論毛澤東的思想方法和思維方式

張文飛

摘 要：思想方法和思維方式的核心問題，就是如何正確解決主體與客體、理論與實(shí)踐之間的辯證關(guān)系問題。思想方法和思維方式的正確與否，直接決定實(shí)踐活動(dòng)的成敗得失。在長期革命實(shí)踐中，毛澤東形成了實(shí)事求是的思想方法，把握主要矛盾的戰(zhàn)略思維和辯證統(tǒng)一的決策思維。他強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用，注重對(duì)客觀事實(shí)的調(diào)查研究，尤其重視馬克思主義在中國革命中的運(yùn)用和發(fā)展。他強(qiáng)調(diào)抓住中國社會(huì)內(nèi)部的主要矛盾，把握中國革命的全局和方向，形成了完整的新民主主義革命的理論、路線和方針。他注重運(yùn)用辯證思維解決復(fù)雜的具體問題，主張“具體問題具體分析”，強(qiáng)調(diào)“政策和策略是黨的生命”。

關(guān)鍵詞：毛澤東；思想方法；思維方式

中圖分類號(hào)：D641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1502（2016）02-0105-05

十八大報(bào)告指出：“以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)全黨全國各族人民完成了新民主主義革命，進(jìn)行了社會(huì)主義改造，確立了社會(huì)主義基本制度，成功實(shí)現(xiàn)了中國歷史上最深刻最偉大的社會(huì)變革，為當(dāng)代中國一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。”[1]毛澤東領(lǐng)導(dǎo)共產(chǎn)黨人之所以能夠完成中國革命艱巨的歷史任務(wù)，一個(gè)重要的因素是他在長期的革命實(shí)踐中，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的問題意識(shí)，形成了一整套認(rèn)識(shí)問題、分析問題、解決問題的思想方法和思維方式。學(xué)習(xí)、繼承和弘揚(yáng)這一思想方法和思維方式，也是當(dāng)前加強(qiáng)黨執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要。

一、堅(jiān)持實(shí)事求是的思想方法

毛澤東深刻總結(jié)了黨在民主革命時(shí)期的兩次嚴(yán)重錯(cuò)誤，強(qiáng)調(diào)正確認(rèn)識(shí)主觀和客觀、理論和實(shí)踐之間的辯證關(guān)系問題，對(duì)中國革命事業(yè)成敗的極端重要性。提出了以科學(xué)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的“實(shí)事求是”的思想方法。

（一）“人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐”

正確認(rèn)識(shí)問題是解決問題的前提基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)問題的核心是如何正確解決人的主觀認(rèn)識(shí)和客觀事實(shí)之間的統(tǒng)一問題。人的主觀認(rèn)識(shí)的獲得，一方面來自于自身對(duì)客觀事實(shí)的觀察、分析和理解所形成的觀點(diǎn)、觀念和思想，另一方面來自于他人對(duì)客觀事物的觀察、分析和實(shí)踐所形成的知識(shí)、理論和方法。由于個(gè)人認(rèn)識(shí)來源的狹隘性和他人認(rèn)識(shí)的可靠性、適用性等問題，往往導(dǎo)致人的主觀認(rèn)識(shí)很難完全與客觀事實(shí)相符合，有時(shí)甚至還會(huì)出現(xiàn)主觀認(rèn)識(shí)和客觀事實(shí)之間的完全背離，這就會(huì)給人類的實(shí)踐活動(dòng)造成嚴(yán)重制約。在哲學(xué)史上，認(rèn)識(shí)論問題曾經(jīng)長期困擾著哲學(xué)家們，有的哲學(xué)家提出“唯理論” ，強(qiáng)調(diào)完美真理只能存在于人的理性思維之中；有的哲學(xué)家提出“經(jīng)驗(yàn)論” ，認(rèn)為客觀真理只能在不斷試錯(cuò)的經(jīng)驗(yàn)之中尋覓。在黨領(lǐng)導(dǎo)革命的歷史上，認(rèn)識(shí)的真理性問題也曾長期困擾著全黨同志。馬克思主義經(jīng)典作家堅(jiān)持唯物論與辯證法的統(tǒng)一，以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，將思維的客觀性和能動(dòng)性統(tǒng)一起來，提出人類的真理性認(rèn)識(shí)只能從實(shí)踐中來，并且只能由實(shí)踐來證明，揭示了人類的思維之謎。毛澤東堅(jiān)持馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)，他在《實(shí)踐論》一文中指出：“馬克思以前的唯物論，離開人的社會(huì)性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識(shí)問題，因此不能了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，既認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭的依賴關(guān)系”[2]282。他還指出：“辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐，排斥一切否認(rèn)實(shí)踐重要性、使認(rèn)識(shí)離開實(shí)踐的錯(cuò)誤理論”[2] 284。毛澤東正是堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐依賴關(guān)系的觀點(diǎn)，依據(jù)中國革命的正反兩方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出中國革命的真理只能產(chǎn)生于中國革命的實(shí)踐，離開革命實(shí)踐只能陷入主觀主義，只能產(chǎn)生教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。

