散文版的《三字經(jīng)》：徽州王村鷗《三字經(jīng)襯》述考

戴元枝

（黃山學(xué)院文學(xué)院，安徽黃山245041）

散文版的《三字經(jīng)》：徽州王村鷗《三字經(jīng)襯》述考

戴元枝

（黃山學(xué)院文學(xué)院，安徽黃山245041）

新發(fā)現(xiàn)的徽州人王村鷗編著的《三字經(jīng)襯》是一本采用現(xiàn)代方式整理、闡釋《三字經(jīng)》的國(guó)學(xué)著作。對(duì)其成書(shū)年代、書(shū)名來(lái)源、版本依據(jù)、內(nèi)容形式、與整理國(guó)故之間的關(guān)系等方面作一考述，不僅有利于讓讀者了解其概貌，而且可為當(dāng)下關(guān)于傳統(tǒng)文化繼承問(wèn)題的討論提供有益的參照。

《三字經(jīng)》；徽州；《三字經(jīng)襯》

《三字經(jīng)》是我國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)主要教材之一，與《百家姓》《千字文》一起合稱為“三百千”。該書(shū)通篇用三言，句子簡(jiǎn)短靈活，前后連貫，語(yǔ)義順暢，便于兒童誦讀記憶；雖然只有一千多字，但內(nèi)容非常豐富，涉及了天文地理、數(shù)目名物、歷史興衰、古今人物、文獻(xiàn)古籍、倫理道德等諸多方面。故《三字經(jīng)》問(wèn)世以來(lái)，就受到人們的普遍歡迎，成為最具影響的蒙學(xué)教材，明代學(xué)者呂坤《社學(xué)要略》中就曾有“初入社學(xué)八歲以下者，先讀《三字經(jīng)》以習(xí)見(jiàn)聞”[1]的記載，清代學(xué)者王相在《三字經(jīng)訓(xùn)詁》自序中稱其“言簡(jiǎn)義長(zhǎng)，詞明理晰，淹貫三才，出入經(jīng)史，誠(chéng)蒙求之津逮，大學(xué)之濫觴也”[2]，清人紫巢氏在為賀興思的《三字經(jīng)注解備要》作序時(shí)也稱其為“一部袖里《通鑒綱目》”[3]。

古代徽州，崇文重教，啟蒙教育一直十分發(fā)達(dá)，有“十戶之村，不廢誦讀”“山間茅屋書(shū)聲響”等說(shuō)法，作為我國(guó)影響最大、流傳最廣泛的蒙學(xué)教材之一的《三字經(jīng)》便是當(dāng)?shù)刈畛Ｒ?jiàn)的兒童啟蒙教材，而古徽州刻書(shū)業(yè)的發(fā)達(dá)也為蒙學(xué)教材的刻印提供了條件，因此出現(xiàn)了多種版本的的《三字經(jīng)》，其中尤值得一提的是《三字經(jīng)襯》——一種很特別的《三字經(jīng)》。其特別之處在于，將《三字經(jīng)》的本文內(nèi)容和注釋融為一體，呈現(xiàn)時(shí)本文字體粗而大，注釋字體細(xì)而小，如果把二者連起來(lái)讀，簡(jiǎn)直就是一篇完整的散文，堪稱“散文版的《三字經(jīng)》”。在諸多研究傳統(tǒng)蒙學(xué)教材尤其是研究《三字經(jīng)》的論著中，目前尚未發(fā)現(xiàn)任何評(píng)介這本《三字經(jīng)襯》的文字。所以，本文試從成書(shū)年代、書(shū)名來(lái)源、版本依據(jù)等方面對(duì)這本新發(fā)現(xiàn)的《三字經(jīng)襯》略作考述，以饗讀者。

《三字經(jīng)襯》系線裝鉛印本。封面題寫(xiě)“三字經(jīng)襯”“王村鷗先生著”“庚午春介泉題”等字樣，首頁(yè)注明“古歙州王光雋村鷗氏著 胞弟光集□云校字”。因此，這本《三字經(jīng)襯》的著作者是徽州人王光□（字村鷗），校正者是其弟王光集（字□云），為其撰寫(xiě)書(shū)名者是名為“介泉”的人。該書(shū)正文之前有自序和他序，他序?yàn)槠渫l(xiāng)后學(xué)巴本直（字諒有）所寫(xiě)。兩篇序文涉及了該書(shū)的諸多內(nèi)容，文辭卻很簡(jiǎn)略，故全錄如下：

