淺析濟慈的消極能力說

史悅

淺析濟慈的消極能力說

史悅

濟慈的“消極能力說”是他諸多詩學命題之一，其內涵雖已多有學者研究，但其中包含的住客關系仍有待發掘。消極能力說并不僅限于對詩人個性的否定，它表達的是詩人作為創作主體，與客體間的互動與交融的關系。本文從客體，詩人，及主客關系三方面，以《秋頌》為典型文本，試淺析消極能力說的內涵。

濟慈消極能力說秋頌主客關系

濟慈一生命途多舛，英年早逝。在他二十六歲的人生中，完完全全屬于“詩人”這個頭銜的時段更是不長。濟慈關于詩歌理論的論述，多散見于其書信與詩歌，并未整合發表。“消極能力說”是他的眾多詩學命題之一，極具獨特性，也包含了巨大的闡釋空間。前人研究多集中于分析這一觀點對詩人排除自我的要求，而對其中包含的主客體關系少有關注。本文通過分析濟慈信件和詩歌，以秋頌為例，進一步探討這一觀點的內涵，并印證“消極能力說”在濟慈作品中的體現。

“消極能力說”最初見于濟慈于1817年寫給弟弟喬治和托馬斯的信中。信中對這一“品質”的描述，僅有一小段：“一些事情開始在我的思想上對號入座，立刻使我想到是什么品質造就了一個有成就的人，特別是在文學方面。莎士比亞如此多的擁有這種品質——我指的是消極感受力。即是說，一個人能夠經受不安、迷惘、疑惑，而不是煩躁地務求事實和原因……對于一個大詩人來說，對美的感覺壓倒了一切其他的考慮，或者更確切地說置其他一切考慮于不顧”。對美的追求可以說是濟慈詩作的核心。正是由于“對美的感覺壓倒了一切其他的考慮”，詩人才應該在創作中追求排除自我、排除理性的創作狀態。此外，“消極能力”并不僅限于對詩人個性及理性的否定，而包涵的是一種詩人與其創作客體間的互動交融關系。本文將從客體，詩人，主客體交融三方面對這一觀點進行分析。

一．尊重客體，解放客體

濟慈在表述消極能力時提到“一個人能夠經受不安、迷惘、疑惑，而不是煩躁地務求事實和原因”，這里所說的不安、迷惘、疑惑，是從何而來？濟慈隱去了這種“消極感受”的對象，那就是與“人”相對應的客觀對象。濟慈所要表述的其實是：一個人能夠經受在面對世界的過程中所帶來的不安、迷惘、疑惑，而不是煩躁地務求關于對象的事實和原因，詩人要有停留在不安、迷惘、疑惑境遇中的“消極能力”?！跋麡O能力”反對征服客體，使客體為我所用的認識方式，而強調尊重客體。所謂“消極”是相較于傳統主客體關系中，主體作為征服者的“積極”而言。濟慈將主體的積極性消解，一再強調不要急于求真務實，便是為了使主體和客體處于平衡狀態，處于平等地位。在主體與對象保持一定的距離，而不是只考慮對象與自身的實際聯系，不是以認識客體的本質規律以期為自己所用時，才能進入一種無功利的最佳的審美狀態。這種審美的狀態正是濟慈的“消極感受力”所要表達的，“經受不安、迷惘、疑惑”，便是指尊重客體帶來的一切感受。這種感受是最直接的、最原始的，沒有任何利害關系的；不去“煩躁地務求事實和原因”則是對客體的進一步尊重一一不以征服者的姿態尋求客體背后的本質規律，與之平等交流。

而在與客體的平等交流中，如何獲得美呢？這時就需要想象力將客體從固有思維中解放出來。“消極感受力”的目的是獲得美，而想象力就是獲得美的重要途徑。朱光潛的“心理距離說”認為“一般事物對于我們都有一種‘常態’……都是在實用經驗中積累的。這種‘常態’完全占據我們的意識，我們對于‘常態'以外的現象便視而不見，聽而不聞”②。正是這種“常態”使我們習慣性地認為事物本來就應該是這樣，把客體看作主體的附屬品而存在。詩人就在于要跳出這種固定的思維方式，與這種賦予事物必然性的思維方式做斗爭，以達到一種還原客體以平等地位的視角，在濟慈這里就是要通過想象力的造型和創造作用解放客體。

