流行音樂(lè)新趨勢(shì)：分眾傳播

萬(wàn)鐘如（華南師范大學(xué) 城市文化學(xué)院，廣東 廣州 510006）

流行音樂(lè)新趨勢(shì)：分眾傳播

萬(wàn)鐘如（華南師范大學(xué) 城市文化學(xué)院，廣東 廣州 510006）

由于互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展、數(shù)字音樂(lè)存儲(chǔ)和傳播技術(shù)的實(shí)現(xiàn)，流行音樂(lè)的分眾傳播毫無(wú)懸念成為現(xiàn)實(shí)。分眾傳播的出現(xiàn)將毫無(wú)疑問(wèn)地會(huì)為流行音樂(lè)的發(fā)展帶來(lái)顛覆性的影響，流行音樂(lè)的制作、傳播，乃至商業(yè)模式等多方面都將因此發(fā)生深刻改變。流行音樂(lè)是大眾文化的重要組成部分，而大眾文化的形成則有賴(lài)于大眾及大眾社會(huì)的形成。對(duì)相關(guān)概念的理論梳理是理解流行音樂(lè)的歷史內(nèi)涵和把握流行音樂(lè)發(fā)展趨勢(shì)的重要途徑。

流行音樂(lè)；大眾；大眾社會(huì)；大眾傳播；分眾傳播

引 言

流行音樂(lè)是大眾文化的重要組成部分。隨著互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，以及數(shù)字音樂(lè)存儲(chǔ)和傳播技術(shù)的成熟，流行音樂(lè)的發(fā)展向分眾傳播步步進(jìn)逼，趨勢(shì)明顯。

2015年12月，由中國(guó)流行音樂(lè)學(xué)會(huì)、廣東流行音樂(lè)學(xué)會(huì)、華南師范大學(xué)聯(lián)合主辦的流行音樂(lè)文化高層論壇在華南師范大學(xué)大學(xué)城校區(qū)舉辦。會(huì)議期間，筆者就流行音樂(lè)的定義及英文詞組“popular music”的漢語(yǔ)翻譯發(fā)表了意見(jiàn)，提出“popular music”翻譯的等效詞匯是“大眾音樂(lè)”的意見(jiàn)。有兩位學(xué)者在討論期間提出疑問(wèn)，認(rèn)為就目前青少年喜歡的流行類(lèi)型來(lái)看，不少流行歌曲作品在成人世界看來(lái)不僅不流行，即便是從事多年流行音樂(lè)研究的學(xué)者也感到甚為詫異，更奢談接受和欣賞，只是一部分的青少年喜歡，就其群體的分布和規(guī)模來(lái)看，顯得十分“小眾”。因而，兩位學(xué)者提出，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)是“大眾音樂(lè)”的反題。這種說(shuō)法，意指流行音樂(lè)非“大眾音樂(lè)”，甚至應(yīng)該是“小眾音樂(lè)”。筆者認(rèn)為，這種狀況的出現(xiàn)反映的正是流行音樂(lè)發(fā)展的新的趨勢(shì)，其本質(zhì)是流行音樂(lè)傳播模式的新變化，即流行音樂(lè)的分眾傳播。對(duì)流行音樂(lè)分眾傳播現(xiàn)象的解讀，要同時(shí)涉及對(duì)多對(duì)與大眾文化相關(guān)概念的解讀，這幾對(duì)概念是：1、大眾與大眾社會(huì)；2、大眾文化與大眾音樂(lè)（流行音樂(lè)）；3、大眾傳播與分眾傳播。

一、大眾與大眾社會(huì)