序本直自六歲如蒙塾，從姚理齋夫子游，即授讀《三字經(jīng)》一書(shū)。當(dāng)時(shí)雖讀之爛熟，惜了無(wú)知識(shí)，不解其意。越年，文化改變，歐風(fēng)美雨，披靡華夏，又不得不迎合潮流。今年，家君有事杭垣，命本直隨王村鷗夫子修文習(xí)字，見(jiàn)其手著《三字經(jīng)襯》在種蕉廬印行。細(xì)嚼之下，始悉是書(shū)乃國(guó)學(xué)聚精會(huì)神之典，即當(dāng)今所謂自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)也，均有過(guò)之而無(wú)不及也。且吾國(guó)之書(shū)，惟《三字經(jīng)》最為普及，舉凡樵夫、牧豎、村嫗、孺子數(shù)能背誦。今得是注，猶覺(jué)平易近人，其有裨國(guó)學(xué)，豈淺鮮哉？鄉(xiāng)后學(xué)巴本直諒有拜序。

自序《三字經(jīng)》一書(shū)，為宋儒吾宗伯厚先生所撰。孝弟忠信，三綱五常，圣君賢士，帝系人倫，證古論今，勉勵(lì)后學(xué)，無(wú)所不至。當(dāng)其時(shí)只十七史，清康熙年間，吾宗認(rèn)庵先生增補(bǔ)十韻，以宋金元明五史足之，為二十二史。乾隆間史官?gòu)埻⒂褡髅魇烦桑賹⒀诱髋f五代史增進(jìn)，為二十四史。余自束髻入學(xué)時(shí)，讀此書(shū)，至十歲以后，均莫知所由。而后得業(yè)師汪郁文夫子，寥寥解釋，并授以認(rèn)庵先生訓(xùn)詁讀之，略知其意。但科舉既停，廢書(shū)不讀，垂二十余年。歲壬戌，予來(lái)作寓杭州，日長(zhǎng)無(wú)事，重溫舊學(xué)。去年己巳，將是書(shū)仿《四書(shū)襯》之意，妄加小字，依經(jīng)注義名之曰《三字經(jīng)襯》。此不但佛頭著糞，有愧前賢。恐陳腐之談，難免為當(dāng)今之誚也，豈敢謂有小補(bǔ)于國(guó)學(xué)哉？歲庚午三月初七日王村鷗自序于杭州之思問(wèn)廬。

下面，結(jié)合《三字經(jīng)襯》的序文及主體內(nèi)容從以下五方面對(duì)其進(jìn)行分析。

1 成書(shū)的年代

清末，在西方列強(qiáng)相繼入侵中國(guó)之后，各界仁人志士痛感傳統(tǒng)教育熱衷于研習(xí)虛文之空疏無(wú)用，而強(qiáng)調(diào)傳授經(jīng)世致用之學(xué)，所以從“四書(shū)”中命文題、從“五經(jīng)”中找材料的八股文被禁寫(xiě)而代之以討論時(shí)事的策論；以培養(yǎng)少數(shù)仕宦為目的的科舉教育被認(rèn)為是阻窒民智的禍端，故主張實(shí)行以關(guān)注民生、開(kāi)啟民智為目的的現(xiàn)代學(xué)校教育。于是，1905年9月2日清政府正式下詔宣布廢止科舉考試，詔稱：“方今時(shí)局多艱，儲(chǔ)才為急，朝廷以近日科舉每習(xí)空文，屢降明詔，飭令各督撫廣設(shè)學(xué)校……著即自丙午科為始，所有鄉(xiāng)、會(huì)試一律停止，各省歲科考試亦即停止”[4]。而《三字經(jīng)襯》的自序中提及“科舉既停，廢書(shū)不讀，垂二十余年。”據(jù)此可知，該書(shū)大致成于上世紀(jì)二三十年代。而且，他序中之“越年，文化改變，歐風(fēng)美雨，披靡華夏，又不得不迎合潮流”等句也可為此論斷的佐證，因?yàn)樗^的“文化改變，歐風(fēng)美雨，披靡華夏”，是指以胡適等游學(xué)歐美的回國(guó)學(xué)生為主而發(fā)起的新文化運(yùn)動(dòng)。1917年初，胡適的《文學(xué)改良芻議》和陳獨(dú)秀的《文學(xué)革命論》在《新青年》上發(fā)表，影響全國(guó)的新文化運(yùn)動(dòng)由此拉開(kāi)了序幕，中國(guó)文化、教育等由世紀(jì)初的受日本影響甚深而轉(zhuǎn)向受到歐美的全面影響。若再結(jié)合該書(shū)封面上的“庚午春介泉題”和自序中的“歲庚午三月初七日”等文字來(lái)做進(jìn)一步的推斷，則可確定該書(shū)具體的成書(shū)時(shí)間為一九三○年農(nóng)歷三月初七。

