社會主義核心價值觀培育的方法論探析

崔志勝

摘 要：要使社會主義核心價值觀的培育工作達到事半功倍的效果，需要在培育過程中掌握科學的方法論原則，始終堅持現代與傳統的統一、價值觀破與立的統一、義與利的統一及人文與科學的統一。

關鍵詞：社會主義核心價值觀；培育；方法論

中圖分類號：D64 文獻標識碼：A 文章編號：1003-1502（2016）02-0009-05

社會主義核心價值觀是我們黨于新的歷史時期在思想文化領域提出的重大戰略思想和理論創新，對我國深入推進中國特色社會主義事業的發展，實現“中國夢”的戰略目標具有重大的理論意義和現實意義。社會主義核心價值觀不僅是一個理論命題，也是一個實踐命題，社會主義核心價值觀重在培育和踐行。只有在鮮活的實踐中，社會主義核心價值觀才能夠得以不斷豐富和發展，促進全社會的認知和認同。習近平曾強調：要“把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣、強基固本的基礎工程”，“使核心價值觀影響像空氣一樣無所不在。”[1]163從根本上講，培育是踐行的基礎和前提，要使人們自覺主動地踐行社會主義核心價值觀，就必須積極培育社會主義核心價值觀，而要達此目的，就需要首先掌握科學的培育方法。關于方法的重要性，毛澤東曾指出：“我們不但要提出任務，而且要解決完成任務的方法問題。我們的任務是過河，但是沒有橋或沒有船就不能過。不解決橋或船的問題，過河就是一句空話。不解決方法問題，任務也只是瞎說一頓。”[2]這就是說，培育社會主義核心價值觀就好比“過河”，如果不解決方法問題，不掌握科學的培育方法，就如同“過河”沒有橋或船一樣，難以達到理想的預期效果。因此，對培育方法的研究也就成為我們當前培育社會主義核心價值觀的重要一環。

一、堅持現代與傳統的統一

十七大報告指出：“全面認識祖國傳統文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應、與現代文明相協調，保持民族性，體現時代性。”[3]培育社會主義核心價值觀，必須堅持現代與傳統的統一，把中國傳統優秀的價值觀同現代的價值理念相結合，實現由傳統向現代的轉變。當代中國是歷史中國的延續和發展，歷史是無法割斷的，我們“尊重歷史的辯證法的發展”，但決“不是頌古非今，不是贊揚任何封建的毒素。”[4]708中國傳統文化在其發展的過程中留下了一些糟粕的東西，以及一些與現代文明、當今時代特點和社會發展要求不相適應的傳統價值觀念，同時在其長期的發展中又被賦予了一種封建主義的文化色彩，而這些正是我們在繼承和吸收傳統文化時需要摒棄的落后、腐朽的東西。然而，中國傳統文化在其發展的過程中也留下了許多對當今社會發展仍然具有較大意義的文化價值理念，而這些正是我們今天不斷培育社會主義核心價值觀的豐厚文化資源。習近平在2013年2月24日中共中央政治局第十三次集體學習的談話中強調，培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化。“中華文化源遠流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發展壯大提供了豐厚滋養。中華傳統美德是中華文化精髓，蘊含著豐富的思想道德資源。”“要認真汲取中華優秀傳統文化的思想精華和道德精髓，……深入挖掘和闡發中華優秀傳統文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值， 然而，即使是對于優秀傳統文化和價值的繼承和吸收，也有一個由傳統向現代轉變的問題，有一個如何與現代文明相契合以及如何加以改造以使其適應當今社會發展的問題，決不能把這些傳統的東西拿過來直接使用，而是要經過審慎的分析、鑒別和思考，使中華優秀傳統文化成為涵養社會主義核心價值觀的重要源泉。”[1]164“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”，把它變成自己的東西。對此，習近平強調：“對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規范，要堅持古為今用、推陳出新”[1]164。在這里，“古為今用、推陳出新”實質上講的就是傳統如何轉化與現代相契合的問題。要做好傳統文化的轉化工作，就要找到傳統文化與現代文明的契合點，尤其是要找到傳統文化與代表人類前進方向的社會主義先進文化的契合之處。這是我們做好傳統文化轉化工作的根本前提。如，傳統文化中的“仁愛”、“重民本”以及“尚和合”、“求大同”思想，雖有歷史和階級的局限性，但它所倡導的價值理念無疑與社會主義文化中的“以人為本”的價值理念和“社會主義和諧社會”、“共產主義社會”的價值理想具有諸多契合之處。“守誠信”、“崇正義”即是優秀傳統文化的核心價值，同時也是現代社會所追求的核心價值，對于促進現代社會發展和社會主義市場經濟的健康運行起著極為重要的作用。當前，最為重要的是要將傳統文化的優秀價值理念融入到社會主義核心價值觀培育的實踐當中，使其成為社會主義核心價值觀發展的源頭活水。必須善于從中國特色社會主義的當前社會實踐中汲取新鮮養分，使傳統文化能夠真正適應時代和社會發展的需要，并順利實現傳統文化向現代的轉化，充分發揮其對中國特色社會主義事業發展所具有的巨大推動作用。

