客家民俗舞蹈形態(tài)分析與傳承芻議

羅 毅

客家民俗舞蹈形態(tài)分析與傳承芻議

羅 毅

客家民俗舞蹈作為客家文化最直接的體現(xiàn)，用肢體重構(gòu)著漢文化與土著文化結(jié)合的多元文化形態(tài)。采茶舞作為客家民俗舞中最為瑰麗的一朵奇葩，其動作形態(tài)體現(xiàn)了客家舞蹈文化精髓，展示了客家人的生活習(xí)性、精神世界，處世準(zhǔn)則。如今，客家民俗舞蹈發(fā)展趨于緩慢，暴露諸多問題，社會各界應(yīng)當(dāng)共同努力重新建立傳承機制，解決面臨的各種難題。

客家 民俗舞蹈 采茶舞 舞蹈傳承

一、客家民俗舞蹈形態(tài)分析

在長期的歷史進程中，多種文化的結(jié)合使得客家民俗舞蹈積累了豐富的舞蹈素材，多用來表現(xiàn)節(jié)慶民俗、勞動生活、香花佛事等，如：流傳于閩地的“打花鼓”、“龍鳳燈”；流傳于粵地的“席獅舞”、“舞麒麟”；流傳于贛、閔、粵地的“采茶舞”、“高蹺撲蝶”等。

客家民俗舞蹈在自身的演變以及與其他民俗舞蹈的交流中形成了獨具特色的動作形態(tài)與審美文化，“采茶舞”作為客家民俗舞蹈中最為瑰麗的一朵奇葩，有表演“三絕”：“以丑飾美”的矮子步；風(fēng)格獨特的單袖筒；千姿百態(tài)的扇子花?！叭^”舞蹈形態(tài)涵蓋著客家民俗舞蹈的精髓，展現(xiàn)著客家舞蹈獨特的審美文化。

“三絕”之一的“矮子步”以膝蓋彎曲時的“蹲”姿態(tài)為動作核心，體現(xiàn)在膝部的“屈”動律與腕處的“提、壓”動律?！半p膝拼攏往下蹲，兩腳踩動步輕盈，頸頭氣沉腰板硬，手臂推壓力均勻”［1］為其主要動作特征?！鞍硬健睘槌蠼切螒B(tài)，多由男性表演，通過外表的“丑”來表現(xiàn)內(nèi)在精神世界的“美”，這種“丑”又有兩個方面：表現(xiàn)勤勞善良的勞動人民的“正丑”與表現(xiàn)地痞流氓等反派人物的“反丑”，兩種“丑”都是以外部形態(tài)的丑陋來展示客家人積極的生活態(tài)度，在面對殘酷大自然的考驗與外部不利因素的侵?jǐn)_時，客家人總是能以詼諧幽默的姿態(tài)笑對一切，化悲痛為歡樂。

“三絕”之二的“單袖筒”，類似于中國傳統(tǒng)戲曲的水袖動作，但又別具一格的僅使用左袖筒而非雙袖，“單袖筒”通過左手手腕的“抖”、“轉(zhuǎn)”、“挑”、“拋”等動作技法配合在身體前后左右甩動、上下擺動位置的變化形成獨特的袖舞風(fēng)格，突破了中國古代傳統(tǒng)舞蹈“長袖善舞”的審美觀念?！皢涡渫病眲幼鱽碓从诳图胰巳粘２刹鑴谧髦械牟梁埂⒆霾杌@等形象，為男性表演，后經(jīng)藝人的加工創(chuàng)作，表現(xiàn)手法更為豐富，“站時吊馬腿，揮動象狗尾，游走如蛇過，龍頭又鳳尾”［2］，“單袖筒”韻味獨特，身段上下結(jié)合，虛擬與模仿并用，夸張的宣泄著舞者的喜、怒、哀、樂情緒，以優(yōu)美的舞姿豐富著客家人的采茶歌舞文化。

