余光中高雄詩作中的現實關懷

張忠進

(臺灣文學館，臺灣 高雄 84041)

余光中高雄詩作中的現實關懷

張忠進

(臺灣文學館，臺灣 高雄 84041)

詩人余光中，1950年從大陸來到臺灣，寫過大量懷鄉詩作，曾被稱為“鄉愁詩人”；然自1985年9月10日定居高雄以來，即所謂“高雄時期”，卻寫下大量以高雄為主題的詩作，計30余首，充分表現了詩人對高雄的現實關懷。本文聚焦此30余首高雄主題詩作，從鄉土、環保、政治議題切入，援引傳統文學理論，尤著重于現實關懷的論述。

余光中；高雄；現實關懷

一、前言

詩人余光中，祖籍福建永春，1928年生于南京。1950年來到臺灣，住臺北；1974年去了香港；1985年返臺，定居高雄，迄今長達30年，高雄已成為余光中住得最久的城市，從異鄉變故鄉，占去三分之一以上人生歲月，詩人也表示再無他遷之意，[1]詩人的晚年將在這里度過，因此，毫無置疑地，高雄是余光中的最后故鄉，“高雄時期”是余光中創作生涯中非常重要的時期。

1948年10月31日，21歲的余光中在南京寫下第一首新詩《沙浮投海》，1952年3月出版處女詩集《舟子的悲歌》，創作60余年來，“右手寫詩，左手寫散文。”兼及翻譯、評論，創作凡50余種，文學地位舉足輕重，如今年近90歲，依然創作不輟，近作《太陽點名》詩集正在出版中。

余光中自1985年從香港返臺，接受中山大學（臺灣）校長李煥邀請擔任文學院院長，從此定居高雄，迄今出版詩集有：《夢與地理》（1990）、《安石榴》（1996）、《五行無阻》（1998）、《高樓對海》（2000）、《藕神》（2008）。這些詩作之中，以高雄為主題的計有36首，其中有關鄉土議題有：《望海》、《夢與地理》、《讓春天從高雄出發》等20余首；有關環保議題主要有：《控訴一枝煙囪》、《許愿》等；有關政治議題主要有：《拜托，拜托》、《深呼吸——政治病毒——患者的悲歌》、《秋后賴賬》、《投給春天》等。此可印證余光中對高雄的現實關懷。

在《論語·陽貨第十七》中，孔子明白指出詩的現實關懷：“子曰：‘小子，何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名。’”《毛詩·序》云：“情發于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。”儒家闡揚《詩經》的精神，說明了詩與政治的關系以及詩的社會功能。劉勰生長于駢儷文風時代，在《文心雕龍》中，他認為“文章之用，實經典枝條，五禮資之以成，六典因之致用；君臣所以炳煥，軍國所以昭明；詳其本源，莫非經典。”亦即在闡揚儒家強調文章應為社會人生、政治教化服務的理論觀點，為文章寫作指出一條正確的道路。到了唐代，陳子昂提出“風骨”、“興寄”之說，注意到詩的現實主義問題；白居易以《詩經》六義尺度衡量，“文章合為時而著，歌詩合為事而作”（《與元九書》），主張詩文為時為事，反映現實主義的詩論可以說是唐代詩壇的復古運動。另一方面，以韓愈、柳宗元為代表的古文運動，一改南朝駢儷聲律文風，主張文以載道，注重儒家的實際功能。綜合上述，可見在歷代的中國文學批評史中，社會現實關懷總是為文學（評）家或思想家所主張、所關注。

本文即聚焦余光中以高雄為主題的詩作，從鄉土、環保、政治三個議題切入，探討詩人對高雄的現實關懷。目前所知相關文獻，臺灣現有針對余光中研究的學位論文計有25篇，以“高雄時期”為研究主題的4篇：鄭禎玉《余光中臺灣詩研究》（佛光大學文學系博士論文，2013）、許淑椒《余光中詩中的臺灣書寫研究》（國立高雄師范大學國文學系碩士論文，2013）、曾香綾《余光中詩研究》（臺灣師范大學國文學系在職進修碩士班碩士論文，2004）、陳葆玲，《余光中高雄時期現代詩創作之研究》（高雄師范大學國文研所碩士論文，2003）。期刊論文主要有：蕭蕭《余光中結臺灣結——〈夢與地理〉的深情》、陳素云《余光中詩中的臺灣關懷——民國七十四年定居高雄之后》（上、下）、李瑞騰《余光中的高雄情——以詩為例》、黃維梁《20世紀80年代以來余光中的鄉土詩》、丁旭輝《詩寫臺灣：余光中詩中的臺灣書寫》等，或探“臺灣心”，或析“高雄情”，可做為本文的參考。

