羅蘭為什么不吹響號(hào)角——對法國英雄史詩《羅蘭之歌》中羅蘭形象的分析

丁　卓

(長春大學(xué) 文學(xué)院，長春 130022)

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羅蘭為什么不吹響號(hào)角
——對法國英雄史詩《羅蘭之歌》中羅蘭形象的分析

丁卓

(長春大學(xué) 文學(xué)院，長春 130022)

法國英雄史詩《羅蘭之歌》塑造了羅蘭忠君護(hù)教的形象，但羅蘭在被敵兵圍困時(shí)，選擇揮舞寶劍“朵蘭”率領(lǐng)孤軍奮戰(zhàn)，卻拒絕吹響號(hào)角“坳里風(fēng)”求援，其原因是讓人不解卻總被忽略。文章結(jié)合史詩的歷史背景，分析基督教對《羅蘭之歌》的構(gòu)建方式，指出“朵蘭劍”和“坳里風(fēng)”的結(jié)合，體現(xiàn)了羅蘭是具有雙重性格的圣徒形象；同時(shí)揭示他放棄求援、臨終之前才吹號(hào)告急，是為了先完成殺伐異教徒使命，再獲取基督教的救贖。

羅蘭；“朵蘭劍”；“坳里風(fēng)”；史詩；基督教；改造

法國史詩《羅蘭之歌》是歐洲中世紀(jì)英雄史詩的杰出代表，這部作品通過塑造主人公羅蘭的光輝形象，體現(xiàn)出封建主的英雄史觀和基督教的主流意識(shí)形態(tài)，反映了歐洲中世紀(jì)后期忠于君主、維護(hù)基督教利益的時(shí)代主題。因此，《羅蘭之歌》成為具有文史哲全方位價(jià)值的藝術(shù)奇葩，而羅蘭也堪稱法蘭西文明貢獻(xiàn)給世界的經(jīng)典英雄形象。但是，后人對《羅蘭之歌》的研究中，始終語焉不詳?shù)氖牵瑸槭裁戳_蘭在強(qiáng)敵圍困時(shí)多次拒絕吹響求援的象牙號(hào)角“坳里風(fēng)”，導(dǎo)致全軍覆沒。本文通過分析“坳里風(fēng)”和“朵蘭劍”的象征意義，回答羅蘭沒有吹響號(hào)角的深層因素，并進(jìn)一步揭示羅蘭形象的內(nèi)涵和啟示。

1　歷史與傳說中的羅蘭和他的武器

史詩是詩與史的結(jié)合體，《羅蘭之歌》既是宣揚(yáng)以羅蘭為首的法蘭西騎士的“武功歌”，也是記錄法蘭西民族發(fā)展歷程的歷史書。史詩以公元779年法蘭克國王查理(742-814)率軍征討西班牙伊斯蘭教勢力為背景，但歷史上這次行動(dòng)以失敗告終。羅蘭雖然出現(xiàn)在遠(yuǎn)征中，卻只是提及他在撤退過程中遇襲，戰(zhàn)死在比利牛斯山的龍塞沃峽谷，這一事件與史詩描述相同。至于他的象牙號(hào)角“坳里風(fēng)”(一譯“奧利凡特”)和佩劍“朵蘭”(一譯“杜蘭德爾”)，歷史上沒有任何記錄，應(yīng)該是史詩作者們的想象。

