青年報，2004-03-31（01）.

[7] 宗河.突出五個“融入”重在管用實效[N].中國教育報，2014-11-04（01）.

[8] 宋善文.怎樣讓思政課更具吸引力[N].中國教育報，2014-11-07（6）.

【責任編輯 王 穎】