感性經(jīng)驗的審美體驗——埃德蒙·伯克的崇高論

文/張鈺

感性經(jīng)驗的審美體驗——埃德蒙·伯克的崇高論

文/張鈺

英國美學家埃德蒙·伯克對于崇高的論述，是對古典主義崇高理論的一種突破，讓崇高美的對象范圍更廣。本文著重對埃德蒙·伯克的崇高論進行了分析，在此基礎上更好地去感受感性經(jīng)驗的審美體驗。

崇高論；埃德蒙·伯克；審美體驗；感性經(jīng)驗

崇高的美學概念，起源于古希臘，這是非常重要的哲學辯論的主題。在歐洲，最早提到崇高的是公元1世紀古羅馬時代朗吉諾斯的《論崇高》，他從自身角度探討怎樣創(chuàng)造崇高風格，而伯克和康德則真正從美學意義上來探討崇高。上述三位學者是建立在不同的哲學基礎上，不同的意識形態(tài)以及理論構(gòu)建對崇高的美學概念進行闡述，伯克則是試圖運用經(jīng)驗主義和經(jīng)驗心理學來發(fā)展崇高的美學概念。

一、埃德蒙·伯克的崇高概念定義及其起源

“它給予我們想法去思考我們自身的安全”這一概念，常用在作家創(chuàng)作同崇高相關(guān)的文章之中，埃德蒙·伯克在《論崇高與美麗概念起源的哲學探究》中全面地闡述了這一概念。伯克在論崇高一節(jié)中提道：“凡是能以某種方式適宜于引起痛苦或危險觀念的事物，即凡是以某種方式令人恐怖的涉及可恐怖的對象，或是類似恐怖那樣發(fā)揮作用的事物就是崇高的一個來源……我相信痛苦遠比帶有快樂的情感更具有沖擊力。”因此伯克認為在可怕的環(huán)境中，在痛苦與危險不能傷害到人類自身（或者有所緩和）的情況下，產(chǎn)生一種心靈能感覺到最強烈的情感，那就是崇高。

伯克崇高概念的來源可以追溯到亞里士多德的悲劇論。在論悲劇的作用一節(jié)中伯克提道：“當我真真假假地為他人莫名的痛苦樂滋滋前，絕對有必要讓自己遠離潛在的危險……我的無災無難是我為這樣或那樣的災難感到欣喜的原因。”伯克在前一節(jié)同情中已經(jīng)表露了他的這種自我保留的觀念。

由此可見，伯克的崇高論繼承了前人觀點的同時，高度承認悲劇性的崇高感，并且“任何東西可以激發(fā)痛苦、危險等觀念的特質(zhì)……都是崇高的來源”。

二、對崇高論中不具有普遍性的觀點進行探討

伯克希望通過人類本質(zhì)的一致性，來闡釋普遍存在的崇高性，并且有跡可循。伯克希望從探究的事物中能找出或總結(jié)出一條線索，并按照定義順其自然地發(fā)展下去。伯克希望這些規(guī)律能夠適用于萬事萬物，于是他試圖用經(jīng)驗心理學來研究人自身與生俱來的客觀屬性。伯克的觀點飽受詰難，在當時引起眾多非議，并被批評家們紛紛反駁。在這里，筆者僅對伯克關(guān)于“崇高的色彩”這一節(jié)發(fā)表不同觀點。

筆者不否認光線的突然變?nèi)跎踔镣蝗幌Фa(chǎn)生的巨大黑暗會引起人的生理機能的巨變，從而帶來痛苦，這一點無可非議。正如一篇雜志上提出：“瞳孔擴張時，眼色素膜肌處于放松狀態(tài)，實際上它就是在休息狀態(tài)，肌肉的休息狀態(tài)也可以促發(fā)崇高。”但是僅以人面對黑暗而產(chǎn)生的一種生理感受來做定論，顯然是欠缺的。若以此推理“陰郁的深色調(diào)”才會產(chǎn)生崇高，并且在沒有研究白色或其他顏色的裝飾材料對人是否產(chǎn)生崇高感的狀況下，得出這一理論稍加牽強。由此可見，伯克這一理論已不具有普遍性，也違背了他希望事物能順其自然發(fā)展的初衷。況且，這篇雜志后面還有一句話“肌肉的休息狀態(tài)也可以促發(fā)崇高，就如同緊張一樣”這篇雜志論述了產(chǎn)生崇高的其他可能性，更加旁敲側(cè)擊地指出伯克的觀點具有片面性。那么筆者是否可以推斷，不僅只有陰郁的深色調(diào)會促發(fā)崇高（尤其是建筑裝飾材料中的深色調(diào)），那么在裝飾材料中極其光亮的顏色同樣會促發(fā)崇高，例如白色。筆者認為光與色是密不可分的，所以上述是藉以光促發(fā)的崇高感來推敲色產(chǎn)生的崇高感。