在西方眾多的社會(huì)理論中，“大眾社會(huì)”（mass society）理論是極具影響力的理論。“大眾”（mass）是伴隨著大眾社會(huì)理論的形成而出現(xiàn)的一個(gè)特定概念。在大眾社會(huì)理論視域中，“大眾”（mass）是一個(gè)與“貴族”、“精英”相對(duì)的歷史性概念，意指處于社會(huì)中低層普通的大多數(shù)人。根據(jù)威廉斯在《關(guān)鍵詞》一書(shū)中的考察，mass是一個(gè)從15世紀(jì)起就一直被廣泛使用的詞匯，歷史演變中它曾形成這樣幾層意涵：（1）沒(méi)有定型的、無(wú)法區(qū)隔的東西；（2）一個(gè)稠密的集合體；（3）物理科學(xué)、繪畫(huà)與日常用法里表示中性意涵的“一堆、大量”；（4）宗教所里特指彌撒。1830年左右，與工業(yè)革命的發(fā)生幾乎同步，大眾成為一個(gè)被廣泛使用的詞匯，其第一層含義被延展，并與社會(huì)形態(tài)相結(jié)合，形成了大眾社會(huì)的概念。[1]

人類(lèi)社會(huì)經(jīng)過(guò)農(nóng)耕文明的漫長(zhǎng)發(fā)展，在工業(yè)革命之后切入了狂飆模式，既帶來(lái)文明的快速進(jìn)步，也帶來(lái)了人的異化和對(duì)人性的摧殘，給人類(lèi)社會(huì)造成了持續(xù)的振蕩。美國(guó)著名作家愛(ài)倫?坡曾在其作品《人群中的人》呈現(xiàn)了一個(gè)令人震撼的形象：一個(gè)大病初愈的敘述者追蹤一個(gè)老年人在都市人群中穿行的經(jīng)歷。這個(gè)老人不斷地追尋著人群，在一個(gè)人群散去之時(shí)又去追逐另一個(gè)人群，如此循環(huán)往復(fù)，永不疲倦，只有在人群散去之時(shí)，才會(huì)倍顯絕望與疲憊。老人對(duì)人群無(wú)比迷戀，而人群對(duì)于老人既不相干，也全然陌生。[2]愛(ài)倫?坡在世界現(xiàn)代文學(xué)史上享有極為重要的地位，而其在這個(gè)作品《人群中的人》的描述，成為后來(lái)眾多社會(huì)學(xué)家所經(jīng)常引喻的對(duì)象：大眾！恩格斯在他的《英國(guó)工人階級(jí)的狀況》一書(shū)中寫(xiě)道：“二百五十萬(wàn)人口這樣聚集在一個(gè)地方，……。好像他們彼此毫不相干……誰(shuí)對(duì)誰(shuí)連看一眼也沒(méi)想到。”[3]

人類(lèi)進(jìn)入工業(yè)社會(huì)之后，作為工業(yè)革命、資產(chǎn)階級(jí)革命以及大眾傳播發(fā)展的結(jié)果，過(guò)去的那種傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、等級(jí)秩序和同一的價(jià)值體系已被打破，社會(huì)成員失去了統(tǒng)一的行為參照系，變成了孤立的、分散的、均質(zhì)的、原子式的存在，即所謂“大眾”（mass）。[4]

