論蘇州評彈的原生環(huán)境與藝術傳承

洪 芳

論蘇州評彈的原生環(huán)境與藝術傳承

洪 芳

蘇州評彈藝術發(fā)端于明清之際，是吳地文化培育出的一朵奇葩，歷經(jīng)四百年發(fā)展，形成了獨特的藝術價值和鮮明特色。在當前文化大繁榮的背景下，更應該深刻認識其藝術魅力和藝術價值，研究其藝術本體，把握其精髓，繼承發(fā)展，開拓創(chuàng)新。

吳文化；蘇州評彈；藝術價值；傳承創(chuàng)新

蘇州是吳文化的核心地帶，自古以來，鐘靈毓秀，賢能輩出，文化底蘊深厚，素有崇文重教、尚智好學的傳統(tǒng)。一方水土培育一方藝術，以蘇州為生長土壤的蘇州評彈，其藝術特征自然滲透著吳文化細膩委婉、秀慧素雅的風格。而相應地，由蘇州這方軟水溫土培育而成的地方性藝術——蘇州評彈，也是涵養(yǎng)吳地人群精神與心靈特有而重要的娛樂手段和審美方式。

一、豐蘊的吳文化環(huán)境提供了蘇州評彈源源不斷的滋養(yǎng)

巍巍千年古城，小橋流水人家，杏花春雨江南……蘇州是著名風景旅游城市，被國家列為第一批歷史文化名城，以獨特的歷史風貌和豐厚的文化底蘊著稱于世。春秋時期，伍子胥“相土嘗水，象天法地”[1]筑起闔閭大城，建水陸城門八座。雖歷經(jīng)兩千余年的歲月滄桑，但蘇州城址始終未變，至今仍保持著“三縱三橫”的骨干水道和“水陸并行、河街相鄰”的雙棋盤格局，以及“小橋流水、粉墻黛瓦、史跡名園”的獨特風貌，被顧頡剛先生譽為“中國第一古城”。

自京杭大運河開通以來，蘇州的經(jīng)濟文化發(fā)展始終走在全國前列，宋元之際，已與杭州齊名，被譽為“人間天堂”。明清以來，更成為東南雄郡、人文淵藪之地。“世間樂土是吳中，中有閶門更擅雄。翠袖三千樓上下，黃金百萬水西東。五更市賣何曾絕，四遠方言總不同。若使畫師描作畫，畫師應道畫難工。”[2]明唐寅《閶門即事》詩，已經(jīng)成為對那個時代最經(jīng)典的描述。毫無疑問，當時的蘇州已成為全國最發(fā)達的經(jīng)濟繁榮文化昌盛之區(qū)。清代，蘇州商業(yè)繁盛，物產(chǎn)富饒，百業(yè)興旺，人文薈萃。蘇州籍宮廷畫家徐揚于乾隆二十四年（1759年）畫成了反映當時蘇州繁華景象的《盛世滋生圖》（又名《姑蘇繁華圖》）。當時蘇州城內(nèi)的工商業(yè)大體上分為東、西兩個部分。東半城以發(fā)達的絲織手工業(yè)而著稱，西半城則以商業(yè)貿(mào)易而聞名，所以西半城往往比東半城喧鬧。畫家徐揚所選取的便是西半城的金閶門、銀胥門一帶。據(jù)統(tǒng)計，全畫共有人物12000多個，大小官船、貨船、客船、畫舫以及竹筏等400多條，街市上可辨認的店鋪共260多家，涵蓋了珠寶、樂器、盆景和絲綢棉布等50多個手工行業(yè)。畫面上店鋪林立，河中船帆如云，人物踵接摩肩，充分展示了這一時期蘇州地區(qū)的繁榮與昌盛。

蘇州評彈的歷史淵源可以追溯到16至17世紀的晚明，明末清初之際臻于成熟完美的吳文化成為孕育蘇州評彈藝術的溫床。吳文化源遠流長，博大精深，尤其到明清時代，蘇州文學藝術的各個領域都取得了杰出成就，為蘇州評彈輸送了豐厚的滋養(yǎng)。昆曲、蘇灘、吳歌、江南絲竹為蘇州評彈提供了活潑豐富的音樂資源。不斷擴大的市民階層使活色生香的“蘇式市井”成為現(xiàn)實，自此蘇州評彈成為真正的市民文藝，成為市井百姓的日常消遣和精神消費，因此繪就一幅幅絢麗多彩的江南風情畫卷。

