嚴善錞版畫題辭

寒　碧

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嚴善錞版畫題辭

寒碧

曩范景中教授函介嚴兄善錞，鄭重薦其所為版畫。隨后相見，隨后深交，隨后盡讀所作，乃嘆秉受非常。而其人特持重，迎拒輒思緩，故此輯為遲至，我窺宋已三年。

今日之感：若嚴兄這類靈情修養既高且深的藝術家，以現代版畫呈現純正的文人趣味，將西方抽象融入中華的道象傳統：曰“通道必簡”，曰“離形得似”；我的目光所止，未有云龍并觀。所謂的“雅人深致”，究竟該如何認識？如采用現代詞匯，當是細節原于體驗，然而體驗未必盡雅；若化合古之常言，則為修養達其境界，但是崖岸未必極高。乃竊有此思：孤清遠俗固徵修養，變化幽微則見天機。王半塘序朱彊邨，嘗析言“天機人事”，則人事為“規矩”，天機即“自然”。對自然之解釋，如郭象之“獨化”：“物各自然，不知其所然而然”，足見人力既有繩墨謹嚴可守，更具“不知其所然而然”的缺憾。可是作為人力的藝術，卻以能呈現“不知其所然”而高明，斯即所謂“通靈入神”，所謂“化機在手”，所謂“天籟自鳴”，所謂“不以力構”。先賢的議論極多，一時也不可勝道。像這種思想理解，聞今之學界訟言，僅定讞于釋氏的“西來意”，實未溯恢宏道脈，已忽略了固有的“東土法”。按《禮記》：“人者天地之心”；按《易傳》：“感而遂通天地”。是以人居三才之中，心感準于上下，能得融合流貫，順化不知其然。“順受安心”之理，亦當循此察鑒。

王半塘“天機人事”之別，可聯絡王靜安“有我無我”之境。斯皆論詩，可及于畫，一律同品，無差別觀。此理甚長，不克詳敘。惟靜安《此君軒記》，曾專美“獨見之原”：“一寄之于畫，其所寫者即其所觀者，其所觀者即其所蓄者也。物我無間而道藝為一，與天冥合而不知其所然……”則遠紹古人之意，亦經久不刊之論。

我曾語于嚴兄：磨歲月而耗心力，漏神機而發道密。此固戲言。而惟此一種“機密”，人必修養贊育，所謂“始成物之前，人在天地；始成物之后，天地在人”。故修養之事唯大，馀皆為技，小道恐泥。古者“道藝論”，即此為作用。程綿莊先生《原心》：“天于人物皆與以血氣，而又異其心智”；“人惟有此心智，故學天而至于天，學地而至于地”；“至若有此心智而不知其為天地之知能，僅徒守其血氣，是夷其身于昆蟲鳥獸者也”；“至若有此心智而不敬其為天地之知能，而妄用其血氣，以為害于天地之間，則罰惡之嚴，又未有如天地者”。可謂窺見造化生理，比今猖獗的“生命意識”濫調，高下深淺可知，知其切道當理。于是憬然得悟：斯人切道，故潔凈精微，故無粗豪陋劣；斯人當理，故溫柔敦厚，故無矯激亢厲；得之自然，非牽彼就我，發于真性，即虛靈不昧。嚴兄所為畫，當作如是觀。乙未涂月于北京