（二）“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”

對(duì)客觀事實(shí)的了解和認(rèn)知是科學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)。這就要求主體對(duì)客觀事實(shí)的觀察、分析，必須由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，建立起對(duì)客觀事實(shí)的本質(zhì)和規(guī)律的了解和認(rèn)知。掌握客觀事實(shí)的真相、本質(zhì)和規(guī)律，從某種程度上講，其難度要大于對(duì)書本理論知識(shí)的學(xué)習(xí)和認(rèn)知。因?yàn)槠渲胁粌H要做到“去偽存真” ，發(fā)現(xiàn)客觀事實(shí)的真相，還要做到“去粗取精” ，達(dá)到對(duì)客觀事實(shí)的性質(zhì)和本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。了解真相就要先打破主觀主義的影響，以謙遜的態(tài)度、正確的方法獲得第一手材料。“去粗取精”就是對(duì)于粗糙的、駁雜的一手材料，運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，進(jìn)行全面科學(xué)的分析，揭示客觀事實(shí)的性質(zhì)，發(fā)現(xiàn)客觀事實(shí)的內(nèi)在本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律。中國共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人由于完全聽命于共產(chǎn)國際，未能獨(dú)立地研究中國的國情，所以，總是處于挫折之中。毛澤東較早地注意到了中國國情的特殊性和正確把握國情的重要性，提出沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)，他曾說：“你對(duì)于某個(gè)問題沒有調(diào)查，就停止你對(duì)于某個(gè)問題的發(fā)言權(quán)。”[2] 109指出探索中國革命道路必須從中國國情出發(fā)，強(qiáng)調(diào)必須通過調(diào)查研究，以全面了解中國問題的真相、本質(zhì)和中國革命的獨(dú)特規(guī)律，“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”。任何離開調(diào)查研究的主觀主義做法，都是不可取的，對(duì)革命和人民都是有害無益的，其結(jié)果不是機(jī)會(huì)主義，便是盲動(dòng)主義。

（三）“有的放矢”

既然調(diào)查研究不是走馬觀花、蜻蜓點(diǎn)水，也不是對(duì)客觀事實(shí)被動(dòng)的簡單攝影、復(fù)寫和描摹，而是要揭示事實(shí)內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律，那么達(dá)到對(duì)事物的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，就必須借助于科學(xué)的理性思維工具。譬如對(duì)神奇自然現(xiàn)象的科學(xué)揭示，永遠(yuǎn)離不開數(shù)學(xué)工具的發(fā)展；只有借助于不斷發(fā)展的數(shù)學(xué)工具，人類才不斷揭示著大千世界無窮奧秘。對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，同樣也離不開社會(huì)科學(xué)方法論這一工具，從資產(chǎn)階級(jí)的天賦學(xué)說、自然權(quán)利、社會(huì)進(jìn)化、自由主義、功利主義等，到馬克思主義的唯物論、辯證法、對(duì)立統(tǒng)一、實(shí)踐觀點(diǎn)、階級(jí)分析等等。我們正是借助這些理論工具在觀察社會(huì)、分析歷史。離開科學(xué)的理論工具，我們對(duì)社會(huì)歷史只能停留在表面、止步于側(cè)面、終結(jié)于膚淺，嚴(yán)復(fù)的“物競天擇、適者生存” 、康梁的變法維新、孫中山的三民主義，它們無不借助于西方資產(chǎn)階級(jí)的理論觀點(diǎn)來揭示中國問題，但都沒有擊中中國問題的本質(zhì)。“適者生存”雖然激發(fā)人們奮發(fā)圖強(qiáng)，但是強(qiáng)權(quán)戰(zhàn)勝公理在“一戰(zhàn)”后則飽受詬病；而資產(chǎn)階級(jí)民主憲政雖然啟發(fā)了人們建設(shè)現(xiàn)代國家的思路，但是在總統(tǒng)賄選、府院之爭和軍閥混戰(zhàn)中遭人唾棄。所謂先進(jìn)的啟蒙思想似乎都在中國這個(gè)東方大國黯然失色， 原因之一是它們都不能觸及這個(gè)特殊國家的核心問題，更不可能指明近代中國的正確出路。