人群如潮水般涌來(lái)，又如潮水般退去。人群中的人與你觸手可握，但又與你毫不相干。這種如螻蟻般的呈現(xiàn)，使人倍感孤獨(dú)！這種情形在以村落聚居的非工業(yè)文明的傳統(tǒng)熟人社會(huì)里是不存在的。在傳統(tǒng)社會(huì)，每個(gè)人都以熟悉的他人為經(jīng)緯來(lái)定位自己，找到自己的位置，而在工業(yè)革命以后，隨著工業(yè)文明的積累，工業(yè)化進(jìn)程對(duì)人的異化和摧殘，都市里的每一個(gè)普通的個(gè)體顯得孤立無(wú)依。他或她的存在可能就只是一個(gè)工廠里的編號(hào)。這種近代工業(yè)文明浪潮的沖擊和弊端的顯現(xiàn)，引發(fā)人們對(duì)工業(yè)化及其矛盾進(jìn)行深刻地反思和批判。特尼斯、韋伯、涂爾干等著名社會(huì)學(xué)家都對(duì)此進(jìn)行了深刻的批評(píng)，且各有表述，盡管不盡相同，但實(shí)際上都是把現(xiàn)代的工業(yè)化社會(huì)視為大眾社會(huì)。社會(huì)學(xué)家們常常將“大眾”稱(chēng)為“烏合之眾”，這個(gè)稱(chēng)謂略帶有貶義，是指在法理社會(huì)中互不相干、成分復(fù)雜的蕓蕓眾生，他們之間不存在親情關(guān)系，只有法律的關(guān)系，每個(gè)人都以完全獨(dú)立的個(gè)人身份存在，因此在心理上都陷入孤苦伶仃、無(wú)依無(wú)靠的狀態(tài)之中，于是被稱(chēng)之為“烏合之眾”或“孤獨(dú)的群體”。[5]435大眾社會(huì)是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，因?yàn)楣I(yè)化和城市化促使了原有傳統(tǒng)社會(huì)秩序的改變和社會(huì)體制的變遷。具體來(lái)說(shuō)，是在工業(yè)化和城市化的推動(dòng)下產(chǎn)生了大眾并形成了大眾社會(huì)。大眾社會(huì)理論成為早期傳播理論發(fā)軔的理論根源。

二、大眾文化與大眾音樂(lè)（流行音樂(lè)）

（一）大眾文化

大眾文化是一種歷史性的文化形態(tài)，它的形成有明確的時(shí)間起點(diǎn)和空間背景。一般認(rèn)為，大眾文化的時(shí)間起點(diǎn)是在西方社會(huì)的十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，而興盛則在二十世紀(jì)三十年代的歐美發(fā)達(dá)國(guó)家。大眾文化于二十世紀(jì)三十到四十年代影響我國(guó)，登陸我國(guó)上海、廣州、香港等沿海國(guó)際大都市。

在西方，大眾文化有兩個(gè)對(duì)應(yīng)的英語(yǔ)詞組“mass culture”以及“popular culture”，兩組意思一樣，存在混用的情況。法國(guó)學(xué)者瓦爾特?本雅明（Walter Benjamin）是首倡“平民主義”立場(chǎng)的大眾文化學(xué)者，為法蘭克福學(xué)派中獨(dú)樹(shù)一幟的人物。瓦爾特?本雅明無(wú)比清醒地看到了工業(yè)化和城市化帶來(lái)的這種進(jìn)步神話的虛幻和矛盾，因而企圖努力將現(xiàn)代人從這種神話的迷夢(mèng)中喚醒，進(jìn)而意識(shí)到工業(yè)化進(jìn)程對(duì)人的異化和摧殘。他于1926年發(fā)表的《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》一文，首先提出了對(duì)上世紀(jì)二三十年代出現(xiàn)的這個(gè)新文化現(xiàn)象的關(guān)注：由于收音機(jī)、留聲機(jī)、電影等的出現(xiàn)，復(fù)制技術(shù)使藝術(shù)作品可以批量生產(chǎn)，從而可以從少數(shù)人的壟斷性的欣賞中解放出來(lái)，為大多數(shù)人所共享。[6]這個(gè)新文化現(xiàn)象就是大眾文化。

