淺析緬甸神話故事《三個龍蛋》對中緬關(guān)系的影響

摘要：中緬兩國的交往源遠流長，自古以來就有深厚的“胞波”（緬語，即同胞和親戚之意）情誼。陳毅同志曾為中緬“胞波”情誼寫下了熱情的贊歌：“我住江之頭，君住江之尾。彼此情無限，共飲一江水。”緬甸是東南亞地區(qū)最早傳入佛教的國家，盡管人們在接受佛教信仰的同時，接受了佛教和半佛教的神話，沖淡了原有神話的民族色彩，所以緬甸神話故事是極其豐富多彩的，它是世界民間文學(xué)的一個組成部分，它豐富了世界民間故事文庫的內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：三個龍蛋；佛教思想；理想型文學(xué)

一、《三個龍蛋》的故事來源

相傳很久以前，有一位龍女和太陽神之子邂逅相遇，兩人情投意合，結(jié)為伉麗。不久，龍女有孕產(chǎn)下三個龍蛋，遣白鴉前去報喜。太陽神之子得知這一喜訊非常高興，當(dāng)即讓白鴉捎回一塊價值連城的紅寶石贈給龍女，以表慶賀。哪知途中，白鴉遇見商人聚眾野餐，垂涎三尺，遂將紅寶石包掛在樹杈上，上前覓食。不料此事被一商人發(fā)現(xiàn)，悄悄取下小包，偷走了紅寶石，換上了一塊干牛糞。白鴉沒有發(fā)覺，仍將小包送給了龍女。龍女看后無限悲傷，丟下龍蛋返回龍宮。太陽神之子得知此事，十分惱火，遂將天火燒了白鴉，白色的羽毛被燒焦變黑，從此白鴉變成了烏鴉。與此同時，天神還施展神通，指引一位獵人來到龍女居住過的岸邊尋找龍女。獵人在那里只見到三只龍蛋欣喜若狂，他拾起龍蛋準(zhǔn)備返回。但途經(jīng)一條大河時，正遇漲水，龍蛋落水漂走。結(jié)果一只龍蛋漂到今天緬甸摩谷地區(qū)，破裂成為無數(shù)的紅寶石，故今日摩谷地區(qū)以盛產(chǎn)紅寶石而聞名于世；一只龍蛋漂到中國，變成一位美麗的公主；另一只龍蛋則沿伊洛瓦底江漂到良宇地區(qū)，被一對驃族老夫婦發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過他們二人精心照料，生出了一位文武雙全的英俊王子，后來便成了古代緬甸蒲甘王朝開國君主-驃紹梯。

二、佛教思想對緬甸神話故事的影響

（一）原始社會

東南亞地區(qū)歷史悠久，地域遼闊，是人類文明的發(fā)祥地之一東南亞各族的先民們在漫長的原始氏族社會中，編織了許許多多瑰麗奇特的神話，為人類的文化寶庫增添了光彩。在緬甸原始社會，人們在長期勞動中創(chuàng)造了很多神話，人也改造了自然，使自然變成了人化的自然；同時，人在改造自然的過程中也改造了自己，豐富了自己，這就是所謂人的本質(zhì)力量對象化的過程。在這個過程中創(chuàng)造的神話不僅反映了他們對自然界的認(rèn)識，也反映了他們跟自然界的斗爭，以及要求征服自然的理想和愿望。

（二）佛教思想傳入的時間

緬甸是東南亞地區(qū)最早傳入佛教的國家。據(jù)考證，佛教早在公元前3世紀(jì)印度阿育王時代便已傳入緬甸南部的直通地區(qū)。緬甸在11世紀(jì)出現(xiàn)了由緬族人建立的蒲甘王朝，此后具有緬甸特點的南傳上座部佛教成為占主導(dǎo)地位的宗教，形成了充滿宗教色彩的生活習(xí)俗，佛教活動貫穿緬甸人的醫(yī)生，影響遍及社會生活和文化發(fā)展的各個方面。

（三）佛教思想占統(tǒng)治地位

緬甸古代歷史發(fā)展的特點在兩個方面對緬甸古代文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。一個方面是由于小乘佛教在緬甸封建社會一直居于統(tǒng)治地位并且沒有遇到過其他思想的挑戰(zhàn)，它深入人心而且全面滲透到緬甸社會生活的各個方面，使得古代緬甸文學(xué)從一開始就同小乘佛教有著不解之緣，文學(xué)作品多由僧侶創(chuàng)作，具有強烈的宗教色彩。另一個方面是，由于緬甸封建社會的基礎(chǔ)是村社，沒有復(fù)雜的封建行政系統(tǒng)和龐大的官員階級，社會結(jié)構(gòu)相對說來也較為簡單。