吳地沉穩(wěn)內(nèi)斂、樂天知命的文化精神，深深浸透在以園林、工藝和曲藝為典范的所有以蘇州為原生環(huán)境的物質和精神的文化產(chǎn)品中，成為它們共同的文化特征。這樣的文化特征，同樣淋漓盡致地表現(xiàn)于蘇州評彈藝術中。在四百年的發(fā)展歷程中，蘇州評彈逐漸形成故事曲折離奇、情節(jié)跌宕起伏、說表細膩生動、唱腔柔婉清麗的藝術特征，流派紛呈，名家輩出，成為蘇州文化的符號、江南曲藝的奇葩、中國最美的聲音。

二、深厚的藝術積累形成蘇州評彈獨特的藝術價值和鮮明特色

蘇州評彈是用口頭語言（蘇州話）敘述故事的表演藝術。評話是說故事，彈詞是說唱故事。蘇州評彈是吳地文化浸潤和熏陶下產(chǎn)生的江南曲藝奇葩，具有悠久的歷史、深厚的文化底蘊和鮮明的地方特色，成為蘇州特有的非物質文化瑰寶。明清數(shù)百年來，評彈藝人在演出中創(chuàng)造了豐碩的藝術成果，積累了成熟的藝術經(jīng)驗，使蘇州評彈以其獨特的藝術價值和藝術形象，在全國曲藝之林中獨樹一幟，脫穎而出。

蘇州評彈四百年的歷史中，曾經(jīng)演出過的長篇傳統(tǒng)書目有一百多部。這些琳瑯滿目、豐富多彩的評彈書目有許多是歷史演義，生動地塑造了一批歷史人物和英雄形象，成為一部生動的下層群眾的歷史教科書，且成為傳統(tǒng)道德觀念和歷史觀、英雄觀的載體。還有不少內(nèi)容涉及家庭倫理故事，描寫日常生活中的蕓蕓眾生、兒女情長、生離死別、纏綿悱惻，宣揚忠孝節(jié)義等市井倫理道德，反映當時社會的基本面貌和世俗風情，堪稱古代世俗生活的眾生圖。據(jù)此，有學者指出：“蘇州評彈與江南社會間的互動關系及其變遷歷程，為我們考察明清以來江南區(qū)域社會歷史提供了一個極好的視角。”[3]

這些精彩的書目，歷經(jīng)評彈藝人長期嘔心瀝血、日夜打磨，終于煥發(fā)出永久的魅力，并由此豐富了評彈藝術的內(nèi)涵，創(chuàng)造了幾十種彈詞曲調，形成各種藝術流派，造就了一大批名震江南的名家響檔。這份文化遺產(chǎn)是我國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的一個重要組成部分，具有特殊的藝術價值。

蘇州評彈是蘇州話的藝術，蘇州話被稱為像糖一樣甜，像綢一般軟，是一種豐富、生動、優(yōu)美的語言。語言是文化的載體，方言是一種語言的變體，是在一定的條件下發(fā)展成為獨立的地域性語言，具有濃郁的地方文化特色。蘇州話歷來被稱為“吳儂軟語”，其最大的特點就是軟、柔、甜、糯。余秋雨在《白發(fā)蘇州》中贊美蘇州：“柔婉的言語，姣好的面容，精雅的園林，幽深的街道，處處給人以感官上的寧靜和慰藉。……蘇州，是中國文化寧謐的后院。”蘇州話獨特的表現(xiàn)形式為評彈藝人的演出增色不少，因此評彈藝人十分重視語言的豐富性，充分發(fā)揮蘇州話的特長。“他們認為：無論是書中的思想性、藝術性、趣味性，也無論是藝人對書中人物的情感好惡、是非判斷，都要通過語言才能表達出來。語言本身也能產(chǎn)生一種有趣的效果，有相當一部分噱頭就是語言產(chǎn)生的。”[4]蘇州話詞匯豐富，講究修辭，富于幽默感。有些俏皮話、歇后語溫文而又含蓄。再加上注重四聲，語調婉轉，旋律性和節(jié)奏感都很強，讓人回味無窮。經(jīng)說書人藝術加工過的蘇州口語，自然更具備著一種吸引人的力量和聽覺上的美感。作為一種雅俗共賞、老少皆宜的說唱藝術，江南一帶曾經(jīng)大街小巷飄蕩著弦索叮咚之聲，眾多書迷日復一日、年復一年蜂擁至書場傾聽藝人說唱。