二、從鄉愁到鄉土：高雄時期詩作主題的轉變

余光中1950年從大陸來到臺灣，三度赴美，又去了香港，直到1985年返臺定居高雄，這樣的漂流經歷，成為余光中詩風多變的因素，“鄉愁”也成為詩作的核心主題，如：《當我死時》、《忘川》、《鄉愁》、《鄉愁四韻》、《白玉苦瓜》等，其中1972年所寫的《鄉愁》，更是傳遍兩岸及華文世界：

小時候

鄉愁是一枚小小的郵票

我在這頭

母親在那頭

長大后

鄉愁是一張窄窄的船票

我在這頭

新娘在那頭

后來啊

鄉愁是一方矮矮的墳墓

母親在里頭

而現在

鄉愁是一灣淺淺的海峽

我在這頭

大陸在那頭[2]

余光中寫這首詩時45歲，離開大陸來到臺灣已經22年，22年所醞釀出的思鄉情懷特別濃郁。楊昌年在提到余光中的創作時說：

文學史上，每當國族播遷，多有懷鄉之作（如東晉的新亭之泣，南宋的李清照、陸游等人的詩詞）以真摯之情，清剛之音，喚

在對海量的地理信息成果數據進行管理時，以往使用的管理方法是構建不同種類、數據量較大的數據庫，并統一對多元異構數據的格式進行轉換，或使用相似的方式進行數據建模，但是經常會因為要處理的數據量較大，給數據管理與維護帶來了較大的困難。然而，運用數據倉庫技術可以對不同數據的特征及關系進行描述，并可以支持更多領域。數據倉庫是根據某一特定數據主體進行分析的集成系統，可以對地理信息成果數據進行選取、加載及清洗等，在處理好這些關系后，可以形成更加精準、更貼近主體、集成性較強的數據信息[2]。

起同仇敵愾，所具的鼓舞作用是很大的。[3]

文學是詩人自然情感的抒發，自不必為政治所箝制，也不必為政治服務。《鄉愁》這首詩濃濃的思鄉情懷，深深扣動兩岸無數華人的心靈。余光中曾說：“大陸是母親，臺灣是妻子，香港是情人，歐洲是外遇。”[4]他同時沒忘記喻為妻子的臺灣情，在來年（1973年）寫下的《斷奶》即可看出蛛絲馬跡：

一直，以為自己只屬于那一望大陸

為了一張依稀的地圖

淚濕未干的一張破圖

竟忘了感謝腳下這泥土

衣我，食我，屋我到壯年

海外這座永碧的仙山

富麗而長滿菠蘿與甘蔗

屹對臺風撼罷又地震

一半孕兩胎蓬萊肥沃的生命

一直，以為這只是一舢渡船

直到有一天我開始憂慮

甚至這小小的蓬萊也失去

才發現我同樣歸屬這島嶼[5](P167-169)

余光中意識到離開“母親”的懷抱，要與“妻子”長相廝守：“一直，以為這只是一舢渡船/直到有一天我開始憂慮/甚至這小小的蓬萊也失去/才發現我同樣歸屬這島嶼”。由此可以發現，余光中早年除了濃濃的鄉愁，對臺灣這塊土地也已有了歸屬感。不過，這種最初的歸屬感，與后來“高雄時期”認同鄉土、擁抱鄉土的表現，自不可同日而語。1985年，余光中回到臺灣、“就位”高雄之后，他的作品主題有了極大的轉變，開始正視腳下所踏的這片土地，寫出大量關心所居之地的自然與社會的詩篇。他剛到高雄不久便說：

我來高雄，不是來享受文化，而是來開墾文化。我來此地，不是為了坐享綠蔭，而是為了播種青苗。我是歸人，不是過客。[6](P14-148)

