罪惡與救贖——弗洛伊德精神分析法解析電影《烈日灼心》

楊應宜

罪惡與救贖——弗洛伊德精神分析法解析電影《烈日灼心》

楊應宜

影片《烈日灼心》改編自須一瓜長篇小說《太陽黑子》，由曹保平編劇并執導，在第18屆上海電影節三男主同獲最佳男演員獎，導演獲最佳導演獎。影片直擊人性的罪惡與救贖，殺人犯渴望陽光，卻始終活在陰冷中，法律就像烈日，真正灼心的是走出了烈日的范圍。從弗洛伊德精神分析視角對影片中人性本能、自我防御等行為進行解析，探尋電影角色在本我、自我和超我中的掙扎。

精神分析法；人性本能；自我防御；人格結構；《烈日灼心》

西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud，1856—1939），奧地利精神病學家和心理學家，精神分析學派的創始人，著有《性學三論》《夢的解析》《精神分析引論》等著名作品。他的精神分析學理論主要分為人格結構理論、本能理論、心理防御機制理論、釋夢理論、精神層次理論等。

曹保平，中國內地男導演，代表作有《李米的猜想》。他的電影雖然大多是現實主義題材，但并非是批判現實，“電影可以是對社會事件重新還原，但批判現實不是電影應有的形態，所以批判現實主義不會在我的電影里出現”。

影片改編自長篇懸疑小說《太陽黑子》，講述了三個身份各異的結拜兄弟共同撫養一個孤女，看似風平浪靜，實則暗流涌動，在巧合之下牽扯出一樁驚天大案，而在謎底揭露的過程中呈現出人生的折磨，在烈日不能照耀的地方，就是人性的禁區，走進去就很難出來。

一、本能放縱出罪惡

弗洛伊德認為本能體現為機體內部刺激引起的一種恒久力量，是人心理和行為的內在動力，目的均是為了獲取機體器官的快感。人類最基本的本能有兩類：生和死的本能，二者的目的與作用截然不同，但人同時需要。①西格蒙德·弗洛伊德（著），顧聞（譯）：《弗洛伊德自傳》，上海人民出版社，1987年，第73-74頁。

生的本能包括性和生命本能，這是一種保持種族繁衍與個體生存的功能，本質上是創造性的一股力量，對人物命運起至積極作用。性本能是以性欲為基礎，而性欲指人們追求快樂的欲望，性本能背后存在的驅力——人類行為最基本的驅力，是人一切心理活動的內在動力。②西格蒙德·弗洛伊德（著），趙蕾、宋景堂（譯）：《性欲三論》，北京國際文化出版公司，2000年。《烈日灼心》中，影片的開頭講述了一個懸疑滅門大案，案中死亡的少女在死前遭人性侵，她也是在被侵犯的過程中心臟病突發猝死。在真相揭露時，原來是她年輕曼妙的裸體刺激了兇手辛小豐的性欲，于是兇手實施了強奸暴行，而性本能驅使將涉及不成熟以及異常性行為。而在他們犯下殺人罪行后，出于對生的渴望，又進一步迫使他們在犯罪的道路上越走越遠，他們渴望能夠繼續生存下去。

弗洛伊德認為，死的本能不是表現為求死的欲望，而是表現為傷害自己或他人，它包括自我毀滅和攻擊驅力，表現為侵略的傾向，是將毀滅的對象從自身轉移到他人。這樣，我們就不難理解，為什么從未有過前科的三位年輕人可以眼睜睜看著一家四口被殺而無動于衷。惡的本能是可以被血腥、恐懼所激發出來的，在我們的人性之中都有著攻擊和侵犯本能，一旦這種沖動被釋放，就會對這個社會和他人造成威脅與傷害。