2 書(shū)名的來(lái)源

書(shū)名為何取為“三字經(jīng)襯”呢？王村鷗在自序中提到：“去年己巳，將是書(shū)仿《四書(shū)襯》之意，妄加小字，依經(jīng)注義名之曰《三字經(jīng)襯》。”可見(jiàn)其編寫(xiě)旨趣來(lái)自于《四書(shū)襯》。那么《四書(shū)襯》是何書(shū)呢？其實(shí)魯迅在《祝福》中就曾提及此書(shū)：“我回到四叔的書(shū)房時(shí)，瓦楞上已經(jīng)雪白……我又無(wú)聊賴的到窗下的案頭去一翻，只見(jiàn)一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思錄集注》和一部《四書(shū)襯》。”《四書(shū)襯》一般被認(rèn)為是清人駱培所撰的一部解說(shuō)“四書(shū)”即《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》的書(shū)，也是清代科舉考試的必讀書(shū)籍。明清時(shí)期，徽州的科舉之風(fēng)十分興盛，考中進(jìn)士者人數(shù)之多，為他郡所不及，正如清初徽州人趙吉士所言：“自勝朝重科目之選，而吾鄉(xiāng)之以甲乙科顯者，比肩接翼而起，一時(shí)立朝至有數(shù)尚書(shū)。嗚呼，可謂盛矣!”[5]徽州的大姓宗族非常重視子弟的教育，致富后的宗族商人在“崇儒重仕”的宗族傳統(tǒng)的影響下，在“亢宗”“大族”的宗法思想觀念的指導(dǎo)下，紛紛慷慨解囊，設(shè)義學(xué)、建書(shū)院、捐考費(fèi)，對(duì)其中的啟蒙教育更是十分重視。在《三字經(jīng)襯》序言中，不論作者王村鷗還是其同鄉(xiāng)后學(xué)巴本直都提到了自己很小就進(jìn)入蒙館讀書(shū)習(xí)儒。士子們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中，自然會(huì)涉獵《四書(shū)襯》這本科舉考試必讀書(shū)，甚至?xí)_(dá)到耳熟能詳?shù)牡夭健？婆e考試被廢除二十多年后，王村鷗在重溫舊學(xué)為《三字經(jīng)》作注以廣流布時(shí)，想到了《四書(shū)襯》，進(jìn)而模仿其樣式而作《三字經(jīng)襯》，也就是情理之中、自然而然的事了。

3 依據(jù)的版本

既然《三字經(jīng)襯》是一部闡釋《三字經(jīng)》的著作，那么其本文必然會(huì)依據(jù)某個(gè)版本的《三字經(jīng)》。“童蒙讀物的編纂具有時(shí)代性、區(qū)域性和階段性，編纂每每與時(shí)俱進(jìn)，隨時(shí)改易”[6]，《三字經(jīng)》在流傳的過(guò)程中也曾出現(xiàn)過(guò)多個(gè)版本。人們判斷《三字經(jīng)》歷代版本情況的一個(gè)重要依據(jù)就是《三字經(jīng)》中“敘歷代廢興”部分的內(nèi)容，國(guó)學(xué)大師章炳麟認(rèn)為，“《三字經(jīng)》者，世傳王伯厚所作。其敘歷代廢興，本訖于宋，自遼金以下，則明清人所續(xù)也”[7]。即《三字經(jīng)》的宋代版本關(guān)于歷代廢興只敘到宋朝，遼金以下為明清人所增補(bǔ)。在徽州現(xiàn)存的《三字經(jīng)》中，就存有這樣的宋代版本，如歙西巖鎮(zhèn)汪華文齋、屯溪茹古堂梓行本中關(guān)于“歷代廢興”部分在敘完“炎宋興受周禪十八傳 南北混”之后，就是“十七史全在茲載治亂知興衰”，并沒(méi)有像后出的其他版本那樣接著再敘宋以后的歷史。《三字經(jīng)》于宋末元初就出現(xiàn)在徽州也是情理之中的，因?yàn)樗卧獣r(shí)期徽州蒙學(xué)就已十分發(fā)達(dá)了，李琳琦在《徽商與明清徽州教育》一書(shū)中論述宋元時(shí)期徽州蒙學(xué)教育的繁榮景象時(shí)認(rèn)為，當(dāng)時(shí)已形成官立為輔、私學(xué)為主的小學(xué)教育體系；一大批理學(xué)名儒熱心訓(xùn)蒙事業(yè)，“擇師教子”形成風(fēng)尚；大量編寫(xiě)童蒙教材，并形成區(qū)域特色[7]。因此，徽州的蒙師除使用本地區(qū)編印的教材外，也會(huì)將通行的“三百千”納入其選擇的范圍內(nèi)，更何況徽商的流動(dòng)也為各種版本《三字經(jīng)》的傳入提供了可能。