二、堅持價值觀破與立的統一

在文化領域，價值觀的破與立是一對矛盾的辯證統一體。“破”就是破除和打碎一切與當前社會發展不相適應的落后的、腐朽的東西，是對不合時宜的舊事物的一種否定。“立”就是要在社會上樹立和建立起一套適合國情實際并能夠代表社會發展要求和前進方向的新事物。就價值觀方面，我們要破除一切舊的價值觀念，如要破除封建迷信，破除封建主義價值觀殘余的影響，破除資本主義腐朽文化和價值觀念對人們思想的影響，等等。同時，還要在社會上確立起一套占主導地位的核心價值觀體系，以引領社會思想文化和人們的價值觀念健康發展。就“破”與“立”二者的內在關系來看，“破”是“立”的前提基礎，沒有“破”就無所謂“立”。如毛澤東所說：“不破不立，不塞不流，不止不行”。“只有破壞舊的腐朽的東西，才能建設新的健全的東西。”[4]695，732然而，“破”與“立”是相互的關系，如果僅有“破”而沒有“立”，亦或認為只要有“破”，“立”就在其中了，都是不對的。做好社會主義核心價值觀的培育工作，就必須掌握好“破”與“立”的辯證法，很好地處理 “破”與“立”之間的辯證關系。在不同的歷史時期，“破”與“立”的側重點也有所不同。在革命時期，主要是以“破”為主，“破字當頭”，不破除和打碎舊的世界，新世界就無法建立起來。然而，在建設時期，就要改變過去那種“破字當頭，立在其中”的傳統觀念和做法，而是要“以立為主”。

無論是“破”還是“立”，都是當前我國培育社會主義核心價值觀，促進社會主義文化發展的客觀需要。就“破”來說，社會主義文化作為一種新生事物，它的出現與成長必然會遭到舊事物的糾纏、抵制和反抗，甚至破壞。這就需要在“立”的同時，要破除舊的事物，為新事物的發展掃清障礙。同時新事物的發展過程，實質上就是新舊事物之間斗爭的過程，亦是新舊事物“破”與“立”的過程。從“立”來講，對舊事物的破除并不等同于新事物的出現，尤其是社會主義核心價值觀作為迄今為止人類最為先進的一種價值觀體系，它的確立和發展不是一個簡單的“破”或“立”的過程，而是一個“破”與“立”相互融合、相互交織的復雜的過程，在這個過程中，既要破除一些過時陳腐的價值觀念，反對和抵制社會上存在的一切惡習，同時還要積極探索先進的主流文化和主導價值觀念的多維構建途徑和措施。當前，尤其是要做好社會主義核心價值觀的理論創新、宣傳教育和轉化融入工作，以引領社會思想文化的健康發展。在弘揚和培育主流文化和主導價值觀的同時，應堅決排除一切錯誤干擾，抵制和反對錯誤思潮尤其是一些反馬克思主義、反社會主義的錯誤思潮，要堅持用馬克思主義的立場、觀點和方法對這些錯誤思潮的實質與危害進行深刻剖析。

