周公離我們有多遠

章夫

周公距今已3000多年，對于我們而言，周公的確很遙遠；而周人留下的許多文化禮儀影響著我們當下生活的方方面面，“周公解夢”“周公吐哺”“周公之禮”“周公假王”……這些關乎周公的歷代典故，我們今天還耳熟能詳，周公離我們似乎又很近。

周公本名姬旦，是一位馳騁于公元前1100年前的歷史老人，因其采邑在周，爵為上公，故為周公。他生活在夏商周時期的那個“周王朝”，是周文王的兒子、周武王的弟弟、周成王的叔叔，也是周文化和周制度最重要的創始者。

“中國”的概念，就是從周公那時開始的。遙想3000年前，滅掉殷商王朝的周武王甚至來不及脫下戰袍，就宣布接手政權，以“中國”自居。

浩浩中華文明數千年，歷史長河的偉人無計其數，為什么要把筆墨放在周公身上？

百度一下“周公”二字，可以搜索到這樣的答案：中國商末周初儒學奠基人。西周初期杰出的政治家、軍事家、思想家、教育家，被尊為“元圣”和儒學先驅。

如果說這些還不夠的話，再看看歷史名人們是如何景仰這位周公的——

《論語》中記載孔子言論云：“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公。”東漢政治家、軍事家曹操在其著名詩歌《短歌行》中，發出“周公吐哺，天下歸心”的渴求。西漢大思想家賈誼在《新書·禮容下》更是不吝溢美之辭：“文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，周公集大德大功大治于一身。孔子之前，黃帝之后，于中國有大關系者，周公一人而已。”

三監之亂

中華文明自有文字記載，從夏朝開始，接著是商朝，然后就是周王朝。史書上說的三代，系指遙遠的夏朝、商朝、周朝。歷史學家張富祥所著《竹書紀年》這樣為夏商周斷代：夏，前1968-1535年；商，前1535-1027年；西周，前1027-前771年。三代王朝共歷時1197年。

應該說，是周王朝給了我們后世一個完整的“文明國家”樣本。制訂這個樣本的，就是周公。而周公在完成這個樣本之前，卻經歷一場人生前所未有的歷練，那就是“三監之亂”。

“武王伐紂，周公平叛”的故事我們早已耳熟能詳。用今天我們通俗易懂的話來講，武王伐紂成功，只不過端掉了殷商的總指揮部。商朝大部分勢力仍散布在中原，盤踞淮岱，隨時可以卷土重來。因此，雖然勝利但十分弱小的周人沒有把殷商貴族當戰俘，而是分而治之。

有著出色政治家謀略的周公，出人意料地設立了一個傀儡政權，君主就是殷紂王之子武庚，在此大旗之下，把殷商的國土一分為三，讓自己的兄弟管叔、蔡叔和霍叔各率一支部隊作為“軍監官”，歷史上稱為“三監”。

以此懷柔之術，武王是想隨著時間的推移，讓商人在心理上歸順周朝。沒想到的是，上蒼并沒有給武王更多的時間，他死后不久，商人真正摘掉了“傀儡”二字——全反了。

而起兵造反的，竟然是武王的三個兄弟。史稱“管蔡之亂”。原來，周武王死后，其子成王繼位時年僅13歲，周公遂為攝政王，輔佐成王理政。周武王的弟弟管叔、蔡叔和霍叔不服，散布謠言說周公要篡奪皇位，聯合起兵清君側，史稱“三監之亂”。

新生的西周政權，遭遇前所未有的危機。周公不得已親自東征，采取軍事攻勢與政治爭取并舉的謀略，先弱后強、各個破敵的作戰方略，以重兵沿武王伐紂路線，直取朝歌，擊潰武庚團隊，攻占管叔、蔡叔治地，殺武庚，誅管叔，放逐蔡叔，貶霍叔為庶人。用時三年（于公元前1039年）方平定叛亂。

無疑，“三監之亂”對周公的一生，都有著極其重大的影響。

“首席執行官”產生的影響

人類文明的歷史就是在不斷征服中一步一步向前走的。是周公和他的先輩，在中國歷史上最早上演了“蛇吞象”的經典案例。

滅商之前，弱小的周部落源自華夏（漢）民族，因為遭到戎、狄等游牧部落的侵擾，部落首領古公亶父率領周人不斷遷移。上天給了周人最好的饋贈，當他們遷到岐山之下（今陜西省岐山縣東北）時，發現這里涇渭分明的涇水和渭水，滋養著肥沃而豐腴的水土。轄涇渭兩河之間簡直就是中國的“美索不達米亞”（兩河流域）。

雖不斷休養生息，可在強大的殷王朝眼里，“周”依然是瞧不上眼的附庸部落。

天，真是說變就變。武王伐紂，子月（正月）出兵，丑月（二月）收兵，實現大逆轉的勝利三十天便順利完成。這一切天翻地覆般的變化，令“周”之上下都如同夢境般沙盤推演。

或許正是這種夢幻般的“勝利”，讓周公一直充滿了危機感和使命感——由人及己，一天也不敢懈怠。他已經親眼見證，城頭大王旗風云突變，只不過瞬息之間。他更真切地知曉，沒有哪個君王是鐵定的天之驕子。

“一沐三捉發，一飯三吐哺”。憂患伴隨周公一生。

《尚書·君奭》曾記載周公與公姬奭討論商周換代的經驗教訓，探討弱小的周部落為何打敗不可一世的商紂王，周王朝如何避免重蹈覆轍……可以說，周公是第一個思考“歷史周期律”的人。或許正因為有這樣的高瞻遠矚，方能找到令后世驚嘆的管理智慧。他用《周禮》實現“惟王建國，辨方正位，體國經野，設官分職，以為民疾”管理理念。因而，周王朝的封建制度成為中國歷史上第一個規范化的管理制度并非偶然。