史詩《羅蘭之歌》之后，但關(guān)于“朵蘭劍”的傳說并沒有隨之湮沒。“朵蘭”(Durandal)是“神圣”和“永恒”的意思，原本在史詩里它只是和“坳里風(fēng)”一起被羅蘭壓在身體下，后來下落不明，但經(jīng)過后世的改編和補(bǔ)充，“朵蘭劍”又增加了新的傳奇內(nèi)容。比如：“朵蘭劍”的來歷和結(jié)局有不同的傳說；又有傳說將“朵蘭劍”與亞瑟王的“斷鋼劍”等英雄的利刃并列為古代歐洲名劍；還有的傳說在“朵蘭劍”的神圣性上做文章，盡管史詩《羅蘭之歌》明確肯定此劍是圣器(朵蘭劍啊！你美麗而又神圣！你的金球柄里都是圣物，圣彼得的一枚牙齒，圣巴齊爾的血，圣德尼的頭發(fā)，圣馬利亞的衣服[1]277)，但后人又將它和號(hào)角“坳里風(fēng)”都并列為神圣且堅(jiān)不可摧毀的終極武器；甚至有傳言，納粹德國的頭子希特勒曾組織力量尋找圣杯和圣劍，所謂的圣劍就是指“朵蘭劍”；在當(dāng)代，羅蘭和他的這兩種武器，更多地出現(xiàn)在電影、動(dòng)漫、電子游戲和奇幻故事中。

在史詩《羅蘭之歌》出現(xiàn)之前，并沒有羅蘭和他的武器的故事，無法形成有效的追溯，所以以上的那些傳說，只是人們根據(jù)《羅蘭之歌》相關(guān)情節(jié)進(jìn)行的加工杜撰，缺乏說服力和系統(tǒng)性，不足為據(jù)。《羅蘭之歌》的真正姊妹篇，是意大利詩人博亞爾多的《熱戀中的羅蘭》和阿里奧斯托的《瘋狂的奧蘭多》。但是，無論是歷史還是傳說，都沒有對“坳里風(fēng)”和“朵蘭劍”的意義進(jìn)行深入分析，也就不可能回答羅蘭為什么沒有吹響號(hào)角的原因。

2　羅蘭的形象構(gòu)建

《羅蘭之歌》共291節(jié)、4002行，作為最古老的法國民族史詩，它是集體創(chuàng)作的結(jié)晶，存有不同文字的抄本8種，皆以“羅蘭之歌”命名。目前最流行的牛津本，其最后一行是“杜洛杜斯敘述的故事到此為止”。歷史上，確有杜洛杜斯其人，無論他是作者之一，抑或只是改編者中的一位，此君都經(jīng)歷豐富，他曾做過教士，還參加過諾曼征服行動(dòng)，是中世紀(jì)一位文武雙全的知識(shí)分子。羅蘭被包圍也不吹響號(hào)角求援，對于杜洛杜斯這樣一位有軍事斗爭經(jīng)驗(yàn)的人來說，是不可能犯的常識(shí)性錯(cuò)誤，所以應(yīng)該另有隱情。國內(nèi)在論述《羅蘭之歌》時(shí)，比較有代表性的觀點(diǎn)是，將羅蘭作為一個(gè)忠君愛國的英雄形象，認(rèn)為“歌頌民族統(tǒng)一、歌頌為國家統(tǒng)一而英勇獻(xiàn)身的英雄，是《羅蘭之歌》的中心。羅蘭的忠君愛國精神使查理—羅蘭—法蘭西統(tǒng)一起來。在詩中所描寫的整個(gè)戰(zhàn)斗過程中，羅蘭時(shí)刻不忘的是法蘭西的榮譽(yù)和皇帝對他的愛”[2]。那么，照此推論，他拒絕吹號(hào)角的原因似乎可以被歸結(jié)為騎士榮譽(yù)、為主上分憂和個(gè)人英雄主義行為。但是，這樣的推論又影響了羅蘭既有的形象，如果羅蘭吹響號(hào)角求援，就不會(huì)致使全軍覆沒，查理曼引兵來援助被圍困的后衛(wèi)軍將士，雙方合兵一處擊敗強(qiáng)敵，并不能說明羅蘭求援有什么過錯(cuò)，也無損于他的榮譽(yù)，倒是他不聽部下勸告、拒絕求援的行為顯得驕橫跋扈。如此一來，羅蘭的形象可能會(huì)顛覆，原來的英雄成了剛愎自用的莽將，這有違史詩的原意。