弗洛伊德指出，死亡本能總是設法要使個人走向死亡，死亡才能帶來真正的平靜。同樣，也只有在死亡——這個最后的休息里，個人才有希望完全解除緊張和掙扎，達到生命真正平靜的狀態。③賈婷、張嵐：《罪人世界里的暴力救贖——解讀〈好人難尋〉中的罪與救贖》，《西南民族大學學報》，2011年第2期。盡管辛小豐他們拼了命逃亡，當警察伊谷春步步探訪到真相時，小豐平靜地給自道打了電話說道：“另一只鞋掉下來了。”他們早已預感到這樣一個結局，兩人并未做過多掙扎，甚至是奔著死去，一口攬下所有罪狀。如果說他們的死有著來自于法律的懲罰的話，陳比覺最后的跳崖自殺就是純粹死亡本能的沖動。他智商160，卻整天裝瘋賣傻瘋瘋癲癲，兩位摯友被執行死刑、小尾巴也被警察帶走，生活于他已無任何意義，于是他在死亡中解除了緊張而又掙扎的生命狀態，趨于真正的生命平靜。

性本能是個體無意識的本能沖動，不受禁律制約，出于發泄目的的破壞性本能習慣是為愛欲服務的，而這所有一切刺激出罪惡，而死本能又終結一切罪惡。

二、心理防御促使逃避

心理防御機制是自我的一種防衛功能，是通過某些歪曲或否定現實的方式來緩和焦慮、消除痛苦的心理機制。所有行為的目的是為了確保解除焦慮、保護自己的潛意識過程。人類在正常和病態情況下都在不自覺地運用，運用得當，可減輕痛苦，幫助渡過心理難關，防止精神崩潰。①西格蒙德·弗洛伊德：《弗洛伊德文集》（1-8卷），長春出版社，2004年。

《烈日灼心》中處處可見幾位主演無意識地運用心理防御機制。壓抑是各種防御機制中最基本的方法。“我”的欲望沖動倘若與道德原則對立或沖突，而又不被現實情境所接受時，“我”于是把意識中對立的或不被接受的沖動、欲望或痛苦經歷，不知不覺地壓制到潛意識中去。②西格蒙德·弗洛伊德（著），顧聞（譯）：《弗洛伊德自傳》，上海人民出版社，1987年。三人中的老大楊自道是一位出租車司機，車技嫻熟、心地善良，憑著真漢子氣質吸引了富家女伊谷夏的注意力，但是他卻只能將這份美好的情感深深埋在心底，面對伊谷夏誠摯熱烈的眼眸，他看到的卻是深不見底的絕望。于是，在海邊面對洋溢青春氣息的赤裸谷夏時，他流著淚拒絕，壓抑了心中最真實的欲望與情感。

轉化指精神上的痛苦和焦慮轉化為軀體癥狀表現出來，從而避開了心理焦慮和痛苦，如癱瘓、失音、抽搐等，轉化的動機完全是潛意識。③同②。七年前那場滅門案，現場被清掃干凈，沒有留下任何兇手的痕跡，唯一可供取證的是一個指紋，就是實施強奸罪行的小豐的指紋。可當他一次次不得不用未熄滅的煙頭，去燙自己指紋的時候，我們分明也看到了他那顆被烈火灼燒的心，所有愧疚和后悔，無時無刻不在煎熬著它。

因為當年犯下的大錯，小豐對于女性的裸體有著由身及心的恐懼，這給他帶來莫大的懲罰，也是為了逃避強奸殺人的嫌疑，他模糊了自己的性取向。他在高樓救下了意欲與同性戀人殉情的紅酒商，他接受了他的邀請，每次出行讓伊谷春看到。小豐再次因為性而迷失了自我，他渴望在一次次新鮮刺激的性體驗中找回自己，可是到最后，一切都不是他夢想中的那個樣子。

《烈日灼心》直白地把人性展現于銀幕之上，犯下滔天罪惡的逃犯，忍受著錐心的煎熬，試圖以各種方式逃避良心的問責與法律的嚴懲。而無意識的心理防御使得他們在犯罪的道路上漸行漸遠，但逃避并不能洗脫一切罪孽過往。

三、三重人格的斗爭與和解

弗洛伊德認為人格結構由本我、自我和超我構成。“本我包含要求得到滿足一切本能的驅動力。它按照快樂的原則行事，急切地尋找發泄口，一味追求滿足。本我中的一切永遠都是無意識的。自我處于本我和超我之間，代表理性和機智，按照現實原則行事，監督本我的動靜。”④西格蒙德·弗洛伊德（著），林塵（等譯）：《自我與本我》，上海譯文出版社，2011年。超我是從自我發展起來的一部分，是道德化的自我，包括通常所謂的良心、自我理想和社會準則。在現實生活中，本我與超我經常發生矛盾，本我想隨心所欲做快樂的事情，而超我卻堅持做正確的事情，自我受到現實原則的支配，調配本我沖動及與超我之間的矛盾。

