對相聲中唱功的基本功“太平歌詞”的研究

文/王婕斯 魏 源

對相聲中唱功的基本功“太平歌詞”的研究

文/王婕斯 魏 源

相聲藝術的基本唱功太平歌詞是一種民間傳統藝術形式，植根于民間，傳承歷史悠久，歌詞內容豐富，涉及歷史故事、民間傳說、神話、寓言等多個領域的多元化主題，經典書籍。太平歌詞通過簡單的語言傳達給人們的道德教育，把樂趣融入到傳播知識的過程中，清晰地展示了人們的思想和情感，滲透了民間的歷史觀和價值觀，利益、思想和知識在一個，具有獨特的歷史文化價值。本文介紹了太平歌詞的名稱來源，論述了太平歌詞的主要內容，總結了太平的歌詞表演和演唱技巧，并對太平歌詞的文化價值進行了分析。

太平歌詞 相聲 民間文藝 文化價值

太平歌詞是中國民間傳統曲藝形式相聲的基本技能和藝術形式之一。傳統的相聲藝術講究“說”、“唱”、“逗”、“學”，“說”是講故事、謎語、笑話、等；“唱”是指太平歌詞；“逗”指的是的插科打諢，抓哏搞笑；“學”是指用腹語模仿人類語言，鳥，聲音，聲音等。相聲“唱”可以分為兩類：一類是學唱，第二類就是所謂的本功的唱，即指太平歌詞。

一、太平歌詞的名稱來源

在清末時期，慈溪太后經常邀請的民間藝人進宮演唱。蓮花落藝人趙星垣藝名抓髻趙應邀進宮表演，其演唱內容另慈禧贊不絕口：他唱的是文武忠勇孝賢良，頌揚的是國泰民安。因此慈禧賜名為太平歌詞。其后，慈禧專門召集成喜、來喜等人進宮對太監們進行太平歌詞的專職教學。此舉傳至宮外后，宮外藝人們也沿用了“太平歌詞”這一名稱。因此據傳說，太平歌詞的名稱來源于慈禧。

太平歌詞的篇幅取決于內容，一般是在對口相聲或單口相聲中表演，演員主要是逗哏演員。作為相聲演員，最基本的就是學會演唱“太平歌詞”， “白沙撒字”是“太平歌詞”的表演方式，表演時一人手持兩塊用于掌握節奏的小竹板“玉子”；右手握白沙，邊撒邊唱。這種說唱結合的演唱方式韻腳清晰，旋律簡單，節奏明快。據說最早起源于早年的勞動號子的夯歌。張次溪在《人民首都的天橋》中說：“太平歌詞演唱者，手持木（按：應是“竹”）板兩塊，用指合拍，詞句多為警世規善的詞句，歌韻多婉轉。”

二、太平歌詞的內容

太平歌詞的內容主要分為勸世文、民間傳說故事和文字游戲三類。其中民間傳說故事最多。演出時中間加演一般演唱小段。其中《一文錢》真實反映了相聲演員賣藝衛生的思想境界。另外，這里有一個相聲行話“砸掛”需要強調一下，就是通過取消戲謔一些人或事而創造笑料的方法。而被戲謔的一般是相聲演員自己或對方或者家人，涉及各行各業，但選材一般很慎重。