30年來，余光中實踐了他的“諾言”。他寫高雄，歌詠鄉土，控訴環保、批判政治，表達了深厚的社會現實關懷。陳芳明曾說：

一九八五年回到臺灣高雄之后，他的創造力依舊銳不可擋。……他的筆可以干涉政治氣象，也可以批評現實環境，更可以歌頌鄉土生活。他的心靈與臺灣社會脈動起落有效地相互呼應。如果說他的詩寫得很“臺”，亦不為過。[7](P25)

干預政治、批評現實、歌頌鄉土，不只是余光中與臺灣社會脈動的相互呼應，也是與高雄社會脈動的相互呼應。依筆者整理結果，余光中高雄主題詩作36首，依內容可分為鄉土議題、環保議題和政治議題，現分別論述，以印證余光中對高雄的社會現實關懷。

三、鄉土議題關懷

鄉土關懷主要是“土地”的現實關懷。李漢偉認為主要有三個特色：其一是展現儉樸勤奮的耕作精神，其二是展現眷戀土地的深深之情，其三是展現認同的扎根意識。[8]

余光中明顯的在于后二者。因他既非農民，也非生長于農村，不可能寫出“展現儉樸勤奮的耕作精神”的作品；但如從廣義講，他寫過許多的水果詩，像荔枝、蓮霧、蘋果、水蜜桃、葡萄柚、安石榴等，都與土地、農民有關，自可視為展現勤奮的耕作精神。現就后二者分述如下：

（一）展現認同的扎根意識 1986年1月7日，余光中在定居高雄四個月之后，參與高雄市第一屆“木棉花文藝季”活動，寫下主題詩《讓春天從高雄出發》，充分展現了他對扎根高雄的在地認同：

讓春天從高雄登陸

讓海峽用每一陣潮水

讓潮水用每一陣浪花

向長長的堤岸呼喊

太陽回來了，從南回歸線

春天回來了，從南中國海

讓春天從高雄登陸

這轟動南部的消息

讓木棉花的火把

用越野賽跑的速度

一路向北方傳達

讓春天從高雄出發[9](P37)

木棉花是高雄市市花，高雄市政府辦理第一屆“木棉花文藝季”時，蘇南成市長特邀詩人在市府對面植下木棉花的樹苗，詩人因此特地寫了這首詩。高雄位于臺灣南部，是臺灣第二大城市，僅次于臺北。臺北是臺灣的政治、文化、商業中心，似乎樣樣優于高雄，唯有春天，美麗的春天，卻先從南方的高雄登陸，優于臺北。春天是時空象征，也是文化象征，這首詩隱喻住在高雄，是高雄人的驕傲，也是詩人的驕傲，顯示詩人對高雄這塊土地的扎根認同。詩人曾說：“而真正就位于高雄，當始于《讓春天從高雄出發》和《控訴一枝煙囪》，那已是來高雄的第四個月了。”這首詩引起政府和民間許多共鳴，丁旭輝曾說：“《讓春天從高雄出發》，成為他在高雄時期的第一首‘名詩’，后來幾乎要成為高雄的‘市詩’了。”詩人定居高雄，自許“就位”高雄，并以詩為證，展現扎根意識之認同。再以《冬至》為例：

想了很久都不能決定

最別致的一張圣誕卡

該怎樣來為你剪裁

直到冬至那一天，我說

對了，便沿著浪花的花邊

剪下西子灣空曠的海景

正面，是今年最短的一日

——在壯麗的下端

紅艷艷印著一枚夕陽

反面，是今年最長的一夜

——在寂寞的上端

銀晃晃貼著一簽冷月

而橫在壯麗和寂寞的中間

我的思念是燒煉的晚霞

這一切，幾何學最妙的設計

天文學最精確的安排

直到平安夜前的四天

頓然才發現，卻已經

唉，來不及郵寄給你了[10](P78-79)

詩人此時就位高雄西子灣已經2年，到了圣誕節，西子灣的美讓他想要“沿著浪花的花邊，剪下西子灣空曠的海景”，設計成為“最別致的一張圣誕卡”，寄給遠方的友人，顯示詩人對于西子灣的自豪與認同。

