中古佛典序跋題寫者的演變

□趙紀彬

（河南師范大學圖書館，河南新鄉453007）

?

中古佛典序跋題寫者的演變

□趙紀彬

（河南師范大學圖書館，河南新鄉453007）

［摘要］題寫者為中古佛典序跋重要的構成要素之一，是佛典序跋題寫活動的唯一參與者，在佛典序跋的相關活動中具有重要地位。中古佛典序跋的題寫者不是一成不變的，其構成主體及構成階層隨著中土佛教、社會文化的發展而不斷變化、呈現出階段性差異。而這些差異由多種因素所致，同時又具有積極的價值。

［關鍵詞］中古佛典序跋；題寫者；題寫者主體；題寫者階層

［DOI編號］10.14180/j.cnki.1004-0544.2016.03.008

1　題寫者主體

佛典序跋屬于佛典的一部分，其題寫活動也相應地屬于佛事活動的一部分，由于佛事活動的參與主體為僧眾，佛典序跋的參與主體相應地也是僧眾，然而其構成主體在中古時期①本文中的“中古時期”是指始于建安元年（公元196）而止于北宋（公元960）的建立，橫跨674年。發生變化，經歷了由域外僧人向域內僧人的轉變，二者的主體地位發生移植，后者的地位逐漸上升、前者的地位則逐步削弱。

魏晉南北朝，隨著佛教的深入發展，參與佛事活動的主體范圍的擴展，更多中土僧眾參與進來，時之佛典序跋題寫者主體的構成發生變化，域外僧人為主體的局面逐漸被打破、域內僧人的地位有所上升，在此時期參與佛典序跋相關活動的36位僧人中，分別有31位域內僧人與5位域外僧人。

由表1可知，在魏晉南北朝佛典序跋題寫者主體中，域內僧人占到總人數的80％，這在一定程度上動搖了域外僧人的主體地位。該趨勢在隋唐時期更為明顯，其中域外僧人幾乎不再參與佛典序跋的相關活動、域內僧人成為該活動的主要參與者。在隋唐時期參與佛典序跋相關活動的71位僧人中，域外僧人僅有5位、域內僧人多達66位。

表1：魏晉南北朝佛典序跋題寫者主體國度分布

由表2可知，在隋唐時期，域內僧人占到當時佛典序跋題寫者主體總量的近93％，與魏晉南北朝時期相比，這一比重明顯提高，顯示出他們在當時佛典序跋題寫者主體中的地位進一步上升、幾乎成為該活動主體的唯一構成者，域外僧人的主體地位則嚴重被削弱。

要而言之，僧眾為中古佛典序跋的題寫者主體，貫穿于中古時期的各個歷史階段，然而構成成分呈現出階段性差異，其中域外僧人的主體地位逐漸削弱，域內僧人的主體地位不斷強化，二者的主體性移位，此現象的發生不是偶然性的，而是多種因素共同作用的必然結果。其一、與佛教的發展程度有關。眾所皆知，佛教在中土初傳之時，早期來華的域外僧人扮演了重要角色，由于域內外文化間的差異、佛典本身的屬性等因素導致時之佛事活動只能由他們承擔，他們相應地成為當時佛事活動的主體，域內僧人則處于次要地位、只能發揮輔助作用。作為當時佛事活動之一的佛典序跋題寫也相應如此，因為只有早期來華的域外僧人能夠接觸到佛典，同時他們生活在中土的社會文化環境之中、對中土的序跋文化有所了解，由此構成早期佛典序跋的題寫者主體。