工業(yè)技術(shù)的進(jìn)步和城市化促成了大眾的“出場(chǎng)”，也從而形成了大眾社會(huì)，有了大眾社會(huì)也就相應(yīng)地產(chǎn)生了大眾文化。科技進(jìn)步是大眾文化之所以產(chǎn)生最重要的條件。此外，工業(yè)化城市化導(dǎo)致的都市大眾的形成同樣是大眾文化的產(chǎn)生和發(fā)展的重要原因。卡斯帕爾?馬塞在《無(wú)疆界的娛樂(lè)》中描繪了歐洲大眾文化興起時(shí)的社會(huì)背景：20世紀(jì)20年代，西方的大眾文化的興起與休閑時(shí)間的產(chǎn)生有著密切的關(guān)系。在此之前的前工業(yè)社會(huì)還不能給我們提供工作時(shí)間和業(yè)余時(shí)間的自由的選擇，而到了工業(yè)社會(huì)，19世紀(jì)前工業(yè)社會(huì)的秩序被解體了，大眾的業(yè)余時(shí)間和娛樂(lè)業(yè)是另一種質(zhì)量的社會(huì)現(xiàn)象，它屬于現(xiàn)代文化。工業(yè)生產(chǎn)分割出了人們生活中的工作空間和剩余時(shí)間，一種真正的大眾流行藝術(shù)的群眾市場(chǎng)由此而產(chǎn)生。人群的密集和休閑時(shí)間的出現(xiàn)形成市場(chǎng)需求。為了滿(mǎn)足都市大眾日常休閑娛樂(lè)的市場(chǎng)需求，大眾文化應(yīng)運(yùn)而生。

綜上所述，所謂大眾文化，就是在當(dāng)代大眾社會(huì)中，以大工業(yè)和現(xiàn)代科技為基礎(chǔ)，以大眾傳播媒介為手段，以文化工業(yè)為贏利目的，按照市場(chǎng)機(jī)制的運(yùn)作進(jìn)行批量生產(chǎn)的，旨在使普通大眾獲得日常感性愉悅的文化形態(tài)[7]。大眾文化的特點(diǎn)有：①商品性，即它隨著文化產(chǎn)品大量生產(chǎn)和大量銷(xiāo)售，大眾文化活動(dòng)是屬于一種伴隨商品買(mǎi)賣(mài)關(guān)系的消費(fèi)行為；②通俗性，即大眾文化不是特定階層的文化，而是為社會(huì)上散在的眾多“一般個(gè)人”的文化；③流行性，即大眾文化是一種時(shí)尚文化，呈忽起忽落的變化趨勢(shì)；④娛樂(lè)性；⑤大眾傳媒的依賴(lài)性，即大眾文化主要是在大眾傳媒的引導(dǎo)下發(fā)生、發(fā)展和變化的，沒(méi)有大眾傳媒，也就沒(méi)有大眾文化。[8]

（二）大眾音樂(lè)（流行音樂(lè)）

“流行音樂(lè)”是一個(gè)外來(lái)詞匯，來(lái)自于對(duì)英語(yǔ)詞組“popular music”的翻譯。“popular music”有時(shí)也被譯為“通俗音樂(lè)”或“大眾音樂(lè)”。其中，“流行音樂(lè)”使用最為普遍。

對(duì)于英語(yǔ)詞匯“popular”，《牛津高階英語(yǔ)詞典》的解釋是：當(dāng)放在名詞前面，如popular/music/ culture/fiction等，這里“popular”的意思是指涉適合普通人（一般人）品嘗和了解的東西。這里明確提到了“popular music”的搭配。這里的“普通人”就是大眾文化研究中所說(shuō)的“散在的大眾”與“精英”相對(duì)。也就是說(shuō)，所謂“popular music”是指適合普通人士而非精英人士來(lái)品嘗和了解的音樂(lè)，有明顯的階層指向。另，“popular”的詞性是形容詞，它的名詞形式是“populace”，中文意思就是“平民、百姓；大眾”的意思。通過(guò)以上的對(duì)比，可以發(fā)現(xiàn)，“流行”與“popular”不是等效詞匯。中文里的“流行音樂(lè)”、“大眾音樂(lè)”和“通俗音樂(lè)”三個(gè)詞匯中，“大眾音樂(lè)”最接近“popular music”原意。[9]

音樂(lè)的上位概念是文化，“流行音樂(lè)”（大眾音樂(lè)）的上位概念則是大眾文化。流行音樂(lè)屬于大眾文化，是大眾文化的重要組成部分，并具有大眾文化的所有特點(diǎn)，即：商品性、通俗性、流行性、娛樂(lè)性和大眾傳媒的依賴(lài)性。文化休閑消費(fèi)的市場(chǎng)決定了流行音樂(lè)的商品性和娛樂(lè)性；都市大眾散在的眾多“一般個(gè)人”的特點(diǎn)所形成的審美偏好決定了它的流行性和通俗性；技術(shù)（主要指復(fù)制技術(shù)）的進(jìn)步起了關(guān)鍵的作用，決定了大眾文化的大眾傳媒的依賴(lài)性。