“三絕”之三的“扇子花”以彩扇為道具，姿態(tài)變化萬千，形式豐富多樣，配合舞姿，渲染氣氛。采茶舞中男性多用單扇，女性既用雙扇又用單扇，扇子技法多達幾十種，作為道具不僅僅能夠渲染氣氛同時具有虛擬指代作用?！吨袊褡迕耖g舞蹈集成·江西卷》中記載了各種扇花動作：“摘茶平端扇，炒茶搓手扇，快步旁磨扇，慢步側(cè)提扇，上山側(cè)削扇，……繡花托簸扇，扭步雙抱扇，邊橋飄飄扇，跳澗瞄路扇”。道具的使用是民俗舞蹈的一大特色，客家采茶舞將客家人的情感寄托在小小的扇子上，緣物寄情，展現(xiàn)著客家人勤勞質(zhì)樸，開朗豁達的精神風(fēng)貌。

二、客家民俗舞蹈傳承思考

新時期，客家民俗舞蹈面臨諸多問題：現(xiàn)代文化、現(xiàn)代商業(yè)嚴(yán)重沖擊著民間的生態(tài)本真舞蹈形式；舞蹈內(nèi)部缺強大的推動力，陳舊的舞蹈觀念得不到更新，無法適應(yīng)新的市場需求；老一輩藝人逐漸退出歷史舞臺，舞蹈的傳承出現(xiàn)斷層；舞蹈編導(dǎo)團隊缺乏對客家民俗舞蹈的真正認(rèn)識，創(chuàng)作不出經(jīng)典的客家舞蹈作品。

面對諸多問題，筆者認(rèn)為應(yīng)該有以下幾個方面的對策：

（1）政府文化部門應(yīng)加強對民俗舞蹈文化的支持，出臺一系列保護客家民間舞蹈的政策，鼓勵按照方案發(fā)掘精華的舞蹈資源，提供資金與政策的雙重保障，大力的宣傳與推廣客家民俗舞蹈文化。

（2）高校以教育方式傳承，通過開設(shè)客家民俗舞蹈課程加大文化輸入與輸出，把一些經(jīng)典并具有代表性的客家舞蹈劇目取精華、去糟粕的引進課堂教學(xué)。

（3）客家文化其實是一種“地緣文化”導(dǎo)致的“移民文化”，具有不可復(fù)制性，因此閔、粵、贛各地文化部門應(yīng)加強文化交流，舉行民俗舞蹈巡演交流學(xué)習(xí)活動，區(qū)域性的舞蹈文化合作能夠更大限度地滿足客家舞蹈的傳承要求。

（4）優(yōu)秀編導(dǎo)應(yīng)該常態(tài)的深入民間調(diào)研、采風(fēng)，多維度挖掘客家民俗舞蹈優(yōu)秀基因，以創(chuàng)新理念編創(chuàng)新時期的客家舞蹈作品。

毋庸諱言，作為一門較為古老的藝術(shù)門類，客家民俗的傳承在當(dāng)下科技、經(jīng)濟、文化日益發(fā)展的今天，其表現(xiàn)形式及內(nèi)容逐漸帶有“土味”，有些正面臨日漸消退的趨勢。綜上，社會各界都應(yīng)在相關(guān)領(lǐng)域?qū)图颐袼孜璧傅膫鞒信c發(fā)展做出努力，政府文化部門提供政策支持，教育機構(gòu)確保舞蹈教育基石完善，區(qū)域化舞蹈文化交流合作以及新時期新穎的舞蹈創(chuàng)作理念都將為客家民俗舞蹈傳承機制的重建提供強有力的保證。沒有傳承，就不能成為民俗。所以了解、分析、總結(jié)客家民俗藝術(shù)的本質(zhì)特征，可以幫助人們從心理層面、社會層面對客家民俗藝術(shù)樹立信心，對挖掘、保護、傳承和弘揚客家文化具有積極的現(xiàn)實作用和理論價值，對弘揚和保護我國瑰麗、燦爛的民族文化具有積極的意義。

［1］賴丹.贛南采茶舞蹈風(fēng)格的六大特征［J］.贛南師范學(xué)院學(xué)報，2015（2）.

［2］黃文華.陳賓茂.獨具特色的”三絕”——談贛南民間舞中的三大表演技巧［J］.北京舞蹈學(xué)院學(xué)報，2005（1）.

（作者單位：連城縣木偶藝術(shù)中心）