在徽州現(xiàn)存的《三字經(jīng)》中，清初版本較多，如歙西南源口汪煥文堂在同治二年（1863年）重鐫的《三字經(jīng)》，其帝系部分的結(jié)尾是“崇禎帝殉社稷皇清興受天命萬(wàn)萬(wàn)年圣繼圣念二史全在茲載治亂知興衰”，其中并沒(méi)有敘及任何具體的清代帝王的年號(hào)及其更迭，不僅如此，撰者還表達(dá)了對(duì)大清永據(jù)皇位的期盼，故可判定其為清初版本。

徽州也存在一些民國(guó)版本，如徽城富文堂梓行的《三字經(jīng)》，在敘完明史“崇禎帝殉社稷”之后，不再是“皇清興受天命萬(wàn)萬(wàn)年圣繼圣”，而是接著較詳細(xì)地?cái)⑹隽饲宕兔駠?guó)的歷史：“清順治據(jù)神京至十傳宣統(tǒng)終舉總統(tǒng)共和成復(fù)漢土民國(guó)興念三史全在茲載治亂知興衰”。由此可知，這是民國(guó)時(shí)期改易的版本。此外，一冊(cè)抄于民國(guó)丙寅年(1926年)的《改良三字經(jīng)》，其關(guān)于帝系內(nèi)容的結(jié)尾是：“吳三桂引清兵順治入據(jù)神京傳十世國(guó)號(hào)清至宣統(tǒng)大革命舉義旗武漢定改專制共和成舉總統(tǒng)民權(quán)伸歷朝史全在茲載治亂知興衰”。即在敘述歷代興廢時(shí)，多了清代和民國(guó)的一些歷史事件，之所以稱之為“改良三字經(jīng)”，可能是因?yàn)檫@本《三字經(jīng)》說(shuō)到了革命、共和、民權(quán)等現(xiàn)代內(nèi)容，和以往的版本不同。

通過(guò)對(duì)帝系內(nèi)容的研究發(fā)現(xiàn)，王村鷗撰寫(xiě)《三字經(jīng)襯》所依據(jù)的版本是以歙西南源口汪煥文堂梓行本為代表的清初版本，這種清初版本的《三字經(jīng)》在徽州是數(shù)量最多，也是最流行的版本，黃藜照堂、徽城富文堂、徽郡文林堂、徽郡古香堂、屯溪漁埠頭汪大盛以及祁邑文明書(shū)局等書(shū)坊刊刻的均是此種版本。經(jīng)過(guò)比照，發(fā)現(xiàn)《三字經(jīng)襯》中關(guān)于帝系的內(nèi)容和上述以汪煥文堂梓行本為代表的版本內(nèi)容基本一致，只是少了兩句六個(gè)字：一是“迨至隋一土宇不再傳”后缺“失統(tǒng)緒”一句；二是“朱明興號(hào)洪武”后少了“靖難師”一句。這可能是王村鷗在編纂過(guò)程中無(wú)心遺漏的結(jié)果。