三、文學(xué)作品的類型

文學(xué)作品的類型，是指文學(xué)作品反映現(xiàn)實、表現(xiàn)審美情感的方式；而文學(xué)作品的體裁，則是指文學(xué)作品話語系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)形態(tài)。

理想型文學(xué)是一種側(cè)重以直接抒情的方式表現(xiàn)主觀理想的文學(xué)形態(tài)。它的基本特征是：表現(xiàn)性和虛幻性。

（一）表現(xiàn)性

現(xiàn)實型文學(xué)立足現(xiàn)實，突出再現(xiàn)性，理想型文學(xué)則超越現(xiàn)實，突出再現(xiàn)性，具有明顯的理想主義色彩。在三個龍蛋的故事中，講了“龍女和太陽神之子邂逅相遇，兩人情投意合的愛情故事”，用這種表現(xiàn)性的方式，深動形象、直抒胸臆的表達了二人的美好感情，還產(chǎn)下三個龍蛋。現(xiàn)實型文學(xué)反映人類社會實際存在的現(xiàn)實生活，故事中“白鴉遇見商人聚眾野餐，垂涎三尺，遂將紅寶石包掛在樹杈上，上前覓食”還有“太陽神之子得知此事，十分惱火，遂將天火燒了白鴉，白色的羽毛被燒焦變黑，從此白鴉變成了烏鴉。”

（二）虛幻性

現(xiàn)實型文學(xué)以寫實的方法達到對客觀事物的真實描寫，理想型文學(xué)則充分運用夸張、變形、虛構(gòu)的方法，不求外表的真實，而遵循情感的邏輯，追求情感的真實。由作家超越現(xiàn)實的主觀理想所決定，現(xiàn)實中的人物很難符合他們的要求。“龍”不存在，是一種虛幻和假設(shè)的概念，“龍蛋”也不存在。“太陽神”、“白烏鴉”“天神施展神通”都是想象和虛構(gòu)的。“龍蛋落水漂走，一只龍蛋漂到中國”故事情節(jié)離奇，不受生活真實和空間所限制。

四、中緬關(guān)系的重要性

緬甸民選政府為了尋求國家利益最大化，高度重視發(fā)展與友好鄰邦中國的友好關(guān)系。中國實行全面對外開放與沿邊開放過程中，從建設(shè)德宏、臨滄、保山對緬開放口岸，建設(shè)面向西南開放的橋頭堡，進行第二輪西部大開發(fā)，建設(shè)國家瑞麗重點開發(fā)開放試驗區(qū)，倡議建設(shè)孟中印緬經(jīng)濟走廊，推動共建絲綢之路經(jīng)濟帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動過程中，更加重視緬甸在內(nèi)的周邊國家友好關(guān)系，使千百年來，“和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”的絲綢之路精神薪火相傳，推動了中緬之間的傳統(tǒng)“胞波”情誼，使這種友誼上升為新時期的“胞波”友誼。

五、結(jié)語

中緬兩國的交往史長達兩千余年，源遠流長，兩國人民通過長期交往和相處，建立了深厚友誼和親密關(guān)系。中緬關(guān)系關(guān)乎兩國的邊境安寧，傳統(tǒng)的友誼與交往是我們共建和諧邊示范區(qū)的重要紐帶，中緬傳統(tǒng)“胞波”友誼是兩國人民來之不易的成果，增進和加強友誼是兩國人民的共同愿望。

【參考文獻】

[1]張玉安.東南亞神話的分類及其特點[J].東南亞縱橫，1994（02）：12-16.

[2]常青.中緬兩國情誼和貿(mào)易[J].國際貿(mào)易，1983（05）：25-26.

[3]童慶炳.文學(xué)理論教程（第四版）[M].北京：高等教育出版社，2008.

[4]姚秉彥，李謀，楊國影.緬甸文學(xué)史[M].北京：世界圖書出版社，2014.

[5]賀圣達.東南亞文化發(fā)展史[M].昆明：云南人民出版社，1995.

[6]孫大英，高歌.東南亞各國歷史與文化[M].南寧：廣西人民出版社，2010.

[7]李茂琳，王素勤.增進中緬傳統(tǒng)互信鞏固“胞波”情誼[J].德宏師范高等專科學(xué)校學(xué)報，2015（04）：7-12.

作者簡介：李孟竹（1992.05-），女，彝族，云南蒙自人，云南民族大學(xué)碩士研究生。研究方向：亞非語言文學(xué)。