（二）展現眷戀土地的深深之情 高雄生活不似臺北緊張，海洋的擁抱更讓詩人悠然自得、醉心不已。余光中初到中山大學（臺灣），曾住在教授宿舍15年，甲棟四樓，依山（壽山）面海（西子灣），不管在書房或窗口都可俯眺港船，遠望海峽;而辦公室在文學院四樓，西子灣的海天更是日日在望，詩人將之入詩，自然成境，“海洋詩”成為余光中高雄詩作的一大特色，像：《望海》、《夢與地理》、《高雄港的汽笛》、《雨，落在高雄的港上》、《西子灣的黃昏》、《高雄港上》、《與海為鄰》、《高樓對海》等，都顯示詩人對這座港城深厚的鄉土情懷。在《高樓對海》的《后記》中，余光中說：“西子灣的山精海靈給我的天啟，至少引出了二十四、五首詩。”因為高雄是海洋之都，所以黃維梁在《20世紀80年代以來余光中的鄉土詩》一文中說：“這些都是鄉土詩”。[11]以《與海為鄰》為例：

與海為鄰

住在無盡藍的隔壁

卻無壁可隔

一無所有

卻擁有一切

最豪爽的鄰居

不論問他什么

總是答你

無比開闊的一臉

盈盈笑意

脾氣呢當然

不會都那么好

若是被風頂撞了

也真會咆哮呢

白沫滔滔

絕壁，燈塔，長堤

一波波被他笞打

所有的船只

從舴艋到艨艟

都拿來出氣

有誰比他

更坦坦蕩蕩的呢？.

有誰又比他隱藏著

更富的珍寶

更深的秘密

我不敢久看他

怕蠱魅的藍眸

真的把靈魂勾去

化成一只海鷗

繞著他飛

多詭詐的水平線啊

永遠找不到線頭

他就躲在那后面

把落日，斷霞，黃昏星

一一都盜走

西班牙沉船的金幣

或是合浦的珍珠

我都不羨慕

只求做他的一個

小小鄰居

只求他深沉的鼾息

能輕輕搖我入夢

只求在岸邊能拾得

他留給我的

一枚貝殼

好擱在枕邊

當作海神的名片

聽隱隱的人魚之歌

或是擱在耳邊

曖昧而悠遠[12](P83-87)

詩人把海當作很好的鄰居，極力贊美他，還說：“我不敢久看他/怕蠱魅的藍眸/真的把靈魂勾去/化成一只海鷗 /繞著他飛”，有了這樣的好鄰居，他甚至不羨慕“西班牙沉船的金幣/或是合浦的珍珠”，而“只求他深沉的鼾息/能輕輕搖我入夢/只求在岸邊能拾得/他留給我的 /一枚貝殼”，可見詩人對鄉土的眷戀深情。再看這首《高樓對海》：

高樓對海，長窗向西

黃昏之來多彩而神秘

落日去時，把海峽交給晚霞

晚霞去時，把海峽交給燈塔

我的桌燈也同時亮起

于是禮成，夜，便算開始了

燈塔是海上的一盞桌燈

桌燈，是桌上的一座燈塔

照著白發的心事在燈下

起伏如滿滿一海峽風浪

一波接一波來撼晚年

一生蒼茫還留下什么呢？

除了窗口這一盞孤燈

與我共守這一截長夜

寫詩，寫信，無論做什么

都與他，最親的伙伴

第一位讀者，就近斟酌

遲寐的心情，紛亂的世變

比一切知己，甚至家人

更能默默地為我分憂

有一天，白發也不在燈下

一生蒼茫還留下什么呢？.

除了把落日留給海峽

除了把燈塔留給風浪

除了把回不了頭的世紀

留給下不了筆的歷史

還留下什么呢，一生蒼茫？.

至于這一盞孤燈，寂寞的見證

親愛的讀者啊，就留給你們[12](P151-153)

余光中寫這首詩時已70歲，想著老詩人夜里坐在對海的樓窗下，挪著近視眼鏡，看看桌燈，望望燈塔，詩人的生命就與海融為一體了。而“至于這一盞孤燈，寂寞的見證/親愛的讀者啊，就留給你們”，薪傳的意味甚濃，處處具見深情關懷，正如丁旭輝所說：“而詩的結尾處，詩人把蒼茫一生僅留的一盞孤燈留給他的讀者，那幽微其間的‘傳燈’暗示，動人無比！”[13]