三、堅持義與利的統一

義利之辨是中國古代思想史上的一個較為古老的話題。在歷史上，既有割裂義利的重義輕利之說和輕義重利之說，同時也有主張義利統一的辯證之說。義與利是一對辯證的矛盾統一體，二者承載著兩種不同的價值追求和取向，是道德原則與利益原則的統一。“義”追求的是一種道德上的價值取向，是規范人們社會行為的道德標尺。“利”追求的是一種利益所需，是決定人們社會行為的內在張力和驅動力。然而，義與利之間又是辯證統一、不可分割的關系。“利”是“義”產生的基礎和前提。馬克思曾指出，“‘思想一旦離開‘利益，就一定會使自己出丑。”[5]“我們首先應當確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們為了能夠‘創造歷史，必須能夠生活， 但是為了生活，首先就需要吃喝住穿及其他一些東西。”[6]這就是說，物質利益是人們的第一所需，是人類賴以生存和發展的基礎。沒有物質利益，義也會失去其存在的意義。同時，“義”對“利”也具有一定的反作用，“義”在一定程度上規定了“利”的發展方向，明確了什么樣的“利”才是有益于個人身心健康和社會發展的，什么樣的“利”是有悖于“義”的，是不可取的。

社會主義的義利觀主張義與利的辯證統一，主張把國家、社會的公義、集體的利益同個人利益相結合。堅持社會主義的義利觀，一方面要堅決摒棄國家至上主義，反對過分地強調國家、集體利益而忽視甚至犧牲個人利益的做法。正如鄧小平所說：“在社會主義制度之下，個人利益要服從集體利益，局部利益要服從整體利益，暫時利益要服從長遠利益，或者叫做小局服從大局，小道理服從大道理。我們提倡和實行這些原則，決不是說可以不注意個人利益，不注意局部利益，不注意暫時利益，而是因為在社會主義制度之下，歸根結底，個人利益和集體利益是統一的，局部利益和整體利益是統一的，暫時利益和長遠利益是統一的。”[7]另一方面，要堅決反對置國家、集體利益而不顧的個人至上主義，尤其要反對極端個人主義。作為一股錯誤思潮，極端個人主義從根本性質上說是與社會主義的集體主義價值觀相悖的。極端個人主義無視個人與集體、社會的內在統一關系，片面強調個人利益，無視集體利益、社會利益和國家利益，在思想上具有很大的腐蝕性。現實生活中出現的以權謀私、行賄受賄、貪贓枉法、腐化墮落等現象和官僚主義現象，究其思想根源是和極端個人主義的價值觀密不可分的。

在當今社會，極端個人主義的兩種主要表現就是堅持物質利益至上的拜金主義和享樂主義。拜金主義主要表現為對金錢的崇拜和對占有金錢的一種強烈欲望，從本質上來說也是一種資產階級利己主義的價值觀。馬克思曾對這種金錢至上的拜金主義的實質與危害進行了深刻的揭露。在《共產黨宣言》中，馬克思講到：“資產階級在它已經取得了統治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關系，除了冷酷無情的‘現金交易，就再也沒有任何別的聯系了。……資產階級撕下了罩在家庭關系上的溫情脈脈的面紗，把這種關系變成了純粹的金錢關系。”[8]在《資本論》第1卷“所謂原始積累”中，馬克思詳細論述了對資本的崇拜及其帶來的嚴重后果。指出：“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。”“一旦有適當的利潤，資本就膽大起來。如果有百分之十的利潤，它就保證被到處使用；有百分之二十的利潤，它就活躍起來；有百分之五十的利潤，它就鋌而走險；為了百分之一百的利潤，它就敢踐踏一切人間法律；有百分之三百的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險。如果動亂和紛爭能帶來利潤，它就會鼓勵動亂和紛爭。走私和販賣奴隸就是證明。”[9]拜金主義的盛行不僅影響到個人的健康成長問題，同時也是造成社會不穩定的重要因素，危害性極大。