沒有科學(xué)理論，是不可能有正確實(shí)踐的。自從馬克思主義傳入中國，人們開始運(yùn)用馬克思主義來重新審視中國社會(huì)。中國社會(huì)內(nèi)部的復(fù)雜矛盾得到正確梳理、概括和總結(jié)，革命所應(yīng)遵循的正確道路也逐步清晰起來。毛澤東高度重視理論的重要性，他曾說：“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才能解決本質(zhì)問題。”[2]286毛澤東不僅很早接受了馬克思主義的科學(xué)理論，而且自覺運(yùn)用馬克思主義來認(rèn)識(shí)、分析和解決中國問題。他不是教條主義者，不是馬克思主義理論的盲目崇拜者，他曾說：“我們學(xué)馬克思列寧主義不是為了好看，也不是因?yàn)樗惺裁瓷衩兀皇且驗(yàn)樗穷I(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)走向勝利的科學(xué)。”[3]他提出要用馬克思主義之“箭”去射中國問題之“的” ，以馬克思主義解決中國革命問題。他不拘泥于馬克思主義的經(jīng)典著作，主張用中國革命的生動(dòng)實(shí)踐，來豐富和發(fā)展馬克思主義，也就是堅(jiān)持馬克思主義在中國的運(yùn)用和發(fā)展。

二、把握主要矛盾的戰(zhàn)略思維

任何問題都具有一定的復(fù)雜性，尤其是在社會(huì)歷史領(lǐng)域，更是呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜的特點(diǎn)。但是在一定的時(shí)空條件下，不管多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問題，其中必然存在著統(tǒng)領(lǐng)全局性、決定事物發(fā)展方向的根本性、戰(zhàn)略性的節(jié)點(diǎn)。毛澤東曾說：“在復(fù)雜的事物的發(fā)展中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定和影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。”[2] 320如果能夠發(fā)現(xiàn)并正確把握這個(gè)矛盾，就能夠抓住問題的內(nèi)在本質(zhì)，把握其發(fā)展方向，就能順勢(shì)而為達(dá)到改造客觀世界的主觀目的。