四、環保議題關懷

臺灣環保意識在80年代抬頭，余光中初來高雄，西子灣空氣還頗污染，所以寫了《控訴一枝煙囪》，時間在《讓春天從高雄出發》之后的一個月（1986.2.16）：

用那樣蠻不講理的姿態

翹向南部明媚的青空

一口又一口，肆無忌憚

對著原是純潔的風景

像一個流氓對著女童

噴吐你肚子不堪的臟話

你破壞朝霞和晚云的名譽

把太陽擋在毛玻璃的外邊

有時，還裝出戒煙的樣子

卻躲在，哼，夜色的暗處

像我惡夢的窗口，偷偷地吞吐

你聽吧，麻雀都被迫搬了家

風在哮喘，樹在咳嗽

而你這毒癮深重的大煙客啊

仍那樣目中無人，不肯罷手

還隨意撣著煙屑，把整個城市

當作你私有的一只煙灰碟

假裝看不見一百三十萬張

——不，兩百六十萬張肺葉

被你熏成了黑懨懨的蝴蝶

在碟里蠕蠕地爬動，半開半閉

看不見，那許多蒙蒙的眼瞳

正絕望地仰向

連風箏都透不過氣來的灰空[9](P39-41)

這首詩以“流氓”和“大煙客”比喻大煙囪，像流氓般向純潔的女童噴吐臟話，又像大煙客把整座城市當做私有煙灰碟。一百三十萬市民被熏黑了肺葉，令人為之窒息。余光中說：“我初來高雄，西子灣空氣還頗污染，所以我寫了《控訴一枝煙囪》，當然不止一枝煙囪，不過象征而已。……后來有市議員拿這首詩來做環保質詢。當時環保單位就派來一輛環保車，來測這一帶空氣污染的程度，那輛車就停在我們甲棟宿舍的外面，停了很久，后來空氣污染就漸有改善了。”其實，這首詩除了受到政府當局高度重視，更引發環保團體以及社會大眾的熱烈討論，詩人渡也和一位政府官員也分別“和詩”呼應。這首“環保詩”充分體現了深層的社會現實關懷。再如這首《許愿》：

讓所有的鳥都恢復自由

回到透明的天空

不再怕有毒的云霧

和野蠻的煙囪

讓所有的魚都恢復自由

回到純凈的河川

不再怕骯臟的下游

和發酵的海岸

讓所有的光都恢復自由

回到熱烈的眼睛

不再怕僵硬的面孔

和冷漠的表情

讓所有的愛都恢復自由

回到充滿的心胸

不再怕白晝的孤獨

和夜晚的惡夢

讓所有的手都恢復自由

回到歡迎的形狀

不再握仇恨的拳頭

握親切的手掌

讓所有的手都恢復自由

回到友誼的典禮

不再做打擊的拳頭

做擁抱的手臂[9](P112)

這首詩寫于1987年高雄第二屆“木棉花文藝季”，主題明確，情感真摯。詩人許愿環境能夠凈化，人、魚、鳥萬物都得到自由；許愿人心凈化、人間有愛。詩人以詩為批判社會環境的媒介，捍衛凈土，關懷現實，寓詩明志，心意自明。

五、政治議題關懷

1987年臺灣宣布解嚴，臺灣是更民主了，但選舉的怪象層出不窮，頗令有識之士擔憂。此時詩人來到高雄已2年，不久，遇上一場選舉，看到亂象，便寫下了《拜托，拜托》：

無辜的雞頭不要再斬了

拜托，拜托

陰間的菩薩不要再跪了

拜托，拜托

江湖的毒誓不要再發了

拜托，拜托

對頭跟對手不要再罵了

拜托，拜托

美麗的謊話不要再吹了

拜托，拜托

不美麗的臟話不要再叫了

拜托，拜托

鞭炮跟喇叭不要再吵了

拜托，拜托

拜托，拜托

管你是幾號都不選你了[9](P15-16)

全詩口語化，以選民視角，仿候選人的拜托選民，反過來拜托候選人，詩人也不厭其煩列舉選舉花招：斬雞頭、叫罵、騙選票……，富諧趣，卻又極盡嘲諷的手法，讓人感受其強烈的政治關懷。