影片《烈日灼心》中，小豐因為受性本能和死本能的驅使，強奸了女孩間接致死，而目睹其一家被殺又無動于衷，這是本我所釋放出的惡魔，并沒有受到道德觀念束縛、違反社會。而在作案完畢，三兄弟逃離現場后，辛小豐堅持要求回去，帶走未被滅口的初生嬰兒。大喊要回去的小豐，意外被樹枝插入腦袋的陳比覺，每個戲劇轉折都能讓你直接緊張到身子癱軟、觀感極猛，張力極強。此時，人性的善涌上心頭，自我駕馭著本我，遵循著現實原則，良心和社會倫理打敗了本我，一定要救出小女孩。而在這七年之間，這三個大男人竭盡全力撫養這位養女“小尾巴”，他們全心全意對待這個養女，三人拼命掙錢給尾巴籌集生活費，即使生活再艱難也從未想過拋棄她，或許她也是他們痛苦人生里的救贖與陽光。

影片也無時無刻不在默默展現他們奮力救贖的各種善意行為，一個沖鋒陷陣的協警，一個見義勇為的出租車司機，還有一個裝瘋賣傻守護著小女孩的漁夫，但是，生之本能所控制的本我依舊強大，當他們發現當年的罪行可能被發現時，并不是第一時間悔過自首，而是想著再度逃亡。一面用對這個世界的回報來進行贖罪，塑造出理想的自我；而另一面又受生本能驅使每日逃避，等待“鞋子終于掉下來”，身心都得到徹底“解脫”的那天來臨。

三個人，犯下大錯，不約而同選擇用余生來懺悔，做盡好事，在良心向善的超我和跑路求生的自我中掙扎，逃無可逃時坦然接受法律的懲罰。⑤田一萬：《人性的墮落與靈魂的救贖——透過〈好人難尋〉探析奧康納的宗教觀》，《大家》，2010年第17期。這也使三人獲得解脫、走出心獄。這又是新的一次超我與自我的斗爭，只是這一次超我贏了。

四、結語

《烈日灼心》是一部犯罪題材的作品，講述了三個逃犯長達7年之久的自我救贖，影片直擊人性的善良與罪惡。因為沖動而犯下罪惡，因求生本能潛逃多年，在這條懺悔和贖罪的艱難之路上，他們受盡了源自內心深處的痛苦折磨。直到真相快要揭開時，他們才終于放棄再次逃跑，心平氣和地接受了法律的制裁，可是為了心愛的養女，又保留了最后的真相，一心赴死。

這部影片反思了人性的光明和黑暗，它們在生命的長河中明滅閃爍著。無邊的黑暗，有時候只要一個瞬間就湮滅了耀眼的光亮。而到底是什么樣的方式，才能使得人性之光穿透黑暗，才能照亮人心最微小的罅隙，這或許也將是該片帶給我們最深的思考。

[1]西格蒙德·弗洛伊德.弗洛伊德自傳[M].顧聞，譯.上海：上海人民出版社，1987.

[2]西格蒙德·弗洛伊德.性欲三論[M].趙蕾，宋景堂，譯.北京：國際文化出版公司，2000.

[3]西格蒙德·弗洛伊德.精神分析引論[M].北京：商務印書館，1985.

[4]賈婷，張嵐.罪人世界里的暴力救贖——解讀《好人難尋》中的罪與救贖[J].西南族大學學報，2011（2）.

[5]西格蒙德·弗洛伊德.自我與本我[M].林塵，等譯.上海：上海譯文出版社，2011.

[6]西格蒙德·弗洛伊德.弗洛伊德文集：1-8卷[M].車文博，編.長春：長春出版社，2004.

[7]趙冬梅.弗洛伊德和榮格對心理創傷的理解[J].南京師大學報，2009（6）.

[8]田一萬.人性的墮落與靈魂的救贖——透過〈好人難尋〉探析奧康納的宗教觀[J].大家，2010（17）.

楊應宜，武漢大學新聞與傳播學院新聞學碩士研究生。