（一）主要矛盾決定中國革命的性質(zhì)和前途

近代中國社會(huì)內(nèi)部問題繁多、矛盾重重。有帝國主義與中華民族之間的民族矛盾，有封建主義與人民大眾之間的社會(huì)矛盾，有資產(chǎn)階級(jí)與工人階級(jí)的階級(jí)矛盾，有漢族與少數(shù)民族之間的民族矛盾，有錯(cuò)綜復(fù)雜的宗教信仰矛盾等等。孫中山的“驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華”的民族主義，抓住了漢族與滿清貴族之間的矛盾；蔣介石的“地不分南北、人不分老幼”的共同抗日，抓住了中華民族與日本帝國主義之間的深刻矛盾，他們都在一定的歷史條件下發(fā)揮過一定作用，但是近代中國并沒有因?yàn)闈M清垮臺(tái)和日本投降而發(fā)生本質(zhì)性的改變，“革命仍未成功” ，國家統(tǒng)一、人民團(tuán)結(jié)、社會(huì)進(jìn)步的夢(mèng)想依然沒有實(shí)現(xiàn)。顯然，如果僅僅只從民族、國家的外部矛盾出發(fā)，而不是從中國社會(huì)內(nèi)部矛盾出發(fā)，則只能抓住矛盾的一個(gè)側(cè)面，不能發(fā)現(xiàn)它的全部，更不可能把握其內(nèi)在本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。毛澤東較早從近代中國社會(huì)內(nèi)部矛盾的特殊性出發(fā)，指出中國城鄉(xiāng)、區(qū)域發(fā)展的不平衡性，抓住封建的、小農(nóng)的、分散的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況這個(gè)根本，揭示了近代中國社會(huì)內(nèi)部的主要矛盾是農(nóng)民階級(jí)與封建地主階級(jí)之間矛盾，并以此提出中國革命只能是首先進(jìn)行反對(duì)封建地主剝削、解放貧苦農(nóng)民的民主主義革命，中國革命戰(zhàn)爭只能是一場工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的以農(nóng)民為主體的農(nóng)民戰(zhàn)爭。

（二）善于在復(fù)雜環(huán)境中抓住主要矛盾

能否發(fā)現(xiàn)并緊緊抓住主要矛盾，是關(guān)乎全局性、戰(zhàn)略性的根本問題。如果思路不清、著力不準(zhǔn)，必然導(dǎo)致路線方針的方向性的決策錯(cuò)誤。毛澤東對(duì)中國社會(huì)內(nèi)部主要矛盾的判斷，及其高度重視農(nóng)民革命的思想，曾經(jīng)長期遭到黨內(nèi)同志的質(zhì)疑和批判。毛澤東認(rèn)為農(nóng)民就是革命的主力軍，貧困落后的農(nóng)村恰恰就是推翻三座大山的根據(jù)地。其實(shí)道理很簡單，因?yàn)樵谥袊藬?shù)最多、受壓迫最沉重的是廣大的農(nóng)民，真正阻礙中國發(fā)展進(jìn)步的還不是資本主義，而是比資本主義更落后、更反動(dòng)的封建主義。革命如果不打倒封建主義解決農(nóng)民的土地問題，中國革命就找不到堅(jiān)強(qiáng)的動(dòng)力，工人階級(jí)就找不到鞏固的同盟軍，中國革命就不可能取得成功。毛澤東在深刻總結(jié)黨在民主革命時(shí)期兩次嚴(yán)重錯(cuò)誤基礎(chǔ)上，更加深刻認(rèn)識(shí)到封建主義和農(nóng)民階級(jí)之間矛盾是中國社會(huì)內(nèi)部的主要矛盾，認(rèn)識(shí)到人數(shù)眾多的農(nóng)民階級(jí)在新民主主義革命中的巨大力量，他曾說：“很短時(shí)間內(nèi)，將有幾萬萬農(nóng)民從中國中部、南部和北部各省起來，其勢(shì)如暴風(fēng)驟雨，迅猛異常，無論什么大的力量都將壓抑不住。”[2] 13因此必須發(fā)動(dòng)農(nóng)民、組織農(nóng)民、武裝農(nóng)民，首先完成解放農(nóng)民的民主主義革命。但是，毛澤東又不是民粹主義者，不是農(nóng)民起義領(lǐng)袖，他深知農(nóng)民自私、封閉、保守、分散的局限性，離開先進(jìn)理論的武裝和先進(jìn)政黨的領(lǐng)導(dǎo)，農(nóng)民革命不可能勝利。