表2：隋唐佛典序跋題寫者主體國度分布

降至魏晉南北朝，經過之前的積累及統治者的大力扶持，佛教進一步發展、其影響力不斷提升，無論是傳播范圍還是受眾群體均有不同程度的提升，域內僧人參與佛事活動的機會有所增加，他們接觸佛典的可能性相應增加，由此促使他們佛學修養的進一步提升，為參與相關佛事活動奠定了重要基礎。再者，域內僧人長期生活在中土的社會文化環境中，對中土悠久的序跋文化有所熟知，自然將之引入佛典領域，因此有更多的中土僧眾參與到佛典序跋的題寫活動并逐步成為該活動的主體。再者，域內僧眾佛學修養的提升在一定程度上導致了中土佛事活動對域外僧眾依賴的減弱，這種依賴性的減弱一方面導致域外來華僧眾人數的減少，另一方面致使域外僧眾在中土佛事活動中的地位逐步下降、在華從事佛事活動的量相應減少，此狀況也延及佛典序跋的題寫活動，從而導致他們占佛典序跋題寫者主體總量的比重有所降低。這種情形在隋唐時期尤為突出，因為佛教在該時期趨于成熟，域內僧人在相關佛事活動中的作用日益凸顯，這就不可避免地對當時的佛典序跋產生一定影響，由此導致中土僧人在該活動中的主體地位更加突出。總而言之，域內僧人在中古佛典序跋相關活動中的地位日益凸顯、逐漸發揮主導作用、占其題寫者主體總量的比重逐步上升，這與佛教的深入發展密不可分，該現象在某種程度上映射出佛教的發展程度，彰顯出二者發展程度及步調的一致性。其二、與佛典序跋自身有關。從嚴格意義而論，佛典序跋在形式上源于中土序跋，在內容上則是中外文化的糅合，這種中外文化雜糅的屬性對佛典序跋題寫者素質的要求相對較高，早期來華的域外僧人正好具備這種素質，他們熟知域外尤其是佛教文化，同時長期生活在中土的社會文化環境中、對中土的序跋文化有所認知，具備融合域內外文化的條件，由此成為早期佛典序跋題寫者的主體。隨著佛教的深入傳播，中土僧人對域外文化尤其是佛教文化的掌握有所提升，他們逐漸具備融合中外文化的素質，在佛典序跋相關活動中的地位逐步上升并成為其題寫者主體的主要構成部分。

觀上述可知，中古佛典序跋題寫者主體的構成呈現出階段性變化，由域外僧人向域內僧人轉變，此乃它的獨特之處，因為在此之后，佛典序跋的題寫者主體趨于穩定。再者，中古佛典序跋題寫者主體的移位，在某些方面體現出自身發展的多階段性及風貌的多樣性。此乃中古佛典序跋發展過程中的必然，唯有經過這一系列轉型，它才能良性發展。從某種意義上而論，中古佛典序跋題寫者主體的變化具有一定意義，是中土佛典序跋良性發展的積淀、也是促使它健康發展的重要因素之一。

2　題寫者階層

中古佛典序跋相關活動的參與者日趨廣泛，幾乎囊括了最高統治者、官僚士大夫、居士等其它社會階層。同一佛典序跋題寫階層在中古不同歷史階段中的地位有所差異，各個佛典序跋題寫者階層在中古同一歷史階段所占的比重也有所不同，因此中古佛典序跋的題寫者階層呈現出階段性及構成比重的雙重性變化。

2.1最高統治者

在中古時期，不乏有最高統治者參與佛典序跋的相關活動并且參與的程度呈現出上升趨勢。在東漢末期，未有最高統治者參與佛典序跋的相關活動。降至魏晉南北朝時期，有四位最高統治者參與了佛典序跋的相關活動，他們分別是姚興、蕭衍、蕭綱、蕭繹，產生五篇相關作品：《釋摩訶論序》、《大般涅盤經義疏序》及《注解大品序》、《莊嚴旻法師成實序論義疏序》、《內典碑銘集林序》，無論是參與者還是相關作品量都相對薄弱。降至隋唐時期，這一狀況有所改變，參與佛典序跋相關活動的最高統治者及其作品量均有不同程度的提升。