享樂主義則把物質享受和享樂作為自己最高的人生價值追求。馬克思、恩格斯曾對這種“享樂哲學”作出過深刻的批判，指出：“享樂哲學一直只是享有特權的社會知名人士的巧妙說法。……一旦享樂哲學開始妄圖具有普遍意義且宣布自己是整個社會的人生觀，它就成了空話。”“每一時代的個人的享樂同階級關系以及產生這些關系的、這些個人所處的生產條件和交往條件的聯系，迄今為止還和人們的現實生活內容脫離的并且和這種內容相矛盾的享樂形式的局限性，任何一種享樂哲學同呈現于它之前的現實的享樂形式的聯系，這種不加區別地面向一切個人的哲學的虛偽性，——所有這一切當然都只有在可能對現存制度的生產條件和交往條件進行批判的時候，也就是在資產階級和無產階級之間的對立產生了共產主義觀點和社會主義觀點的時候，才能被揭露。這就對任何一種道德，無論是禁欲主義道德或者享樂道德，宣判死刑。”[10]這就是說享樂主義從根本上是建立在剝削制度基礎之上的腐朽道德價值觀。這里需要指出的是，馬克思主義者并不一般地反對人們對幸福的追求和向往，而是鼓勵人們追求幸福的生活和理想的社會，但這種對幸福生活的追求和對理想社會的向往必須是建立在理性和科學基礎之上的。享樂主義對社會的危害性極大。享樂主義容易造成人們價值觀的極度扭曲，享樂主義者“由于把享樂作為人生的最高目的和理想，其固有的虛幻性和特有的無聊性決定了它不僅不能保證它的信奉者的行為活動的正確方向，相反地只會將其引向空想與不可遏制的無窮欲望和有限的實有之間無法調和的矛盾的泥潭之中，其結果只能是使他作為人的本質的喪失和完完全全的精神空虛。”[11]享樂主義還會帶來諸如違法犯罪、腐敗等嚴重的社會問題。

當前，在深入推進社會主義核心價值觀培育的實踐過程中，必須始終堅持社會主義的義利觀，堅持個人利益與集體利益、物質利益和精神利益的辯證統一。在實踐中要堅持以人為本，加快推進以改善民生為重點的社會建設，把解決人們的思想問題同解決實際問題結合起來，著力解決好人民群眾最關心、最直接、最現實的利益問題。通過現實利益問題的解決，使人們充分感受到社會主義核心價值觀的重大意義和價值，從而促進對社會主義核心價值觀的認知、認同。