（三）依據(jù)主要矛盾確定革命性質(zhì)和革命路線

只有正確把握主要矛盾，才能科學(xué)解決中國革命的性質(zhì)問題，也才能制定正確的革命路線。毛澤東依據(jù)中國社會(huì)內(nèi)部的主要矛盾，科學(xué)概括了新民主主義革命的性質(zhì)，提出了新民主主義革命的總路線。毛澤東于1939年在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》一文中指出：“現(xiàn)階段中國革命的性質(zhì)，不是無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義的，而是資產(chǎn)階級(jí)民主主義的”[4] 647。這是因?yàn)榻袊前胫趁竦亍敕饨▏遥锩臄橙耸堑蹏髁x和封建主義，革命的任務(wù)是民族革命和民主革命，革命的鋒芒也不是指向資本主義和資本主義的私有制。由于國際影響和國內(nèi)資本主義力量的微弱，中國民主主義革命的領(lǐng)導(dǎo)者不是資產(chǎn)階級(jí)，而是無產(chǎn)階級(jí)，中國革命是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命。基于對(duì)中國革命性質(zhì)的科學(xué)判斷，毛澤東于1948年在《晉綏干部會(huì)議上的講話》中完整地表述了總路線的內(nèi)容，即“無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，人民大眾的，反對(duì)帝國主義、封建主義和官僚資本主義的革命”[5] 1316-1317。黨在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時(shí)期，始終緊緊抓住中國社會(huì)主要矛盾的基本特點(diǎn)，始終堅(jiān)持對(duì)中國革命性質(zhì)的科學(xué)判斷，始終堅(jiān)持黨在民主革命時(shí)期總路線不動(dòng)搖，使黨贏得了廣大人民的擁護(hù)和支持，在極其艱難的環(huán)境茁壯成長，不斷發(fā)展壯大，最終贏得了新民主主義革命的偉大勝利。

三、運(yùn)用辯證統(tǒng)一的決策思維

毛澤東在認(rèn)識(shí)中國革命的性質(zhì)，把握中國革命規(guī)律的問題上，不僅高度重視、善于把握主要矛盾，具有總攬全局的戰(zhàn)略思維能力。同時(shí)也高度重視具體問題、細(xì)節(jié)問題，善于“具體問題具體分析”，善于運(yùn)用辯證思維進(jìn)行正確決策。

（一）運(yùn)用辯證思維是解決問題的關(guān)鍵

毛澤東曾在《矛盾論》中引用列寧的觀點(diǎn)說：“辯證法是這樣一種學(xué)說：它研究對(duì)立怎樣能夠是同一的，又怎樣成為同一的（怎樣變成同一的），——在怎樣的條件之下它們互相轉(zhuǎn)化，成為同一的，——為什么人的頭腦不應(yīng)當(dāng)把這些對(duì)立看作死的、凝固的東西，而應(yīng)當(dāng)看作生動(dòng)的有條件的、可變動(dòng)的、互相轉(zhuǎn)化的東西。”[2] 327可見，辯證法強(qiáng)調(diào)聯(lián)系和發(fā)展，它不認(rèn)為世界上有完全孤立的、一成不變的東西。如果把這種觀點(diǎn)運(yùn)用到思維領(lǐng)域，就是認(rèn)識(shí)事物必須把它放在具體的時(shí)間、空間等具體條件下去觀察，必須從事物外部聯(lián)系和內(nèi)部矛盾的多個(gè)方面進(jìn)行分析，要看到是條件造成事物內(nèi)部對(duì)立各方具有了同一性，同樣也是條件的變化促使事物自身發(fā)生變化。這種高度重視條件及其變化的思維方式，對(duì)于解決錯(cuò)綜復(fù)雜、瞬息萬變的中國革命具體問題來講，具有非常重要的理論意義和實(shí)踐意義。

（二）“具體問題具體分析”