在《秋頌》中，第一節中“秋”俏皮地與太陽“密謀”，塑造一幅碩果累累的景象；第二節她飄揚著發絲到處游蕩，甚至會因為“罌粟花香而迷醉”；第三節到了傍晚，世界開始奏響屬于她的樂章。整個過程中“秋”都是主動地在展示她的風情與韻味，詩人與客體“秋”保持了適當的距離，不加以干預和推敲，給予了客體充分的尊重和足夠的主動權。在充分尊重客體“秋”之后，想象力便有充分的空間馳騁。葡萄藤蔓、收割了一半的田垅、歌唱的蟋蟀，這些都是相對靜止的畫面，并且是相對獨立的畫面。但是濟慈運用自己高超的想象力擬人化了“秋”，是她作為一個少女的形象出現，并將一幅幅獨立的秋景連接起來，成為一幅完整的，甚至是動態的畫面。因此，這首《秋頌》在詩人觀察“秋”的過程中，不以認識為目的，不以邏輯為手段，在平等的基礎上以豐富的想象力顛覆“秋”的常態，而形成的佳作。

二．追求美感，排除自我

濟慈認為，擁有“消極能力”的最終目標是“對美的感覺壓倒了一切其他的考慮”。對于美的意識和強調這一點上，濟慈足以壓倒其他一切浪漫主義詩人。但對于濟慈而言，并非只要尊重客體解放客體就足以獲得美，而是應該排除自我，注重詩人的情感與體驗，從而進入一種無功利的審美狀態。

排除詩人自我是“消極能力說”的一個重要體現。濟慈認為，“首先，說到詩人的個性，它不是自己——它沒有自我——它是一切又不是一切——它沒有個性”；他繼而說到，“一名詩人是生存中最沒有詩意的，因為他沒有自我——他要不斷地發出信息，去填充他的實體?！薄纫娙讼晕?，“其真正用意是不要因為自身的意志、情感而忽視、誤解、遮蔽了大千世界的復雜性與多樣性，是為了建立詩人自我與外在世界通脫、自在、無障礙的交往之途，是為了更好地了解、把握大千世界”。“不斷地發出信息去填充實體”，意思是說詩人應該敞開心扉，讓大千世界進入詩人的靈魂；同時，詩人應該運用自身的想象力驅使自身的情感、氣質、稟性去補充、完備大千世界，以獲得藝術所必須的、豐滿且美的表現對象，藝術生命的獲得就在于詩人和大千世界生命的結合與衍生。

情感是“消極感受力”的主要特點，它強調詩人要注重“體驗”，而不是一味地務實求真，如此才能夠停留在“一知半解”的狀態中。正如前文所說，消極能力”在對待詩歌創作中的客體時，不贊成用理智去分析去判斷。濟慈在給朋友的書信中早已表達過這樣的探索：“我始終不能領悟事物是怎樣通過邏輯推理而被人們理解為真的”。濟慈認為在詩歌創作中把握客觀事物不在于分析判斷，如同章燕對“消極感受力”所做的解釋：“不是煩躁地要去弄清事實，找出道理。這里，重要的不在于用理智去分析，去判斷，而在于感受，在于體驗”。濟慈認為實現“消極能力”的首要在于體驗?！皼]有體驗過的事情不是真的——倘未經過你自己生活的證明，即使是諺語中的真理對你來說也根本算不上什么”。因此，濟慈的“消極能力”，在詩人這個創作主體方面，主要表現在，要求是人消泯自我，注重對外在世界的體驗，從體驗中汲取情感，從而獲取美。