德國考古學家、藝術(shù)學家溫克爾曼對古希臘藝術(shù)的評價“高貴的單純和靜穆的偉大”。溫克爾曼極力推崇希臘時期的雕刻。《米洛斯的維納斯》的美學意義就是對“高貴的單純和靜穆的偉大”最好的印證。這種殘缺和悲劇性的雕塑無可厚非地表達了崇高。從而再次對伯克的“建筑裝飾材料，就不應該是白……”表示質(zhì)疑，因為希臘的雕塑大多使用白色大理石來雕刻。

三、埃德蒙·伯克崇高論對康德的影響及其與康德觀念的不同之處

其一，伯克認為“凡是能以某種方式適宜于引起痛苦或危險的事物，即凡是以某種方式令人恐怖的、涉及可恐怖的對象，或是類似恐怖那樣發(fā)揮作用的事物就是崇高的一個來源。”本文第一節(jié)提到伯克認為痛苦與危險在并不傷害到人類自身（或者有所緩和）的情況下，激發(fā)心靈從而感覺到的最強烈的情感，那就是崇高感。康德同樣認為，“如果在直觀我們面前可怕的、破壞性的和毀滅性的力量時，我們本身處于一種無危險的狀況，那么，在我們身上產(chǎn)生的就不是恐懼而是一種特殊的情感……在我們經(jīng)驗判斷中被認為是崇高的。”①可見，康德對伯克關(guān)于崇高來源的理論，具有一定的肯定與繼承。

其二，關(guān)于巨大是崇高感的來源之一。伯克從生理學的角度來解釋眼睛受到巨大的光線刺激而產(chǎn)生的生理痛苦進而產(chǎn)生崇高感。可見，伯克是從人的感官方面探索崇高；康德則認為某些巨大物象不可能真實存在于自然中，致使人們對自然現(xiàn)象的認識具有局限性，但同時又喚起人某種超感官的能力，人們此時意識到自我內(nèi)心產(chǎn)生的崇高。雖然伯克與康德所闡述觀點的角度不同，但是對于巨大東西被稱之為崇高的這一來源如出一轍。

結(jié)語

伯克沉浸在他對崇高與美的研究之中，他將自己的個人體驗與學識歸納總結(jié)，站在經(jīng)驗主義、生理學的角度對崇高和美加以分析，從真正的美學意義上來探討崇高。伯克首次提出了“激發(fā)痛苦、危險等觀念的特質(zhì)……都是崇高的來源”這一首創(chuàng)性的理論。伯克的理論有著深厚的根源，艾迪生以心理學來解釋崇高，直接影響了伯克的經(jīng)驗心理學的研究路徑。亞里士多德、黑格爾的悲劇論與尼采的哲學也間接性地影響了伯克對崇高的研究。伯克的研究為后世研究者提供了不少豐富素材，但是以個人的經(jīng)驗主義來研究具有普遍性的審美體驗，終究有些狹隘和片面。盡管伯克的崇高與美的探討飽受詰難，也有不少理論家、研究者受到伯克觀點的影響，康德就是其中之一，即使康德對伯克的一些觀點大加否定，但是二者仍具有某些一致性，例如巨大是崇高的來源之一等觀點。康德站在了與伯克不同的制高點上觀看崇高的深度、長度、遠度。但不可否認，伯克的觀點讓我們看見了事物另一面存在的可能性。

注釋：

①康德.康德著作全集（第5卷）[M].李秋零，譯.北京：中國人民大學出版社，2007.

【張鈺，華中師范大學美術(shù)學院】