三、太平歌詞的表演形式及演唱技巧

（一） 表演形式

太平歌詞最初從屬與相聲，一直作為相聲的基本功。其體裁主要分為大段和小段兩種。大段一般為百句左右；小段一般為二三十句左右。歌詞上下對應，主要是七字句和十字句，全篇一致。除“玉子”外再無其他伴奏樂器 。作為背景民間小曲，太平歌詞雖演變自蓮花落，但金受申在《北京風俗曲》中指出：蓮花落和什不閑腔調相同，實有分別，一個人手敲竹板唱的為蓮花落。幾人分唱加插科打諢為什不閑，又名拆唱蓮花落，有時還司加鑼鼓。后來許多著名藝人如茶花女、吉平三、王兆麟等對太平歌詞進行了大膽變革，加強了其旋律性，從而使其脫離了傳統相聲界而成為一個獨立的曲種。1902年相聲演員吉平三、王兆麟去上海大世界的游藝場進行演出，通過對去掉進行加工，王兆麟將太平歌詞變成了四句一反復的單曲體，效果很好，連續演出一個月仍很受歡迎。與此同時，勝利唱片公司為其制作了唱片，為此，太平歌詞曾一度風行全國。此外，受著名天津進步戲曲家王鐘聲等的影響，王兆麟經常根據實施新聞創作歌詞進行演唱，其中影響較大的有抨擊張勛妄想復辟的《黃粱夢》和歌唱鑒湖女俠秋瑾的《女士英豪》等。

在開場前招攬觀眾或中間加演時， 相聲演員一般都會選擇演唱太平歌詞，演唱時右手加兩塊叫做“玉子”的竹板用來掌握演唱的節奏。

1980陳劉德等“御賜和玉子”一文中指出：由于慈溪獎勵在王府唱喜劇演員恩一雙竹為竹賦予線程，“玉”是“賜”正確的基調。這種說法只能作為參考。

太平歌詞撂地演出時代，有三種演唱形式：

第一種是一個人半蹲著，邊撒字邊唱，如《十個字》；

第二種是一個人站著獨唱，汪兆麟演唱的曲日，都是獨唱。

第三種是兩個人對口唱，大多是在地場上演唱整段曲目以后，為了再多向觀眾要些錢而加演的小段兒，有《一文錢》、《世態炎涼》、《文王卦》等。

一文錢

太平歌詞

一文錢，到手難，

里面四方它外面圓。

上寫著幾個小字兒，

年號通寶鑄在上邊。

大人為錢高官做，

小人為錢常見官。

和尚為錢把經念，

尼姑為錢住茅庵。

鐵匠師傅也為錢，

掄錘打鐵干得歡。

木匠師傅也為錢，

鎊鑿斧鋸砍半天。

瓦匠師傅也為錢，

挑水和泥帶砌磚。

石匠師傅也為錢，

風吹日曬在外邊

剃頭的師傅也為錢，

整天價圍著椅子轉圓圈。

修腳的師傅也為錢，

天天給人把雞眼剜。

拉洋車師傅也為錢，

抄起車把式一溜煙，

一毛錢拉到山海關外，

愿諸位吉星高照廣進財源。

（二） 演唱技巧

說唱逗學是太平歌詞演員的四門功課，四者的關系是相輔相成的。

1. “說”是太平歌詞的根

要說好太平歌詞，太平歌詞演員首要功夫就是口齒清楚，這就需要演員們在“說”字上下功夫，“說”是太平歌詞的根基所在。“說”時要快而不亂，慢而不斷，臺詞要做到口語化，精煉準確，不拖沓。就“說”來看，相聲演員前輩唱說有“說”、“批”、“念”、“講”四種手法。說，指吟詩、猜謎語、歇后語、對對聯、解字意、繞口令、短笑話、反正話、顛倒話、趣聞鐵事等。批，對事物進行批注和評論，而這種評論一般是戲謔的歪評，以產生笑料，歪批才能產生喜劇效果。念，指“貫口”。貫口要找好氣口，一氣呵成，這是展示太平歌詞演員表演技巧的一種方式。

講指的是講故事，故事要講得環環相扣，引人入勝，把觀眾帶入故事的情結中去，而且講故事的過程中，要抓住笑點，這樣才是太平歌詞的意義。說、批、念、講，這四個字講出了太平歌詞“說”的精髓，說要說得到位，批要批得精準，

念要念得到要領，講要講得得法，這才能體現出太平歌詞的魅力。要唱好太平歌詞，必須在“說”字上下功夫，勤加練習，把基礎打好。

2. “學”是太平歌詞的點

一段太平歌詞有一個甚至幾個亮點，這取決于演員要學武術。在太平的歌詞中，演員們都要模仿不同的人物，過去老先生說“像不像，成成樣”，太平歌詞現在更加要注重表演應該到位。這需要太平歌詞的演員學誰像誰，演誰是誰，只有演好了，學像了，太平歌詞才能唱得出彩。“學”還包括各種口技、雙簧和模仿各地方言等技能，這就要求相聲演員掌握各種技能，在演出時展現亮點。