4 內(nèi)容形式的獨(dú)特之處

《三字經(jīng)襯》在內(nèi)容上汲取了清代王相的《三字經(jīng)訓(xùn)詁》的內(nèi)容，王村鷗在自序中就對(duì)此作了說(shuō)明：“余自束髻入學(xué)時(shí)，讀此書(shū)，至十歲以后，均莫知所由。而后得業(yè)師汪郁文夫子，寥寥解釋，并授以認(rèn)庵先生訓(xùn)詁讀之，略知其意。”王相在其《三字經(jīng)訓(xùn)詁》的序言結(jié)尾署有“歲在康熙丙午嘉平之吉認(rèn)庵王相晉升甫識(shí)”，而王村歐自序中稱：“清康熙年間，吾宗認(rèn)庵先生增補(bǔ)十韻”，故此處的“認(rèn)庵先生訓(xùn)詁”指的就是王相的《三字經(jīng)訓(xùn)詁》。不過(guò)，和王相《三字經(jīng)訓(xùn)詁》的注解文字相比，《三字經(jīng)襯》則要簡(jiǎn)略得多，而且其突破了以往人們對(duì)《三字經(jīng)》注釋時(shí)逐句詳加解釋的窠臼，其本文內(nèi)容和解釋的文字連為一體，只是本文字體粗大而注釋字體細(xì)小而已，如果把本文和注釋連起來(lái)讀，就是一篇完整的散文。

如“昔孟母擇鄰處子不學(xué)斷機(jī)杼”句，其文本呈現(xiàn)為：

“昔者孟子之母。因所居之處，鄰舍多不好學(xué)。故孟母擇其好學(xué)之鄰而處之。因見(jiàn)孟子猶不好學(xué)，而孟母即斷其機(jī)杼以朂之也。其專心朂教為何如哉。蓋母教之紊嚴(yán)勤謹(jǐn)有如此。”

又如“凡訓(xùn)蒙須講究詳訓(xùn)詁明句讀為學(xué)者必有初小學(xué)終至四書(shū)”句，其文本呈現(xiàn)為：

“舉凡訓(xùn)誨蒙童之道。必須先要講究其根本。即圣人所謂根本既立，則其道自生。譬如十三經(jīng)之根本。詳注在爾雅釋訓(xùn)釋詁篇。先讀爾雅，就可以明白何以為句，何以為讀。句，成句也。讀，斷句也。是故為學(xué)者必有初也。譬如人生八歲初入小學(xué)。小學(xué)等書(shū)，既已讀終篇。而后至四子之書(shū)而讀焉。”

《三字經(jīng)》采用韻文形式，讀起來(lái)朗朗上口，有利于童蒙的記憶，但因其追求簡(jiǎn)潔而省略一些詞句，因講究諧韻而調(diào)整一些詞序，故在一定程度上導(dǎo)致了理解上的困難，正如巴本直在序言中所說(shuō)的，“雖讀之爛熟”，但往往“不解其意”。舊有的《三字經(jīng)》注釋本往往又是注釋繁瑣、文字冗長(zhǎng)，童蒙理解不易、讀之倦怠，常非得借助于老師詳加講授、持續(xù)督促不可。

王村鷗的《三字經(jīng)襯》所采用的呈現(xiàn)形式既規(guī)避了有文無(wú)注的《三字經(jīng)》所存在的上述弊端，又規(guī)避了有文有注的如《三字經(jīng)訓(xùn)詁》等所存在的弊端：首先，將《三字經(jīng)》的正文放置于釋文之中，讓兒童結(jié)合上下文的語(yǔ)境來(lái)理解正文，這樣就容易得多，何況兒童讀之如聞師之串講，也更愿意學(xué)習(xí)；其次，在注釋《三字經(jīng)》正文時(shí)雖汲取了《三字經(jīng)訓(xùn)詁》的內(nèi)容，但不再采用詳加注解的樣式，而是從諸多繁復(fù)的注釋中選擇其中的一種呈現(xiàn)在正文前后，這樣就免除了兒童的考辨之勞。總之，《三字經(jīng)襯》這種將《三字經(jīng)》由韻文變成了散文的創(chuàng)新之舉，可以說(shuō)是徽州人為傳統(tǒng)蒙學(xué)向現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)型所做出的一項(xiàng)偉大的探索。