詩人既關心選舉前，也關心選舉后。選舉期間選民被騙選票，選舉后候選人政見一一跳票，形同賴賬，余光中稱之為《秋后賴賬》：

壟斷過十里街景

可憐這滿城選旗

曾經招展迎風

吶喊過三色的口號

攻占不安的安全島

升高廣場的戰爭

卻不敵一串密集的鞭炮

在嗆咳的硝煙紙雨里

桿折，旗倒，全軍覆沒

不分敵友，更無論編號

只見傷亡枕藉，滿坑滿谷

一夕之間全作了廢票

而不論上面印的是什么

這一切信誓旦旦，大言炎炎

樣板的豐采，招牌的笑面

管你是正是反，是倒是顛

一視同仁，都被車塵抹黑

除了風，偶然來翻弄

再也沒行人掉頭回顧

就連當初

鬧熱滾滾

那些拍胸握拳的候選人[12](P61-71)

詩人以“一串密集的鞭炮”、“嗆咳的硝煙紙雨”、“桿折，旗倒”等選后街頭亂象，以及選旗上候選人的“信誓旦旦，大言炎炎”、“樣板的豐采，招牌的笑面”“都被車塵抹黑”，候選人的選舉支票成了廢票，選民的這張選票也形同廢票，這種賴賬，這樣的選舉惡風，令人生氣。

六、結語

余光中1950年從大陸來到臺灣，60余年來創作不輟，文學地位舉足輕重。詩人創作歷經臺北時期、香港時期，鄉愁為其詩作重要核心主題，但1985年定居高雄之后，書寫臺灣及高雄成為最重要核心主題，展現深厚的臺灣心、高雄情。其中高雄主題詩作30多首，呈現高雄在地現實關懷。

綜合上述，余光中從鄉愁到鄉土，都表現出現實主義的精神。從以高雄為主題的詩作中，可見詩人對在地深切的現實關懷，這正好印證詩人在《夢與地理》的《后記》中所說：“自從定居高雄以來，我就一心歸命做定了南部人。”[9]這對高雄，對詩人創作生命而言，都有著重大的意義。

[1]葉振輝主訪、陳慕貞記錄.序《讓春天從高雄出發》[A].口述歷史：讓春天從高雄出發──余光中教授專訪[C].高雄：高雄市文獻委員會,2001.

[2]余光中.鄉愁[A].白玉苦瓜[C].臺北：九歌出版社,2012.

[3]楊昌年.現代詩的創作與欣賞[J].臺北：文史哲,1995.

[4]余光中.從母親到外遇[A].日不落家[C].臺北：九歌出版社,2012.

[5]余光中.斷奶[A].白玉苦瓜[C].臺北：九歌出版社,2012.

[6]余光中.樂山樂水,見仁見智[A].憑一張地圖[C].臺北：九歌出版社,1999.

[7]陳芳明.詩藝追求,止于至善[A].余光中六十年詩選[C].臺北：印刻文學,2013.

[8]李漢偉.臺灣新詩的三種關懷[J].臺北：駱駝,1997（10）：102.

[9]余光中.夢與地理[M].臺北：洪范書店,1990.

[10]余光中.安石榴[M].臺北：洪范書店,1999.

[11]黃維梁.20世紀80年代以來余光中的鄉土詩[J].華文文學,2007（02）：5-11.

[12]余光中.高樓對海[M].臺北：九歌出版社,2007.

[13]丁旭輝.詩寫臺灣：余光中詩中的臺灣書寫.現代詩的風景與路徑[J].春暉,2001（07）：143.

Realistic Concern of Yu Guangzhong's Poems in Kaohsiung

ZHANG Zhong-jin
(Taiwan Literature Musuem,Kaohsiung Taiwan,84041)

The poet Yu Guangzhong came to Taiwan from the mainland in 1950.He wrote a large number of poems about hometown,thus he was called"nostalgic poet".However,since he settled in Kaohsiung on September 10,1985,the so-called"Kaohsiung Period",he had wrote many poems about Kaohsiung,more than 30 poems in all,which fully expressed the poet＇s realistic concern for the city.This paper,focused on those poems,studied the realistic concern through traditional literary theory from the aspects of country,environmental pollution and politics.

Yu Guangzhong;Kaohsiung;realistic concern

I226.2（58）

A

1674-0882(2016)02-0042-06

2016-01-25

張忠進（1949-），男，臺灣嘉義人，高雄師范大學國文研究所博士候選人，研究方向：余光中的文學成就。

〔責任編輯 裴興榮〕