3. “逗”是太平歌詞的魂

太平歌詞演員會處理的包袱，要掌握的包袱的大小搖晃的包袱。這就要求演員要了解科學的包袱，要了解結構的包袱，要了解法律的包袱，懂得如何擺脫包袱的不同方法。只有這樣，我們才能達到理想的喜劇效果。”“有趣”，就是要把握好極限。二人，一把滑稽，一個聰明的傻瓜，有趣的幽默的語氣，并作出評論。一個和平歌詞的演員，如果沒有處理包袱，就不能擔此重任，一些和平歌詞的演員們說了一輩子的歌詞，但掌握不好抖包袱的尺寸，這意味著，太平歌詞說得糊涂。

4. “唱”是太平歌詞的臉

所謂面子，就是門面。太平時期的歌詞有幾個阿里亞斯，會給太平天國的歌詞給香料。如果有一個好聲音，那是一種獨特的資源。人們常說，說不唱，唱三火。這意味著，如果一個和平歌詞的演員有一個好聲音，就像一個演員的臉，出現在舞臺上，它像一只鴨子，水，釋放，并能很快得到觀眾的認可。唱歌能很快捕捉到觀眾的情緒，同時也讓觀眾很快進入你為觀眾創造的意境。但你不能唱盲唱，根據情節，根據作品的需要，詠嘆調的巧妙安排，在設計中巧妙地唱歌不負擔，唱唱歌。”唱“在太平洋的歌詞，形成早期唱“四喜”、“弦子書”、“和平之歌”、“農家樂”、“十不閑”的民間小調，來學唱各種戲曲、曲藝、歌曲，統稱為“活”。

總之，太平歌詞說學逗唱四課，這是非常科學的。四課你有我，我有你，互相補充，共有一個。而歌詞演員必須學習四門科目，一個合格的演員，太平歌詞。

四、太平歌詞的意義

（一） 樸素的道德教化

相聲是一種植根于民間的語言藝術，它涉及到人們生活的方方面面，其作用不容忽視。太平歌詞作為漫畫藝術的一部分，其歌詞與歌曲的獨特代表性。在故事和藝術形象的歌詞具有明顯的傾向性，它凝結了勞動人民的美丑觀，善與惡，真與假，優點和缺點的認識和判斷標準，滲透著民眾的人生觀、社會觀、倫理、道德與豐富的藝術作品的思想意義。它用這種輕松、幽默的表達方式傳達思想，完善群眾的道德修養，具有鮮明的啟示意義。太平歌詞在演出過程中，在質量好的贊美，鞭笞邪惡的行為為目的，引導人們的道德觀和價值觀。平安歌詞內容范圍很廣，對啟蒙和指導的領域非常廣泛，家庭教育、道德教育、人際關系教育、愛教育、人生觀、教育都涉及恪守孝道、感恩、節儉、待人真誠、守法。

許多太平的歌詞為內容的民間傳說，歷史故事和寓言故事，開頭或簡單直白的陳述的促進或鞭打一個主題結束。例如“斗智”，講述的是戰國時期著名的軍事家孫臏是同窗好友龐涓迫害的歷史故事，勝利后，但主要目的是不客觀的，但給觀眾傳達一個理念，重視友誼和伙伴關系。