《秋頌》能夠清楚地反映濟慈的藝術實踐思想：其一，詩歌的藝術視角是“秋”，全詩并未出現詩人本人，但詩人卻通過一個擬人化的“秋”的形象消泯了自己的個性而與“秋”融為一體，從而來感受其視閾中的大千世界。其二，詩人借助自身的想象，和“秋”一起踏遍秋景。詩人借助創作客體的身份去感受其所在的生存世界，較為完整地感知詩人所要表現的對象。其三，詩的最后一節，詩人又從“秋”的視角中跳脫出來，與其進行靈魂之間的交流與對話?！皠e想念春歌——你有自己的音樂”。詩人將自己的情感、氣質賦予其中，傳達了面對秋景的欣喜之情，達到了情景一體的藝術勝境。詩歌藝術的最終目的還是要表達詩人自身的感情，而其關鍵點在于詩人與藝術表現對象的完美結合，使得詩人情感的表達達到雕琢無痕的境界。

三．主客交融，美在意象

在“消極能力說”中，詩人首先排除自我干擾，保持一定的心理距離使得客體獲得與主體平等的關系，然后通過想象力作用于審美表象使其達到不被常態束縛的本真狀態。但是濟慈“消極感受力”中對于主客體關系的論述并沒有止步于主客體的平等。最終的“美感壓倒了一切”的狀態還需要主客體關系的進一步升華一一那就是從平等到合二為一，達到物我交融的狀態。

詩人既要通過停留在一知半解的狀態保持一定的心理距離，從而把客體視為和主體平等的存在，又要通過主體的想象力打破其固有的被動地位，還原客體在與主體平等地位下的自由狀態，最終達到由物我交融的狀態。在這個過程中，主體和客體都得到了最大程度上的調動，意象得以形成。審美意象既不是單純的主觀意識，也不是對審美對象的機械描摹，而是二者共同作用的結果。意象世界里審美主體和客體合二為一的狀態，正是濟慈所追求的。不能忽略的是，物我交融狀態的形成必定需要一定的融合劑——情感。如果沒有情感的催化，審美主體和客體還只是互相尊重的狀態，只有通過情感的融合才能到達物我不分的純美狀態，這其中就發生了“移情”作用。審美主體把自己感情、體驗甚至是性情投射到對象之中，物被主體的情感浸染了，主體把自己充分融入物的內部，美感也就壓倒了一切。

以《秋頌》為例：整首詩散發著強烈的對“秋”的贊頌之情，濟慈釆取的是將“秋”化身為“秋神”的擬人化手法，這樣一來情感的共鳴直接在“秋”和讀者之間產生。這首詩音律精巧意象豐美，整首詩營造的是一幅幅相對靜止的畫面，并沒有跌宕起伏的敘事模式，但是情感并不是沉睡的，讀罷可以感受到貫穿其中的鮮明主題，即對秋的無限贊美和熱愛。在濟慈筆下，秋化作秋之女神，飄揚著發絲，有時坐在打麥場上，有時倒臥于田壟之間，秋的神韻盡顯無疑。除此之外，我們還可以感受到情感內部的起伏變化：第一節中描繪的是一幅靜好的秋景圖，整個情緒都是喜悅跳躍的。第二節的節奏開始慢下來，濟慈用了五個“你”勾勒出了“秋”千變萬化的形態。以致我們可以感受到看畫之人也沉醉于其中，沉醉在“秋”風情萬種的溫柔鄉中，仿佛面對著戀人一般，濟慈的眼中帶著濃濃的情意。第三節視線轉向了傍晚，經過了早晨的喜悅和中午的迷醉，這一時段里的情感顯得更加閑適和自然。對象和我一同沉浸在這系列的情感之中，從跳動的愉悅轉向更為長久的沉淀，情感更加濃厚悠長，可謂是由“移情”作用營造下，由意象表現出的物我交融之境界的絕佳反映。

綜上可見，濟慈的“消極能力說”不僅僅要求詩人“排除自我”，還要求詩人要尊重客體，保持一定距離，以想象力體驗并感受客體，在這一過程中，與客體合二為一，從而獲得真正的壓倒一切的美。這一觀點在《秋頌》中得到了完整的體現，使得《秋頌》以其音韻、形式、意象、情感多方面的美感成為了濟慈佳作中的佳作。

（作者單位：中國海洋大學外國語學院）