地域文化與信仰原鄉

吳越

以《東游記》和《聊齋志異》為代表的兩部小說，分別將神與怪和山東地域文化結合，影響深遠。東渡訪仙的術士徐福，成就了中日韓三國的共同文化基因。

《聊齋志異》對山東人性格的塑造

直到今天，山東人性格中不可忽視的受到《聊齋志異》的影響。

接通古代神怪文化，同時具備現代思維，影響后世，一部聊齋，成就了齊魯文化的重要元素。聊齋世界中，貫通了人和鬼的世界，還寫到了大量的神仙、妖、狐，龐雜的小說世界中，使妖怪“類人化”抵達巔峰，比如：狐妖胡四公子是一個美男子，“衣冠楚楚，眉目如畫”，他與張虛一相識、相知，成為莫逆。張虛一因家貧，去向學使的弟弟張道一求助，卻失望而歸。胡四公子慷慨解囊，贈送巨資。胡四不僅擁有俊美的外貌，而且比人類具有更美好的品德，更具有人情味。

《聊齋志異》中的狐仙鬼魅大多美麗多情，先知先覺，身懷妖術，但只用于報答恩人，懲罰惡人，卻不濫傷無辜，只有對想加害她的人，狐仙鬼魅才會給以徹底地反擊。

蒲松齡的《聊齋志異》，可謂當年書生境遇的全景畫。門戶破落的公子，屢屢落榜的考生，一概布衣方巾，神情寂寥地漂泊于荒村野嶺，暮色降臨即投奔杳無人跡的蓬門破廟作為棲身之所。月光如水，青燈黃卷，渲染出異鄉羈旅淡淡的憂傷與美麗。命運不濟，于是只能寄幻想于愛情了。云里霧里烘托出成群結隊的美麗狐仙，以作對傷痕累累的心靈的補償與慰藉。

蒲松齡的神怪故事，大量在齊魯各地流傳，影響了莫言，影響了張煒。

莫言寫過一首詩，其中有兩句：“一部聊齋傳千古，十萬進士化塵埃?！蹦垣@諾貝爾文學獎，在斯德哥爾摩演講，自稱是蒲松齡的傳人：“二百多年前，我的故鄉曾出了一個講故事的偉大天才——蒲松齡，我們村里的許多人，包括我，都是他的傳人?！?/p>

在當代，大量流傳的神怪故事依舊在民間蔓延，尤其是在鄉村，每個人的成長過程中，都會接觸到很多神怪故事。與表面上不語“怪力亂神”的鄒魯腹地形成了鮮明的對比，成為民間文化堅韌蓬勃的典型例證。

另一個層面，大量流傳的聊齋系列電影、電視劇，也是對這部小說集的重新塑造。86版《聊齋》成為大陸的此類電視劇開篇之作，在港臺，亦有大量作品問世，近年來《畫皮》等電影的出現，再次掀起一股聊齋潮流。

《東游記》與旅游和戲曲

《西游記》一出，名冠明末各大圖書銷售榜，書商余象斗看準神魔小說銷量好，請吳元泰創作《東游記》，引入道教鼻祖太上老君元素，大受歡迎，成為一部暢銷書。

直到今天，《東游記》在山東依舊維持了較大的存在。

與《西游記》中鮮有山東元素不同，《東游記》中遍布山東元素。小說的高潮部分，八仙過海，就發生在蓬萊。在中國的神話譜系中，蓬萊是繞不過去的一個地理名詞。

“蓬萊”這一名字本指海中仙山，《山海經》中說：“蓬萊山在海中?！鼻厥蓟蕱|巡，曾在此處看到仙山。漢武帝亦曾來此，并正式命名蓬萊。云山霧海，仙氣繚繞的環境，成為產生仙話傳說的沃土。再加上時常出現的海市蜃樓，更增加了此地的神秘感。

“八仙過?！背蔀榕钊R仙話傳說的“高潮”。相傳白云仙長有回于蓬萊仙島牡丹盛開時，邀請八仙及五圣共襄盛舉，回程時鐵拐李建議不搭船而各自想辦法，就是后來“八仙過海、各顯神通”的起源。

如今，八仙過海景區成為膠東半島獨具特色的風景名勝區，又名八仙渡、八仙過?？?，坐落在蓬萊市北黃海之濱。越南友人黃文歡在蓬萊的題聯中寫道：“八仙過海，傳聞如此多奇；萬事由人，風景這邊獨好?！?/p>

八仙過海景區被稱為古典神話與旅游結合的經典案例。

除了蓬萊，在臨淄、青州一帶，還流傳著一出八仙戲。

由于演出此戲，慣例是開場演《八仙慶壽》，群眾稱之謂“唱八仙”，隨之沿習呼定名為“八仙戲”。這是一種吉祥小戲，也是在正戲開演之前演出的折子小戲，分“大八仙”和“小八仙”。

明清小說中常有演出“八仙”戲的描述：《水滸傳》第八十二回《梁山泊分金大買市宋公明全伙受招安》中，描述梁山好漢受招安后，皇帝大宴梁山好漢時，教坊司、禮樂司出演八仙慶壽的情景。

而今，隨著對非物質文化遺產的重視，八仙戲正在搶救保護中。五路口村是八仙戲的發源地，有70多位八仙戲愛好者。目前，《八仙慶壽》《高老莊》《賈家莊》等八仙戲的經典劇目已經編排完成并成功演出。

方士仙人與知識分子理想隱喻

山東面朝大海，對神秘海洋世界的不斷探求，最初以術士訪求仙術的形式展開，是一部美好愿景的神仙畫卷。

秦皇漢武的求仙活動極大地刺激了方仙道的發展，特別是在燕齊濱海一帶，方仙道的信徒往往數以萬計，可謂極盛。《史記·孝武本紀》載，漢武帝“東巡海上，行禮祠八神，齊人之上疏言神怪奇方者以萬數?！饼R人李少君“以祠灶、谷道、卻老方”見漢武帝，漢武帝受到他的鼓動，派人入海求神山仙人。

齊人安期生，賣藥東海邊，時人皆言他已有千歲。李少君對漢武帝道：“臣嘗游海上，見安期生，食臣棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱。”方士欒大、申公等仿效李少君，皆聲稱在海上見到過安期生。漢武帝多次派人入海，主要就是為了尋訪安期生，希望從他那里得到仙藥。此后，關于安期生的神仙故事越傳越多，《抱樸子》《云笈七簽》后世道教的重要著作中，安期生都是受稱道的仙人。

訪仙求道的代表還有徐福，據說徐福東渡便是源于為秦始皇尋訪仙人。至今，徐福已成為先秦史、秦漢史、中外關系史、航海史、民俗學、宗教學、考古學等綜合性多學科研究，有極為重要性的學術價值。

徐福影響深及韓國和日本，成為術士中罕見的受到國際關注的偉大先驅。

日本古代史上，綿延了6000多年的繩紋文化，在公元前三世紀前后突然中斷了，日本列島的文明進程，從石器時代一下躍入了金石并用時代，這一作用，來自于列島以外的移民，是外來的大規模集體移民帶來了新的文化。而司馬遷的《史記》記載徐福出海求仙事又正發生在這一時期，這不得不引起歷史學家們的關注。

在龍口，徐福文化被發掘并發揚光大。這源于作家張煒發起主持的一個項目，他主編了大型文化工程《徐福詞典》。在張煒筆下，徐福是探索自由的勇士、偉大的航海家、齊文化的拯救者和守護者，也是現代知識分子理想自我的表征和精神榜樣。