（二） 趣味橫生的知識傳播

民間文學本身不是一種單一文化的創造，而是一種多元文化的綜合體。在這個復雜的過程中，各種各樣的文化現象被廣泛地交織在一起。民間文學創作不是作家的文學創作動機一般有很多，經過反復思考和推敲，他們只是真實表達自己和階層的思想和生活，在這個過程中，極其自然的流露和滲透各種生命現象的知識和廣泛的興趣和深刻的認識。戲曲是由民間歌謠、民間傳說演變而來的，在民間藝術中表現出民間文學的實用性。它不僅作為一種文藝作品具有娛樂功能，而且在人們的生活中起到了現實的作用。平歌詞部分的作品具有這樣的特點，具有濃厚的生活氣息的歌詞，涉及人們的生活，上帝會把知識性和趣味性，生動的語言、夸張、擬人等多種文學手法，但不胡謅亂扯，人們同時帶來歡樂，對民間生活細膩、真實的獨特的藝術視角顯示，豐富的。既能保證相聲幽默的藝術性，既能傳播民間知識，也能起到禮儀教育的作用。歌詞在表演過程中，主要表現在充滿趣味和藝術表現的現象的生活和常識。而漫畫作為藝術的“藝術之人”，有其自身的強烈的夸張色彩，充分運用各種修辭手法。太平歌詞也有歌詞，但它是娛樂方式，也能促進人們對知識的記憶，具有良好的傳播知識和禮儀教育的效果。

（三） 表達民眾的歷史觀念

高爾基說：“最深刻，最鮮明的，在藝術是非常完美的英雄是典型的民間，勞動人民創造的口頭創造了”所有這些圖像都是理性和直觀的，結合了思想和感情的和諧和創造出來的。這樣的組合是可能的，只有當創造者是直接參與創造現實的工作，并參與創新的斗爭。

太平歌詞有相當數量的作品是著名的歷史故事，不僅有廣泛的民間傳說和文學作家的優秀作品，如《白蛇傳》《孫龐斗智》《擋諒》《鬧天宮》《秦瓊觀陣》《劉伶醉酒》《韓信算卦》等。這些作品不僅是民間故事和傳說的歷史，也是人們的自我闡釋，其中許多故事都加入了濃厚的傳奇色彩，可以有效地揭示作品的人物或情節的藝術形象，這一過程也是人們自我表現的身體審美意識和道德標準，所以這樣的作品是和民間傳說、歷史故事，以及藝術形象糅合在一起的再創作。

太平歌詞的歷史人物和事件的解釋是不是對歷史的記錄，是源于京劇或地方戲曲小品和民間傳說，使歷史人物太平歌詞是不是從歷史的客觀性出發，但迎合大眾的情感和思想傾向。太平抒情詩作為一種民間藝術形式，它的創作靈感來源于民間，屬于民間，簡單的民間角度是民間觀念和人們的價值觀念的認同，以及人的情感表達，使民間有更強的生命力和生命力。

總而言之，相聲屬于民間文學藝術的范疇，而作為太平歌詞的表現則屬于民間文學領域。因此，歌詞與太平人有著千絲萬縷的聯系，它有著獨特的民俗情感傾向，表現了人們的歷史觀、善惡觀、世界觀和價值觀，而不是向公眾，從精神上、道德上、思想上的引導和影響人。同時，太平天國歌詞創作靈感來源于文學作品，在民間文學作品中，甚至是兩者的結合，或是人的視覺和心理解讀文學作品的作者，從讀者角度重新審視優秀文學作品的意義和價值；或從人的角度來審視和重建文學與民間文學中的優秀藝術形象，更為生動、飽滿的血肉，以及人們的心理距離更近。因此，歌詞的歌詞，在其內容上，具有獨特的文化價值。

王婕斯（寧夏大學音樂學院副教授）

參考書目

［1］蔣慧明.論相聲表演藝術的重要特質及其獨特性，中國藝術研究院.2005

［2］王大正.淺說“太平歌詞”，藝術研究.2014（2）：27-29

［3］王之瑤.試論太平歌詞的文化價值，西安文理學院學報（社會科學版）.2014（2）：18-22

［4］宋勇.相聲創作、表演技巧漫談之一，藝術研究.2010（2）：48-50

［5］宋勇.相聲創作、表演技巧漫談之二，藝術研究.2010（3）：40-43

［6］宋勇.相聲創作、表演技巧漫談之三，藝術研究.2010（4）：22-28

Researches on the basic singing skill of crosstalk， “Taiping Lyrics”