毛澤東說：“離開具體的分析，就不能認(rèn)識(shí)任何矛盾的特性。我們必須時(shí)刻記得列寧的話：對(duì)于具體的事物作具體的分析。”[2] 317 “具體問題具體分析”就是要根據(jù)形勢(shì)的變化，研究矛盾的各個(gè)發(fā)展階段上的特殊性。在20世紀(jì)30年代，中國革命面臨的國際環(huán)境發(fā)生重大變化，日本帝國主義妄圖獨(dú)占中國，英美帝國主義為誘使日本進(jìn)攻蘇聯(lián)，不惜縱容日本侵略和占領(lǐng)中國東北，大搞東方慕尼黑陰謀。與此同時(shí)，國內(nèi)形勢(shì)也發(fā)生重大變化，長期“剿共”的蔣介石在西安事變后，在全國一致抗日的巨大輿論壓力之下，被迫認(rèn)可了共產(chǎn)黨的合法地位，同意與共產(chǎn)黨合作共同抗日。面對(duì)如此巨大的國際國內(nèi)形勢(shì)的變化，毛澤東決定停止反對(duì)國民黨蔣介石的革命戰(zhàn)爭，并且主張與蔣介石建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，反對(duì)“左”的關(guān)門主義的思想傾向；但同時(shí)又提出要堅(jiān)持獨(dú)立自主的方針，堅(jiān)持共產(chǎn)黨對(duì)人民軍隊(duì)和邊區(qū)政府的獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)，反對(duì)“一切通過統(tǒng)一戰(zhàn)線”右傾思想。這種在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中，既堅(jiān)持統(tǒng)一又堅(jiān)持獨(dú)立的思維，充分體現(xiàn)了馬克思主義的辯證思維的藝術(shù)。搞統(tǒng)一戰(zhàn)線目的是一致對(duì)外、共同抗日，并不是要共產(chǎn)黨放棄自己的思想、理論和綱領(lǐng)，更不是要黨放棄對(duì)軍隊(duì)和邊區(qū)政府的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，并且還要對(duì)頑固派的進(jìn)攻敢于做堅(jiān)決斗爭，甚至是流血的斗爭。堅(jiān)持獨(dú)立自主，目的在于保持共產(chǎn)黨自身的獨(dú)立性，但又不是要與頑固派完全對(duì)立，更不是與蔣介石血戰(zhàn)到底。這是矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證法思想在革命實(shí)踐中的具體運(yùn)用。正如毛澤東所說：“現(xiàn)在的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政策，既不是一切聯(lián)合否認(rèn)斗爭，又不是一切斗爭否認(rèn)聯(lián)合，而是綜合聯(lián)合和斗爭兩方面的政策。”[5] 763一切方針政策都要考慮條件的變化，凝固的、僵死的做法在不斷變化的實(shí)踐中是要碰壁的。

（三）“政策和策略是黨的生命”

1948年3月20日，毛澤東在《關(guān)于情況的通報(bào)》中強(qiáng)調(diào)指出：“政策和策略是黨的生命，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)同志務(wù)必充分注意，萬萬不可粗心大意。”[5] 1298政策和策略是解決具體問題的領(lǐng)導(dǎo)方式和領(lǐng)導(dǎo)方法，毛澤東之所以強(qiáng)調(diào)政策和策略的極端重要性，是因?yàn)樗苯雨P(guān)系黨的事業(yè)的成敗得失。毛澤東曾說：“敵人的孤立并不等于我們的勝利。我們?nèi)绻谡呱戏噶隋e(cuò)誤，還是不能取得勝利。”[5] 1286譬如土改工作，毛澤東提出按不同地區(qū)采取不同的策略，他把解放區(qū)分為老解放區(qū)、半老區(qū)和新解放區(qū)，要根據(jù)這三個(gè)地區(qū)的不同情況采取各種相應(yīng)的土地改革政策。對(duì)待新解放區(qū)土改，他強(qiáng)調(diào)“不要性急，應(yīng)依環(huán)境、群眾覺悟程度和領(lǐng)導(dǎo)干部強(qiáng)弱決定土地改革工作的速度”[5] 1283。他在新解放區(qū)農(nóng)村工作的策略問題中，還提出不要立即實(shí)行分浮財(cái)、分土地的社會(huì)改革政策。“過早地分土地，使軍需負(fù)擔(dān)過早地全部落在農(nóng)民身上” ，不分浮財(cái)，“社會(huì)財(cái)富不分散，社會(huì)秩序較穩(wěn)定，利于集中力量消滅國民黨反動(dòng)派” [5] 1326。又譬如關(guān)于工商業(yè)政策，提出“發(fā)展生產(chǎn)、繁榮經(jīng)濟(jì)、公私兼顧、勞資兩利”的正確方針，毛澤東指出：“應(yīng)當(dāng)預(yù)先防止將農(nóng)村中斗爭地主富農(nóng)、消滅封建勢(shì)力的辦法錯(cuò)誤地應(yīng)用于城市，將消滅地主富農(nóng)的封建剝削和保護(hù)地主富農(nóng)經(jīng)營的工商業(yè)嚴(yán)格加以區(qū)別。” [5] 1285現(xiàn)實(shí)問題是具體的、特殊的、個(gè)別的，政策和策略必須要從現(xiàn)實(shí)問題的這些特點(diǎn)出發(fā)，“一把鑰匙開一把鎖” ，要防止“一刀切”的主觀主義做法。