20世紀(jì)初，隨著“壬寅學(xué)制”“癸卯學(xué)制”的頒布實(shí)施，現(xiàn)代意義上的語(yǔ)文開(kāi)始獨(dú)立設(shè)科。此后，人們對(duì)其課程設(shè)置、教材、教學(xué)等多方面進(jìn)行了探索和改革。有關(guān)兒童讀經(jīng)一直存在著爭(zhēng)議，讀經(jīng)科在中小學(xué)教育中幾存幾廢。反對(duì)讀經(jīng)者多認(rèn)為《三字經(jīng)》等含有不合現(xiàn)代潮流之內(nèi)容，贊成者又多認(rèn)為其中所含恰恰是值得傳承的固有文化，很少有人反思其形式的利弊。到了20世紀(jì)二三十年代，隨著1922年“壬戌學(xué)制”的頒布實(shí)施，白話兒童文學(xué)成為小學(xué)語(yǔ)文教材的主體，人們對(duì)這種標(biāo)榜“無(wú)用之用”“無(wú)意思之意思”之類(lèi)的鳥(niǎo)言獸語(yǔ)教材提出了質(zhì)疑，認(rèn)為其淺顯而無(wú)意義，反不如傳統(tǒng)蒙學(xué)教材，如余景陶在《在小學(xué)讀經(jīng)與學(xué)習(xí)文言文》中說(shuō)：小學(xué)國(guó)語(yǔ)課本中“鳥(niǎo)言獸語(yǔ)了無(wú)意義者，不一而足。如此教材編入教本之內(nèi)，深印于兒童心意之中，縱有興趣主義，兒童中心主義，千百名辭以相維護(hù)，不佞亦不得不認(rèn)為戕賊兒童之生命。舊日讀‘人之初，性本善’，當(dāng)時(shí)雖不能盡解，而事后回想，究不無(wú)甚深之意義存焉。縱令所解者僅有一部分，而得片言只字，如‘何以人，不如物’，‘幼不學(xué)，老何為’之類(lèi)，即已受用無(wú)窮。今日之教本，似若易解矣，但不知解此又復(fù)何用？”[8]其實(shí)早在1928年國(guó)學(xué)大師章炳麟就認(rèn)為《三字經(jīng)》比當(dāng)時(shí)的小學(xué)教材更可取，他說(shuō)：“余觀今學(xué)校諸生，幾并五經(jīng)題名、歷朝次第而不能舉。而大學(xué)生有不知周公者。乃欲其通經(jīng)義、知史法，其猶使眇者視、跛者履也歟!令欲重理舊學(xué)，使人人誦《詩(shī)》、《書(shū)》、窺紀(jì)傳，吾之力有弗能已；若所以詔小子者，則今之教科書(shū)，固弗如《三字經(jīng)》遠(yuǎn)甚也!”所以，他重訂了《三字經(jīng)》：“所增者三之一，更定者亦百之三四，以付家塾，使知昔儒所作非茍而已也”[1]，對(duì)《三字經(jīng)》的評(píng)價(jià)可謂高矣。

然而，在由文言教育到白話教育、由傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，激進(jìn)的改革者更多的是對(duì)《三字經(jīng)》進(jìn)行了否定，如1936年創(chuàng)作大量白話兒童文學(xué)并力倡進(jìn)行兒童文學(xué)教育的鄭振鐸就在《中國(guó)兒童讀物的分析》一文中對(duì)以“三百千”為代表的兒童讀物進(jìn)行了全盤(pán)否定：“我們?nèi)绻芽婆e未廢止以前的兒童讀物作一番檢討，我們便知道中國(guó)舊式的教育，簡(jiǎn)直是一種罪孽深重的玩意兒，除了維護(hù)傳統(tǒng)的權(quán)威和倫理觀念（或者可以說(shuō)是傳統(tǒng)的社會(huì)組織）以外，別無(wú)其他的目的和利用”[9]。這種說(shuō)法顯然有些偏頗。

如果將這些與徽州王村鷗的《三字經(jīng)襯》比較一下，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)王村鷗對(duì)《三字經(jīng)》所采取的態(tài)度要辯證得多。在內(nèi)容方面，既沒(méi)有像余景陶等那樣全盤(pán)肯定，也沒(méi)有像鄭振鐸那樣全盤(pán)否定，而是對(duì)其進(jìn)行了自己的闡釋；在形式方面，既考慮到傳統(tǒng)蒙學(xué)教材以韻文呈現(xiàn)的優(yōu)缺點(diǎn)，又考慮到現(xiàn)代教科書(shū)以散文呈現(xiàn)的優(yōu)缺點(diǎn)，而將韻文的正文與散體的串講結(jié)合起來(lái)。