分析羅蘭形象和解釋他的行為，不能離開他在史詩中所處的矛盾關(guān)系。從《羅蘭之歌》中我們看到，自始至終存在三大矛盾，這就是：作為忠臣的羅蘭和作為奸臣的加納隆的忠奸對立，查理曼統(tǒng)治的法蘭克王國和馬西勒統(tǒng)治的薩拉戈薩王國之間的王國戰(zhàn)爭，基督教文化和伊斯蘭教文化的宗教對抗。這三大矛盾纏繞著整部史詩，使羅蘭成為三大矛盾的焦點(diǎn)，是羅蘭性格和行為的生成場域。

2.1忠奸對立突出羅蘭的忠誠

史詩第一部分(第一節(jié)至第六十八節(jié))介紹了主要人物性格及相互關(guān)系、龍塞沃戰(zhàn)役緣由，重點(diǎn)突出羅蘭的忠誠品質(zhì)。羅蘭是查理曼的外甥，加納隆是羅蘭的繼父，加納隆又娶了查理曼的妹妹，所以羅蘭、加納隆和查理曼之間既是君臣，又是姻親。查理曼是君主，代表國家，也是《圣經(jīng)》中像約書亞一樣的英明統(tǒng)帥，羅蘭不惜犧牲、貢獻(xiàn)一切，志在報(bào)效君主和國家，加納隆則勾結(jié)敵邦、欺君賣國——羅、加兩個(gè)人物忠奸對立，凸顯了羅蘭的忠誠。羅蘭年紀(jì)輕輕，就貴為伯爵，英姿颯爽，武功高強(qiáng)，有勇有謀，對國王和戰(zhàn)友忠心耿耿：一方面，羅蘭的忠誠表現(xiàn)在他重友誼，講情義，因此能有智勇雙全的奧里維、虔信上帝的主教杜平及十二太保輔佐。人以類聚，物以群分，羅蘭忠心報(bào)國，所以他能讓勇將良臣齊聚一堂，成為他們的領(lǐng)袖。另一方面，羅蘭的忠誠表現(xiàn)在他竭盡所能，履職盡責(zé)。他為查理曼開疆拓土，立下汗馬功勞，薩拉戈薩城的屏障科爾特就是羅蘭領(lǐng)兵攻破的，拔掉了橫亙在薩拉戈薩城前最后一個(gè)釘子。更難能可貴的表現(xiàn)是，羅蘭不懼危難，主動(dòng)要求擔(dān)當(dāng)出使敵國的任務(wù)，為完成對敵作戰(zhàn)的最終大業(yè)不惜奉獻(xiàn)生命。要知道，此前查理曼派出的信使曾被反復(fù)無常的馬西勒斬首，因而羅蘭堪稱忠誠無悔的孤膽英雄。

相比之下，加納隆則是忘恩負(fù)義的奸佞小人，把羅蘭忠誠品質(zhì)顛倒過來，是“反向”的羅蘭。在被羅蘭推薦出使敵國后，他懷恨在心，要置羅蘭于死地，因此賣主求榮，向馬西勒獻(xiàn)上奸計(jì)，以進(jìn)貢財(cái)寶和人質(zhì)并皈依基督教為名，騙取查理曼退兵，暗中集結(jié)軍隊(duì)襲擊羅蘭率領(lǐng)的法軍后衛(wèi)部隊(duì)。加納隆此計(jì)可謂毒辣至極——既以獻(xiàn)計(jì)得逞獲得敵酋大量賞賜，又用異邦之手除掉心腹大患，全然丟棄了君臣之誼，罔顧了社稷安危。但是，史詩沒有把加納隆刻畫成一個(gè)丑角，他和羅蘭一樣英姿勃發(fā)，俊朗照人。史詩中描繪道：“他目光炯炯，神色嚴(yán)峨，身材挺拔，胸膛寬闊。他英俊，叫同僚瞧著他目不轉(zhuǎn)睛。”[1]171加納隆不僅外貌威儀，而且系出名門，貴為伯爵，家族龐大，在史詩中曾有30位家屬向查理曼求情饒恕加納隆，也有忠心的勇將比那貝爾為救他而決斗，可見，加納隆也是個(gè)威名在外、眾星捧月的豪杰人物。然而，貴胄與地位不能抵消他出賣羅蘭的罪惡，外貌與人望反而成了他作奸犯科的資本。史詩中對加納隆的刻畫，反襯出羅蘭的形象高大，同羅蘭的忠誠相比，加納隆是邪惡化身。如果羅蘭因?yàn)橹艺\臻于完美、升往天國，那么加納隆就因?yàn)榧樾霸馐芸嵝獭⒊寥氲鬲z。史詩中，羅蘭象征繼承耶穌遺志的使徒，加納隆則是貪婪附逆的猶大。