三、文化大繁榮、大發(fā)展背景下蘇州評彈的傳承與創(chuàng)新

蘇州評彈、昆曲、蘇劇被譽為蘇州文化的“三朵花”，這三朵花充分體現(xiàn)了蘇州文化的特質，近年來都得到了較好的發(fā)展。

早在20世紀80年代，老一輩無產(chǎn)階級革命家陳云同志就提出了“出人、出書、走正路”的評彈發(fā)展方針。“出人，就是要熱心積極培養(yǎng)年輕優(yōu)秀的創(chuàng)作人員和演員，使他們盡快跟上甚至超過老的。出書，就是要一手整理傳統(tǒng)的書目，一手編寫反映新時代、新社會、新事物的書目，特別要多寫多編新書。走正路，就是要在書目和表演上，既講娛樂性，又講思想性，不搞低級趣味和歪門邪道。”[5]陳云同志的意見，高度概括了評彈藝術的發(fā)展規(guī)律，指明了蘇州評彈今后傳承發(fā)展的方向。

今天，蘇州評彈已列入國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄十周年，按照“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針和“政府主導、社會參與、明確職責、形成合力，長遠規(guī)劃、分步實施、點面結合、講求實效”的原則，蘇州評彈的保護與傳承應該包含以下層面：建設長篇書目、傳承表演技藝、堅持固有特色。

應當傳承好評彈藝術的經(jīng)典書目，把流傳久遠、膾炙人口的傳統(tǒng)長篇書目一代一代傳下去。如彈詞《三笑》《玉蜻蜓》《珍珠塔》《白蛇傳》《描金鳳》《西廂記》等，評話《三國》《包公》《七俠五義》《岳傳》《隋唐》等，直到20世紀50年代依然活躍在書臺上。這些書目歷經(jīng)時代淘汰、聽眾舍棄，經(jīng)評彈演員反復修改、豐富、潤色，在藝術上日臻完善。演出時，演員充分發(fā)揮說、噱、彈、唱的表演技藝，根據(jù)書情不斷調整內(nèi)容，或穿插，或補充，或壓縮。在一代又一代演員的代際傳承中，書目內(nèi)容不斷補充調整，其間蘊含的藝術創(chuàng)造經(jīng)驗也得到了提升。

進入新世紀以來，各地政府加大了對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的扶持。在此機遇下，蘇州評彈演員繼承發(fā)展、推陳出新，積極創(chuàng)編新書目。其中以中篇評彈《大腳皇后》《風雨黃昏》《雷雨》等為代表，在各類文藝評比大賽中屢獲大獎，得到專家、學者的高度評價，也深受廣大聽眾的喜愛。尤其是《雷雨》巡演于京津滬各高校，演員那清晰的口齒、動人的聲韻、醉人的聲音，深深打動了在場的每一位觀眾。2010年中國文聯(lián)與文化部舉辦紀念曹禺100周年誕辰展演時，曾專邀其作為唯一一臺非話劇藝種進京演出。叮叮咚咚的三弦琵琶聲、醉人的吳儂軟語帶給觀眾的不僅是一次美的享受，更是一份濃郁的傳統(tǒng)文化熏陶。

現(xiàn)代社會是創(chuàng)新型社會，古老的評彈藝術亟待創(chuàng)新，亟待在傳承的基礎上創(chuàng)新，在傳承的過程中創(chuàng)新。傳承是基礎，創(chuàng)新是發(fā)展，兩者相互依存。沒有傳承，何以發(fā)展，創(chuàng)新失去根本，發(fā)展無所依托。傳承好，有利于創(chuàng)新；傳承不好，創(chuàng)新缺乏基礎。保護評彈，做好搶救傳承工作，既是為創(chuàng)新準備好有利的基礎，也推動其在傳承中創(chuàng)新。

[1]趙曄.吳越春秋全譯[M].張覺，譯注.貴陽：貴州人民出版社，1993：96.

[2]錢仲聯(lián)，等.元明清詩鑒賞辭典（遼金元明）[M].上海：上海辭書出版社，1994：410.

[3]唐力行.評彈與江南社會研究叢書總序.伴評彈而行[M].北京：商務印書館，2015：17.

[4]陸咸.吳文化研究文稿[M].上海：文匯出版社，2011：375.

[5]周良.陳云和蘇州評彈界交往實錄[M].北京：中央文獻出版社，2000：108-109.

洪芳，蘇州古吳軒出版社有限公司。