從現代管理學的角度講，周公的思想體系和管理體系可謂脈絡清晰，思維清楚：井田制（按井字土地分成九塊，中間是公田）是經濟制度，封建制（即封邦建國、封爵建藩）是政治制度，宗法制（核心是嫡長子制）是社會制度，禮樂制是文化制度。井田顧民生，封建從民意，宗法敦民俗，禮樂安民心。

周王朝政治、經濟和文化的系統軟件，安裝完備。而不斷升級的那個軟件大師，無疑就是周公本人。周王朝是一盤很龐大的棋局，布局者也是周公。

這套程序，這宗棋局，個中奧秘維系于“秩序”二字。周公眼里，秩序貫穿于整個邦國，井田是經濟秩序，封建是政治秩序，宗法是社會秩序。

周王朝定下的這些“規”和“矩”，其后中國封建王朝歷朝歷代的君王們，沿襲使用了幾千年。秩序就像井田一樣形成序列，叫井然有序；又像阡陌一樣條理分明，叫井井有條。

用今天科學發展觀的眼光來看，這樣的創新一點兒都不落后。

著名管理學家成君憶先生曾形象地比喻，周武王通過授權建立起來的封建制度，就是一種連鎖經營模式。其實，如果把此時的周王朝喻為一家股份公司，周成王就是董事長，周公是首席執行官。而在遙遠的古代，還找不到一部登記注冊的法律時，精明的周公找到了最好的解釋——天命。即上天之意。從而也為周王朝“坐江山”找到了最能說服人的恰當理由。

周人的天是自然界。一部《周易》影響中華文明數千年，其核心思想莫過于一個“變”字，六十四卦的推演變幻莫測變化無窮。《周易》的人生觀就是“天行健，君子以自強不息”。

由此看來，周公認為承接“天命”的并不僅僅是年幼的周成王，而是整個王朝的管理層。也就是說，整個國家組織都應該按照“天命—自然秩序”來運營，即使九五之尊的君王也應該成為這個秩序的一部分，并為此承擔必要的責任。

為此，周公苦心炮制的《周禮》，堪稱人類歷史上最早效法于“天命—自然秩序”的管理制度，其中的六官制度，按照空間和時間的特點設計而成，分設天、地、春、夏、秋、冬六官。一直到隋唐時代，六官方又衍生為吏、戶、禮、兵、刑、工六部。由此成為中國歷代王朝制定管理制度時必定效法的圭臬，一部《周禮》“管”了中國封建王朝幾千年，一直到清末最后一位皇帝壽終正寢為止。

這便是周公這位“首席執行官”所產生的影響。

治國韜略

周公的影響遠不止此，他留下了執政者至今仍廣泛使用“以人為本”、“以德治國”等管理和治國韜略。

以人為本。除了殷商滅亡之后沒有大規律的屠殺之外，最為典型的是廢除殷商時的活人獻祭。真正“把人當人”。

以德治國。周公的偉大之處，就在于新政權誕生之際，把德變成了治國理念和施政綱領，上升為一種國家行為。周公攝政六年，當成王長大成人，便還政于成王。還政前，周公作《無逸》，以殷商的滅亡為前車之鑒，告誡成王要先知“稼穡之艱難”，不要縱情于聲色、安逸、游玩和田獵。在國家危難的時候，他不避艱辛挺身而出；當國家轉危為安，又毅然讓出王位。據說每年春耕時，周王都要去田間地頭舉行一種特別的儀式，親自送飯給農夫。

禮樂成風。禮辨異，樂統同。禮樂并非周的發明，殷商就有，之前的夏也有。殷商之禮無不奢侈，殷商之樂也無不華麗。“以禮立序，以樂致和”。是周公，將禮樂升華為一種文明與道德的高度。禮的作用是維持秩序，樂的作用是安定人心。周公退位后，把主要精力用于制禮作樂，繼續完善各種典章法規。禮和樂成為鞏固政權、穩定社會、維持秩序和安定人心的工具。

對傳統文化有著精深研究的易中天先生對周公甚為推崇，他在其鴻篇巨制《易中天中華史》中有這樣一段話來概括周王朝——

“中華文明的底色和基調，是周人奠定的。周以前，從三皇五帝到夏，都是摸索；商，則是我們民族少年時代的頑皮和撒野。周以后就成熟了，也變得沉穩。國家制度，辛亥革命前只變了一次，時間在戰國到秦漢。社會制度和文化制度，則從西周一直待續到明清，這就是以小農經濟為基礎的宗法制度和以綱常倫理為核心的禮樂制度。正是它們，決定了中華民族的精神氣質。”

這樣的評價不可謂不高，也不可謂不在理。從古代與周同時代發生的世界幾大文明來看，達羅毗荼人創造的印度河文明，米諾斯人創造的克里特文明，阿卡亞人創造的邁錫尼文明，都相繼隕落。唯獨中華文明未中斷。

僅此，我們不得不嘆服周王朝的偉大，不得不敬佩周公的智慧。

“巧笑倩兮，美目盼兮”。“豈曰無衣？與子同袍”。“終溫且惠，淑慎其身”。“青青子衿，悠悠我心，縱我不往，子寧不嗣音”。“高山仰止，景行行止。雖不能至，心向往之”。“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老”。

上面這些出自西周初年周公時代的佳句，源于中國第一部詩歌總集《詩經》。這些記錄宗廟樂歌、頌神樂歌、人民生活……率性而為的文字，竟成為我們民族乃至全人類的寶典。

我們可以透過《詩經》唯美的文字，暢想那一幅幅唯美的生活圖景，夢回周朝。