三、大眾傳播與分眾傳播

（一）大眾傳播

人類(lèi)社會(huì)最基礎(chǔ)最原始的傳播是人際傳播，是點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的近距離的交流。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而出現(xiàn)的大眾傳播則實(shí)現(xiàn)了遠(yuǎn)距離跨地域的點(diǎn)對(duì)面的交流。所謂大眾傳播，是運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段進(jìn)行大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播信息的活動(dòng)。1456年，德國(guó)工匠古登堡（J.Gutenberg)使用印刷機(jī)和金屬活字印刷技術(shù)印刷出了第一批200本油印的《圣經(jīng)》。美國(guó)傳播學(xué)專(zhuān)家施拉姆（Wilbur Schramm）等人把這一事件稱(chēng)為“大眾傳播開(kāi)始的日子”，是大眾傳播時(shí)代的開(kāi)端。[10]隨著印刷技術(shù)的進(jìn)步，樂(lè)譜可以大量印刷和流傳，音樂(lè)逐漸進(jìn)入大眾傳播時(shí)代。1877年，愛(ài)迪生發(fā)明的聲音記錄器才真正開(kāi)啟了音樂(lè)大眾傳播輝煌的新時(shí)代。與人際自然傳播不同，工業(yè)的時(shí)代的大眾音樂(lè)傳播主要通過(guò)廣播、電視、電影等媒介實(shí)現(xiàn)，唱片以及后來(lái)出現(xiàn)的磁帶、CD、LD、MD、錄像帶、VCD等介質(zhì)成為傳播載體。

大眾傳播的英文是“Mass Communication”。“大眾”（Mass）一詞即來(lái)源上文所指的“烏合之眾”。“烏合之眾”是散在眾多的人的集合，有人數(shù)眾多、分布廣泛，成分復(fù)雜，身份隱匿的特點(diǎn)。1947年，布盧墨曾給Mass（大眾）一詞做過(guò)四層描述。第一，大眾分布廣泛，差別很多；第二，大眾是個(gè)不知名的群體，由不知名的蕓蕓眾生組成；第三，大眾互不往來(lái)，很少溝通，誰(shuí)也不知道別人的存在；第四，他們獨(dú)斷專(zhuān)行，很難采取一致的行動(dòng)。布盧墨的分析其實(shí)也代表著20世紀(jì)初思想界對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的流行看法，即把活動(dòng)在現(xiàn)代社會(huì)中的人視為上文所述的一群各自為戰(zhàn)的“烏合之眾”，而所謂“大眾傳播”，最初正是指對(duì)烏合之眾的傳播。[5]435

（二）分眾傳播

分眾傳播的概念是指不同的傳播主體對(duì)不同的對(duì)象用不同的方法傳遞不同的信息。從接受者的角度,是各得其所，各取所需。[11]傳播主體會(huì)根據(jù)受眾需求的差異性，面向特定的受眾群體或大眾的某種特定需求，提供特定的信息與服務(wù)，大眾傳播點(diǎn)對(duì)面的傳播格局被打破，形成多對(duì)多的傳播新格局。