5 與“整理國(guó)故”的關(guān)系

20世紀(jì)二三十年代的中國(guó)蒙塾雖然仍在一些地區(qū)存在，但更多的教育場(chǎng)所是學(xué)校，《三字經(jīng)》作為蒙書(shū)的功能雖然繼續(xù)存在，但是在以此作為教材的蒙塾兒童之外的人看來(lái)，它更是一種普及傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)讀本。王村鷗撰寫(xiě)《三字經(jīng)襯》雖由反思幼年所讀《三字經(jīng)》之弊端而引發(fā)，將其作為蒙塾讀本固然也可，因?yàn)槠浯_實(shí)優(yōu)于此前的多種版本。不過(guò)，隨著《三字經(jīng)》在多數(shù)地區(qū)的功能的轉(zhuǎn)變，此時(shí)著者更多的是將其視作一種“國(guó)學(xué)”讀本，這一點(diǎn)，我們從該書(shū)的序言及作者的整理方法中可以看出。作者雖自謙“豈敢謂有小補(bǔ)于國(guó)學(xué)哉”，但巴本直在序言中明確指出這本《三字經(jīng)襯》“乃國(guó)學(xué)聚精會(huì)神之典”，“有裨國(guó)學(xué)”，這些讓人很自然地聯(lián)想到徽州時(shí)俊、新文化運(yùn)動(dòng)旗手——胡適所提出的“整理國(guó)故”的思想，所以我們有必要進(jìn)一步考察這二者之間的關(guān)聯(lián)。

胡適認(rèn)為，“國(guó)學(xué)”只是“國(guó)故學(xué)”的縮寫(xiě)，“國(guó)故”是一切過(guò)去的歷史文化，“過(guò)去種種，上自學(xué)術(shù)思想之大，下至一個(gè)字、一只山歌之細(xì)，都是歷史，都屬于國(guó)學(xué)研究的范圍”[10]。按此觀點(diǎn)，《三字經(jīng)》自然屬于國(guó)學(xué)研究的范疇。而受此影響，20世紀(jì)二十年代中后期，一些中學(xué)紛紛開(kāi)設(shè)“國(guó)學(xué)”課程，一些“國(guó)學(xué)概論”之類(lèi)的教材紛紛編就，多種“國(guó)學(xué)必讀書(shū)目”相繼開(kāi)列，多種古籍包括蒙學(xué)教材又被重印。胡適認(rèn)為國(guó)故并非統(tǒng)統(tǒng)適合現(xiàn)代人閱讀，所以要加以選擇；同時(shí)，也不能原封不動(dòng)地呈現(xiàn)，所以要加以整理。1923年10月，胡適擬定了“整理國(guó)故計(jì)劃”，之所以要整理，是因?yàn)閲?guó)學(xué)既含“國(guó)粹”又含“國(guó)渣”。于是，他邀集一帶朋友參加，開(kāi)出三十六種整理書(shū)目，并將各書(shū)的整理工作落實(shí)到人，并提出了五項(xiàng)最基本的整理工作：校勘、必不可少的注釋、標(biāo)點(diǎn)、分段、考證或評(píng)判性的評(píng)論。

王村鷗選擇《三字經(jīng)》而作《三字經(jīng)襯》可能受胡適所提出的“整理國(guó)故”思想的影響，而且事實(shí)上《三字經(jīng)襯》在內(nèi)容和形式方面所呈現(xiàn)出的特點(diǎn)與胡適所提出的“整理國(guó)故”的做法如出一轍。

首先，給《三字經(jīng)》進(jìn)行了標(biāo)點(diǎn)，并把《三字經(jīng)》分為四節(jié)，在每節(jié)之首用簡(jiǎn)潔的文字概括出其大意：第一節(jié)（從開(kāi)頭到“此十義人所同”）講“性善朂教禮義孝弟某數(shù)某文”；第二節(jié)（從“凡訓(xùn)蒙須講究”到“考世系知終始”）講“讀書(shū)撮要”；第三節(jié)（從“自羲農(nóng)至黃帝”到“朝于斯夕于斯”）講“歷朝帝系”；第四節(jié)（從“昔仲尼師項(xiàng)橐”到結(jié)尾）講“古人好學(xué)通篇皆勉勵(lì)后生之語(yǔ)”。而其所分的章節(jié)與現(xiàn)在人們對(duì)《三字經(jīng)》的分節(jié)并沒(méi)有太大的區(qū)別。這種標(biāo)點(diǎn)和分節(jié)的呈現(xiàn)方式降低了學(xué)生學(xué)習(xí)的難度，有利于其理解文本的內(nèi)容。