總之，毛澤東在總結(jié)黨領(lǐng)導(dǎo)革命正反兩方面經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，形成了實(shí)事求是的思想方法，他尊重實(shí)際、尊重實(shí)踐，重視馬克思主義在中國的運(yùn)用和發(fā)展。毛澤東在錯(cuò)綜復(fù)雜、瞬息萬變的國際國內(nèi)環(huán)境中，形成了把握主要矛盾的戰(zhàn)略思維，善于抓總體、抓重點(diǎn)、抓本質(zhì)；他科學(xué)分析近代中國的社會(huì)性質(zhì)，科學(xué)闡述了中國革命的性質(zhì)、特點(diǎn)和前途，制定了指導(dǎo)中國革命勝利的新民主主義革命的總路線；毛澤東在處理中國革命的各種具體問題的探索實(shí)踐中，形成辯證統(tǒng)一的思維方式，注重對(duì)時(shí)間、地點(diǎn)和對(duì)象的分析，注重對(duì)敵我力量對(duì)比、群眾覺悟程度和領(lǐng)導(dǎo)干部強(qiáng)弱的考慮，在實(shí)際工作中既避免“左”的冒險(xiǎn)冒進(jìn)，又消除“右”的投降倒退，自覺做到“具體問題具體分析”。

當(dāng)代中國既迎來民族復(fù)興的難得機(jī)遇，也面臨著深化改革、擴(kuò)大開放、促進(jìn)發(fā)展、保持穩(wěn)定的巨大挑戰(zhàn)。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是抓住機(jī)遇戰(zhàn)勝挑戰(zhàn)的關(guān)鍵，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)必須全面加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)，毛澤東的思想方法和思維方式是增強(qiáng)黨的執(zhí)政能力的思想寶庫。我們應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，研究不斷發(fā)展變化的客觀實(shí)際，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐；我們要繼續(xù)堅(jiān)持把握主要矛盾的戰(zhàn)略思維，抓大事、謀大局，從工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化和城鄉(xiāng)一體化的發(fā)展大趨勢(shì)出發(fā)，轉(zhuǎn)方式、調(diào)結(jié)構(gòu)、謀發(fā)展；我們要繼續(xù)運(yùn)用辯證統(tǒng)一的決策思維，“具體問題具體分析”，把改革的力度、發(fā)展的速度和人民可承受的程度結(jié)合起來，正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

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[4]毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991：647.

[5]毛澤東選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1991.

Abstract： The core issues of thought process and thinking mode lie in reaching a resolution in the dialectical relationship between subjectivity and objectivity， between theory and practice. The soundness of one's thought process and thinking mode is essentially determinant in the effectiveness of practice. In his decades of revolutionary practice， Mao has successfully mastered the thought process that is fact-based， the strategic thinking ability targeting primary social conflicts， as well as， the decision-making model based on dialectical unity. Mao emphasizes on the decisive role of practice on cognition； he also focuses on due diligence on subjective facts， especially in the practice and development of Marxism in the social revolution of China. Mao advocates focusing on China's internal social conflicts， as well as， the big picture and directions of the Chinese revolution； he has hence constructed a complete set of theories， paths and policies of the New Democratic Revolution. Mao emphasizes on the use of dialectical thinking to solve complex practical problems. He advocates the practice of "conducting concrete analysis on concrete problems"， and emphasizes on "policy and strategy are the lifeline of the Party".

Keywords： Mao Zedong； thought process； thinking mode

責(zé)任編輯：王之剛