1970年，美國(guó)未來(lái)學(xué)家阿爾文?托弗勒在其《未來(lái)的沖擊》一書(shū)中提出“分眾”一詞，從此分眾這一概念在歐美傳播學(xué)廣為傳播。[12]1985年，日本“博報(bào)堂生活綜合研究所”出版了《分眾的誕生》一書(shū)，該書(shū)指出，“大眾”社會(huì)正在分崩成為個(gè)別化、差異化的小型群體，這是種“被分割了的大眾”的現(xiàn)象，因此被冠以“分眾”這個(gè)新名詞。[13]由此可以看出，“分眾”一詞是相對(duì)“大眾”而言的。1990年，阿爾文?托弗勒再次在其著作《權(quán)力的轉(zhuǎn)移》中指出，大眾傳播的發(fā)展趨勢(shì)是“面向社會(huì)公眾的信息傳播渠道數(shù)量倍增，而新聞傳播媒介的服務(wù)逐步從廣泛的整體分化為各具特殊興趣和利益的群體。”[14]社會(huì)的發(fā)展又使社會(huì)的各個(gè)階層不斷分化，從而形成了不同的利益群體，信息領(lǐng)域出現(xiàn)的不同需求又導(dǎo)致了傳播領(lǐng)域的細(xì)分，這些變化就成為分眾傳播理念產(chǎn)生的客觀依據(jù)。[15]

相對(duì)于早期的大眾傳播，分眾傳播似乎是一個(gè)全新出現(xiàn)的形式，故也有研究者把分眾傳播稱(chēng)為去大眾化傳播（Demassify Communication）,或亞眾傳播（Sub-Communication）。[16]分眾的英語(yǔ)名詞形式是demassification，最早出現(xiàn)于阿爾文?托夫勒在1970年出版的著作《未來(lái)的沖擊》一書(shū)中。托夫勒將人類(lèi)社會(huì)進(jìn)程劃分為三個(gè)階段，并劃分出相對(duì)應(yīng)的三種信息傳播系統(tǒng)：人際傳播、大眾傳播和分眾化傳播。[17]根據(jù)托夫勒的這個(gè)劃分可以看出，分眾傳播被看成是一種與大眾傳播并列的全新的傳播形式，有不少學(xué)者持與托夫勒相同的看法。

在分眾時(shí)代，市場(chǎng)逐漸微觀化必然成為一種趨勢(shì)。面對(duì)信息市場(chǎng)的“碎片化”，受眾形成了更高層次的細(xì)分，他們分散到成千上萬(wàn)的文化部落中，部落之間的主要紐帶已經(jīng)不再是地理位置的鄰近和工作場(chǎng)所的閑談，而是共同的興趣愛(ài)好。[18]由于音樂(lè)的數(shù)字化以及互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，音樂(lè)的數(shù)字化制作和流通成本大大降低，小眾音樂(lè)的商業(yè)價(jià)值也得以浮出水面，原來(lái)非主流的歌手和音樂(lè)也有了廣闊的銷(xiāo)售通道，從而使得邊際利潤(rùn)逐漸提高，大大擴(kuò)展了音樂(lè)市場(chǎng)。數(shù)字音樂(lè)是最早受分眾傳播影響的領(lǐng)域。當(dāng)前音樂(lè)“發(fā)燒友”群體內(nèi)部（特別是在接受新生事物較快的青少年身上）已經(jīng)呈現(xiàn)了更多的分眾化趨勢(shì)：朋克、新民樂(lè)、世界民謠和舞曲、各類(lèi)金屬音樂(lè)分支，都擁有自己的討論群組、資源分享等虛擬陣地。

由于分眾傳播是根據(jù)社會(huì)不同特征群體選擇特定媒介，因而在很多情況下，分眾傳播給公眾的印象是傳播主體面對(duì)小眾的傳播。這就是本文開(kāi)篇所提到的，為什么有研究者會(huì)認(rèn)為某些青少年喜歡的流行音樂(lè)類(lèi)型被認(rèn)為是“小眾音樂(lè)”的原因。

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（責(zé)任編輯：王曉俊）

J60-05；J605；J602

A

1008－9667（2016）04－0061－04

2016-05-15

萬(wàn)鐘如（1969— ），湖南汨羅人，中國(guó)藝術(shù)研究院2015級(jí)博士研究生，華南師范大學(xué)城市文化學(xué)院副教授，研究方向：民族音樂(lè)學(xué)。