四、堅持人文與科學的統一

培育社會主義核心價值觀，也需要營造一個濃厚的人文與科學的社會環境。人文精神與科學精神是先進文化發展的兩種精神維度，對于推進社會主義核心價值觀的培育工作具有十分重要的價值和意義。關于人文精神的實質內涵，有學者指出：“人文精神應該是人存在的意義和價值的最高體現，它誘導人以真善美為旨趣，在自由創造和自我完善的過程中，逐步逼近真善美的境界。”[12]這就是說，人文精神是以人為中心，體現的是對人的生存價值和意義的一種人文關懷，其終極目標是要實現人的自由和全面發展。當前，在培育社會主義核心價值觀的過程中，弘揚人文精神，就是要以促進人的自由而全面發展為旨向，以培育有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義“四有”公民為目標，堅持以人為本的價值理念，將人文關懷的種種措施落實到具體的工作實踐中。一是尊重人民群眾的首創精神，發揮其在培育社會主義核心價值觀中的主體作用。人民群眾是歷史的創造者，不僅是物質財富的創造主體，也是精神財富的創造主體。人民群眾的實踐為社會主義核心價值觀理論的創新和發展提供了不竭的動力和源泉。因此，在社會主義核心價值觀培育的實踐中，應充分挖掘人民群眾的創造潛能；二是把解決人民群眾的思想問題同解決實際問題相結合，推進以改善民生為重點的社會建設。民生問題是關系到人民群眾切身利益的問題，民生問題解決的程度直接關系到群眾對先進文化、黨的先進的價值理念以及黨和國家的政策方針的認同程度。因此，在實踐中必須著力解決民生問題，切實保障群眾的民主權利和合法權益。三是堅持以文化人，做到“以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優秀的作品鼓舞人”[13]。通過以文化人的種種舉措，為人們踐行社會主義核心價值觀營造良好的精神文化氛圍。此外，在培育社會主義核心價值觀的實踐中，還要大力促進哲學社會科學事業的繁榮發展。哲學社會科學是我國先進文化的重要組成部分，對于人們認識紛繁復雜的社會現象，提高人們的思想道德修養和精神境界，推動社會主義核心價值觀的培育工作發揮著極為重要的作用。

關于科學精神的實質內涵，有學者指出：“科學精神是科學技術知識的理性凝煉和科學技術活動的文化積淀，它貫穿于科學知識，科學方法、科學探索的方方面面。科學精神始終保持著對未知領域探索的渴望，具有一種不斷向上的精神，它不迷信任何偶像，不囿于任何傳統，不承認任何教條，不聽命于任何權威，不屈從于任何壓力，其精神本質就是求實和創新。科學精神這種求實性和創新性，使其在精神文明領域獨樹一幟，成為一種朝氣蓬勃，永遠向上的革命因素，成為促進人類思想解放的革命的精神力量，成為人類各個歷史時期思想解放的先導并從而推動整個社會的前進。”[14]這就是說，科學精神就是一種求真務實、開拓進取、勇于創新的精神。科學精神在改造客觀世界的同時，也改造了人們的主觀世界。因此，科學精神不僅能夠推動物質文明的發展，也能在很大程度上推進文化和精神文明的發展。因此，弘揚科學精神可為社會主義核心價值觀的培育創造良好的科學氛圍。

新時期，自然科學與人文社會科學正日益融合在一起成為推動社會發展的強大推動力。“當代科學技術的發展，使得自然科學、技術與社會科學之間相互影響、滲透，聯系愈來愈緊密，由此產生的綜合學科、交叉學科層出不窮，社會經濟和科技已經形成一個復雜的大系統。自然科學的發展豐富了社會科學理論。馬克思主義的科學世界觀和方法論，對自然科學研究有重要指導作用。我們提倡社會科學工作者要注意學習自然科學知識，自然科學工作者要注意學習社會科學知識，學習馬克思主義理論特別是中國特色社會主義理論體系。我們要在實現中國社會主義現代化的偉大事業中，加強自然科學和社會科學的緊密結合，深刻認識并掌握當今經濟和社會發展的內在規律，運用科學的理論和方法去指導實踐。”[15]正是基于科學精神與人文精神在社會實踐和社會主義文化發展中的重要地位，當前在培育社會主義核心價值觀的過程中必須堅持科學精神與人文精神的統一，為人們積極踐行社會主義核心價值觀提供良好的人文科學環境。

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[15] 江澤民.論科學技術[M].北京：中央文獻出版社，2000：57-58.

Abstract： Cultivating core socialist values is an important and urgent task which we face currently in the ideological and cultural fields. To make the cultivation of core socialist values to achieve a multiplier effect， we must master the principles of scientific methodology in the cultivating process ，and must always adhere to the unity of the modern and the traditional， the unity of the breaking and forming of values， the unity of justice and benefit， and the unity of the humanities and sciences.

Keywords： core socialist values； cultivate； methodology

責任編輯：王之剛