表3：唐朝時期最高統治者參與佛典序跋題寫情況

由上述可知，在中古時期，參與佛典序跋相關活動的最高統治者及其作品量呈現出階段性變化，其中東漢末期并未有參與者，魏晉南北朝時期始有參與者及其作品的產生，隋唐時期則進一步發展，在參與者及其作品量上均有明顯上升，呈現出與當時佛教及佛典序跋發展相一致的趨勢。

在中古時期，參與佛典序跋相關活動的最高統治者盡管偏微，他們所發揮的積極作用則不容忽視。由前文所述可知，統治者的佛教態度影響甚至左右佛教的發展，由此延及佛典序跋領域，他們題寫佛典序跋的行為在某種意義上可謂是“向全國臣民下的一道積極寫作佛教經論序言的無言的圣旨。這對推動佛教傳播及佛教經論序言寫作起了很大的作用”，［1］此行為具有很強的示范作用，由此推動佛教及佛典序跋的發展。隋唐佛教的興盛、佛典序跋的成熟與當時最高統治者的大力提倡甚至躬親示范密不可分，他們親自為佛典題寫序跋的行為必然產生積極作用。

中古最高統治者為佛典題寫序文或跋文的行為具有多重暗示。一方面直接或間接地暗示了中古最高統治者積極的佛教態度。在中古最高統治者所作的佛典序跋中，有時包含著對佛教的贊譽成分，如李世民的《三藏圣教序》曰：“然則大教之興，基于西土。騰漢庭而皎夢，照東域而流慈。昔者分形分跡之時，言未馳而成化；當常現常之世，民仰德而知尊。及乎晦影歸真，遷儀越世，金容掩色，不鏡三千之光；麗像開圖，空端四八之相。于是微言廣披，拯含類于三途；遺訓遐宣，導群生于十地。”［2］（P274）其中蘊含了李世民對佛教的贊譽。整體觀之，李世民的佛教態度較為積極，由此遭致后人的批評，“至其牽于多愛，復立浮圖，……，此中材庸主之所常為”，［3］由于過于崇奉佛教而遭致歐陽修的批評。當然應該辯證對待中古佛典序跋所映射出的最高統治者的積極佛教態度，他們有時并非真正崇奉佛教而是意在利用，武則天最具代表性。在中古參與佛典序跋題寫的最高統治者中，武則天所寫的佛典序跋數量最多，其實她的這一行為帶有一定目的性，旨在利用佛教維護自身的統治地位。另一方面在一定層面上暗示了中古佛教及佛典序跋的發展脈絡。在中古時期，參與佛典序跋相關活動的最高統治者及其作品量呈現出遞增趨勢，與佛教、佛典序跋的發展走向相吻合。與漢末魏晉南北朝相比較而言，隋唐佛教更為成熟，此時的佛典序跋相應如此，在藝術特色、內容涵蓋、參與群體、數量等方面均進一步提升，參與佛典序跋相關活動的最高統治者及其作品量的顯著上升與當時佛教、佛典序跋的發展趨勢相一致，在某種程度上映射出它們發展脈絡的一致性。

2.2官僚士大夫

中古最高統治者題寫佛典序跋的行為不可避免地產生帶動效應，促使其下屬的效仿，佛典序跋的題寫者階層由此延伸至官僚士大夫。由于佛典序跋的題寫者階層與佛教及佛典序跋的發展程度、最高統治者的佛教態度等要素密切相關，因此中古官僚士大夫參與佛典序跋相關活動的情形不盡相同，在整體上呈現出階段性差異。在魏晉南北朝時期，官僚士大夫參與佛典序跋相關活動的程度相對薄弱。

表4：漢末魏晉南北朝時期官僚士大夫參與佛典序跋題寫情況

由表4可知，在魏晉南北朝時期，參與佛典序跋題寫的官僚士大夫共計10人、有的擔任多個官職、任職時間有時橫跨不同朝代。整體觀之，魏晉南北朝官僚士大夫所作的佛典序跋相對偏微、僅有11篇，這種薄弱情形可能由佛教及佛典序跋的發展程度、時局形勢等因素所致。