其次，評(píng)判性評(píng)論和校勘。其序言對(duì)《三字經(jīng)》進(jìn)行了簡(jiǎn)略的介紹評(píng)論：“為宋儒吾宗伯厚先生所撰。孝弟忠信，三綱五常，圣君賢士，帝系人倫，證古論今，勉勵(lì)后學(xué)，無(wú)所不至。當(dāng)其時(shí)只十七史，清康熙年間，吾宗認(rèn)庵先生增補(bǔ)十韻，以宋金元明五史足之，為二十二史。乾隆間史官?gòu)埻⒂褡髅魇烦桑賹⒀诱髋f五代史增進(jìn)，為二十四史。”可見(jiàn)，該序言評(píng)介了《三字經(jīng)》的作者、主要內(nèi)容和發(fā)展流變等。這和整理國(guó)故期間整理者在經(jīng)整理后的古籍正文前加一篇“考證”之類(lèi)的文字做法是一致的，只不過(guò)此處序言中的相關(guān)文字顯得言簡(jiǎn)意賅而已。正文之中也有這種評(píng)論性文字，如其選用的清初版本在敘帝系時(shí)有這樣的語(yǔ)句“皇清興受天命萬(wàn)萬(wàn)年圣繼圣”，作者就把“萬(wàn)萬(wàn)年圣繼圣”放在括號(hào)內(nèi)，并在其后加注：“褒詞也。此兩句刪之”，體現(xiàn)的是作者不盲從、尊重史實(shí)的態(tài)度。“念二史全在茲”句在本書(shū)中呈現(xiàn)為“廿二史，今不然也，不能以為全在茲矣”，并指出應(yīng)該有二十四史，然后進(jìn)行了較為詳細(xì)的考證說(shuō)明。

可見(jiàn)，王村鷗的《三字經(jīng)襯》就是對(duì)《三字經(jīng)》這本“國(guó)故”采用標(biāo)點(diǎn)、分段、考證或評(píng)判性的評(píng)論、校勘等五項(xiàng)最基本工作來(lái)進(jìn)行整理的。

以上我們從五個(gè)方面對(duì)《三字經(jīng)襯》進(jìn)行了初步的考述。總之，這是一本在傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)型過(guò)程中出現(xiàn)的、由素來(lái)崇文重教的徽州人撰寫(xiě)、對(duì)傳統(tǒng)蒙學(xué)教材《三字經(jīng)》進(jìn)行現(xiàn)代闡釋的著作，堪稱散文版的《三字經(jīng)》。其對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的客觀辯證的態(tài)度與創(chuàng)造性的呈現(xiàn)方式可為當(dāng)下人們所討論的如何對(duì)待傳統(tǒng)文化、繼承傳統(tǒng)文化提供有益的參照。

[1]陸林.三字經(jīng)輯刊[M].合肥：安徽教育出版社，1994．

[2]璩鑫圭.中國(guó)近代教育史資料匯編:鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期教育[M]．上海：上海教育出版社，1990:364．

[3]三字經(jīng)注解備要[M].賀興思，注解，紫巢氏，重校.上海：上海古籍出版社，1996:1．

[4]朱壽朋.光緒朝東華錄[M].北京：中華書(shū)局，1985:5392．

[5]李琳琦.明清徽州進(jìn)士數(shù)量、分布特點(diǎn)及其原因分析[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2001（02）:32-36．

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[9]王泉根.中國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)文論選[M].南寧：廣西人民出版社，1989:362．

[10]徐雁平.胡適與整理國(guó)故考論——以中國(guó)文學(xué)史研究為中心[M].合肥：安徽教育出版社，2003:53．

[責(zé)任編輯：錢(qián)果長(zhǎng)]

The Three-Character Classic in the Prose Version:A Study of Sanzijingchen Authored by Wang Cunou from Huizhou

Dai Yuanzhi
(College of Arts,Huangshan University,Huangshan Anhui 245041)

The newly discoveredSanzijingchenwas written by Wang Cunou from Huizhou,it is a sinology book which arranges and interpretsThree-Character Classicin a modern way.An comprehansive survey on the relationship among compilation time,source of book title,basis of edition,content form and sorting out the traditional civilization,is not only beneficial to enable the readers to understand the general picture ofSanzijingchenbut also provide the beneficial reference for the discussion of the present discussion on traditional culture inheritance issue.

Three-character classic(Sanzijing);Huizhou;Sanzijingchen

I206

A

1674-1102(2016)04-0097-02

10.13420/j.cnki.jczu.2016.04.026

2016-04-13

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目（14YJAZH013）；安徽省高校中青年骨干國(guó)內(nèi)外訪學(xué)研修項(xiàng)目（GXFXZD2016232）。

戴元枝（1973-），女，安徽寧國(guó)人，黃山學(xué)院文學(xué)院副教授，研究方向?yàn)檎Z(yǔ)文教育史與徽州教育。