降至隋唐時期，官僚士大夫參與佛典序跋相關活動的程度有所提高，在參與人數、作品數量等方面都有明顯提升。

由表5可知，在隋唐時期，參與佛典序跋相關活動的官僚士大夫多達29人、任職情況比較復雜，有的歷任數職、甚至橫跨不同朝代，產生34作品。與漢末魏晉南北朝相比較而言，無論是參與者還是作品量都有顯著提升，彰顯出隋唐佛典序跋的成熟。

表5：隋唐時期官僚士大夫參與佛典序跋題寫情況

中古佛典序跋的題寫者階層在向官僚士大夫延伸的過程中具有漸進性。在漢末未有官僚士大夫的參與，至魏晉南北朝時期這一情形有所改變、始有參與者，至此以后的數百年間，參與者凡39位人、45篇作品問世,盡管他們占中古佛典序跋題寫者總量的比例甚微、相關作品量在整個中古佛典序跋中也微不足道，然而不能因此忽視二者的作用。在某種意義上，官僚士大夫為中古佛典序跋題寫者階層注入了新的活力、豐富了其構成成份，他們的相關作品為中古佛典序跋注入了新鮮血液、在客觀上促使其風格的多樣化。與僧眾相比較而言，官僚士大夫的藝術素養更高，他們所作的佛典序跋相應地具有較高的藝術水平，由此豐富了中古佛典序跋的風格。與中古最高統治者相比，官僚士大夫參與中古佛典序跋的程度相對較高，在參與者及相關作品量上相對豐富，彰顯出該時期內佛典序跋的成熟狀態。

表5續：

中古佛典序跋的題寫者階層之所以能夠延伸至官僚士大夫，源于以下因素：一是受中古最高統治者參與佛典序跋題相關活動的影響。在中古時期，最高統治者的言行具有很強的號召力、常為下屬效仿，他們親自參與佛典序跋相關活動的行為無疑具有導向作用，直接或間接地影響到他們的下屬，無形中帶動當時官僚士大夫參與進來。要而言之，中古佛典序跋題寫者階層在向官僚士大夫延伸的過程中，當時的最高統治者扮演了重要角色、加速了這一進程。二是與佛教的發展程度有關。眾所周知，中古時期為中土佛教的全盛期，其影響力不斷提升，在客觀上增加了官僚士大夫接觸佛教的機會，為他們佛學素養的提高提供了諸多便利、奠定了他們參與佛典序跋相關活動的基礎。三是與佛典序跋自身有關。佛典序跋在中古時期整體上步入成熟期，其價值日趨多元化、藝術特色進一步彰顯、章法明顯提升，影響力不斷擴大，這在客觀上吸引更多人的關注并驅使他們的參與，其題寫者階層由此不斷擴展，自然延伸至官僚士大夫。由上述可知，中古佛典序跋題寫者階層在延伸至官僚士大夫的過程中，最高統治者參與佛典序跋相關活動的行為是外在驅動力、佛教及佛典序跋的成熟狀態則為內在驅動力。

2.3其它社會階層

中古佛典序跋題寫者階層的延伸呈現出多向度，不僅向上延伸至最高統治者及官僚士大夫等統治階層，而且進行平面性延伸。一是居士。在中古時期，不乏有居士參與佛典序跋的相關活動，盡管在量上微乎其微，仍然作為一個參與群體而存在，《陰持入經序》的題寫者陳氏為“晉居士”，［2］（P98）《開皇三寶錄總目序》的題寫者費長房是著名的隋代居士，《成唯識論后序》的題寫者沈玄明是“唐居士”，［2］（P328）《善慧大士錄序》的題寫者樓穎也是“唐居士”。［2］（P397）二是文人學者。沈約、虞世南、段成式等中古佛典序跋的題寫者均為著名學者。再者，《大方廣佛華嚴經合論序》的題寫者志寧也為“華嚴學者”，［2］（P415）于此不一一舉之。

中古佛典序跋題寫者階層的延伸是內外因素共同促成的結果，也是自身發展的必然產物。

首先，與佛教在中古時期的傳播程度相關。佛教始傳入中土時，由于佛典的書寫語言與中土語言相阻隔，佛教本身的域外文化屬性等因素導致它的傳播范圍極為狹小，基本上限定在早期來華的域外僧人，隨著佛典漢譯與整理的增多,統治者的推崇，佛教的傳播范圍日趨廣泛，致使它的接觸群體不斷增多，這就為時人佛學素質的提升奠定了重要基礎，佛教相關活動的參與群體范圍相應擴展，此情形也延及中古佛典序跋領域并促使其題寫群體范圍的擴展。中古佛典序跋題寫者階層的變化與中土佛教的發展程度密切相關、并且體現出后者的發展脈絡。

其次，與中古佛典序跋的發展程度密不可分。中古佛典序跋題寫者階層的變化與該時期內佛典序跋的發展程度密切相關，因為只有在充分發展的基礎上，佛典序跋的功能方能不斷釋放,價值才能得到進一步認可，由此引起更多人的關注并促使更廣泛階層的參與。在中古時期，佛典序跋經過深入發展后而進入成熟狀態，其數量尤為豐富,章法明顯提高,藝術特色顯著提升,價值日益凸顯，由此促使更多人以不同的方式參與到當時佛典序跋的相關活動，最終導致中古佛典序跋題寫者階層構成的變化。

最后，與中古最高統治者的提倡與親自參與有一定關聯。由前文可知，在中古時期有多個最高統治者參與了佛典序跋的相關活動，其行為在客觀上具有示范效應，必然為中土僧眾、官僚士大夫、居士及文人學者等其它社會階層所效仿，進而導致中古佛典序跋題寫者的構成要素發生變化。

中古佛典序跋題寫者主體及其題寫者階層的變化是多種因素共同作用的結果，而這種變化本身又呈現出積極意義：奠定了佛典序跋題寫者構成要素的基礎。中古佛典序跋的題寫者主體是域內外僧眾,其題寫群體幾乎囊括了當時的各個社會階層，為中古以降佛典序跋題寫群體的形成奠定了基礎，幾乎涵蓋了后之佛典序跋題寫群體的范圍，基本上奠定了后之佛典序跋題寫者構成要素的基礎，在佛典序跋的發展過程中具有重要價值。具有多重暗示，在某種程度上暗示了中古佛教及佛典序跋的發展脈絡，對當時最高統治者的佛教態度也有一定暗示。對中古佛典序跋本身具有積極意義。中古佛典序跋題寫者主體及其題寫者階層的變化，對自身具有多方面的積極意義，如題寫者階層的擴展則意味著更多人士的參與，進而有利于中古佛典序跋的健康發展及風格的多樣化，為它注入了更多新鮮血液。總而言之，中古佛典序跋題寫者主體及其題寫者階層的變化具有多個層面的積極意義，彰顯出佛典序跋在發展過程中的自我完善，解決了自身的某些問題，為自身的健康發展奠定了重要的人為基礎。

參考文獻：

［1］石建初.中國古代序跋史論［M］.長沙：湖南人民出版社，2008.226.

［2］許明.中國佛教經論序跋記集·東漢魏晉南北朝隋唐五代卷［M］.上海：上海辭書出版社，2002.

［3］歐陽修，宋祁.新唐書［M］.北京：中華書局，1975.48-49.

責任編輯劉宏蘭

作者簡介：趙紀彬(1983-)，男，河南新鄉人，文學博士，河南師范大學圖書館館員。

基金項目：教育部哲學社會科學研究重大課題攻關項目（12JZD008）；河南省教育廳人文社會科學重點項目（2016- ZD- 017）；河南師范大學博士科研啟動費支持課題（QD15197）。

［中圖分類號］B94

［文獻標識碼］A

［文章編號］1004-0544（2016）03-0042-06