2.2王國戰(zhàn)爭凸顯羅蘭的勇武

史詩第二部分(第六十九節(jié)至第一百七十六節(jié))是主體，重點(diǎn)突出羅蘭在龍塞沃戰(zhàn)役中的勇武表現(xiàn)。查理曼受到加納隆的蒙蔽，回師法國，又聽信讒言命羅蘭率領(lǐng)2萬將士作為后衛(wèi)軍，最終導(dǎo)致羅蘭所部在龍塞沃峽谷被馬西勒的40萬大軍包圍。可以說，慘烈的龍塞沃之戰(zhàn)是法蘭克王國與薩拉戈薩王國之間的巔峰對決，是史詩的主體。龍塞沃峽谷之役包含三輪大戰(zhàn)，刻畫了羅蘭的勇武形象，但側(cè)重點(diǎn)各有不同——

第一輪大戰(zhàn)，突出羅蘭勇武之勇冠三軍。羅蘭先后4次拒絕了奧里維請他吹響號(hào)角“坳里風(fēng)”向查理曼求援的請求，決心孤軍殺敵。法蘭克一邊有十二太保，穆斯林一邊也有十二勇將，對稱出現(xiàn)。羅蘭率領(lǐng)奧里維、杜平和部分十二太保，與敵將捉對兒廝殺，并先聲奪人，力斬?cái)撤綌?shù)員勇將，帶動(dòng)奧里維、杜平及十二太保槍挑劍劈，接連結(jié)果十二勇將的性命，幾乎將其斬盡誅絕，極大地鼓舞了法軍士氣，后衛(wèi)軍變守為攻，猛沖猛打。結(jié)果，羅蘭的后衛(wèi)軍竟以2萬之師殲滅敵方10萬之眾。

第二輪大戰(zhàn)，突出羅蘭勇武之力挽狂瀾。雖然穆斯林陣營損失了10萬兵馬，但這只是馬西勒的緩兵之計(jì)，10萬“肉盾”是為消耗法軍有生力量，他集結(jié)主力企圖一舉消滅羅蘭。后衛(wèi)軍沒得到片刻休整，就面臨敵軍的再次圍攻，盡管殊死搏斗，但傷亡慘重，十二太保也接連戰(zhàn)歿，幾乎損失殆盡。危急關(guān)頭，羅蘭挺身而出，連續(xù)斬殺敵將，不僅為戰(zhàn)友報(bào)仇，而且穩(wěn)定軍心，止住頹勢，避免全軍潰亂。馬西勒王見以眾擊寡不能取勝，于是親自上陣，擊殺了法軍多位大將。羅蘭再次奮起神威，盡管長槍早已折斷，但他用名劍“朵蘭”與馬西勒王決斗，激戰(zhàn)中砍掉馬西勒王的右手，將其擊退，羅蘭終于力挽狂瀾，不僅防護(hù)了中軍的安全，還重傷了敵酋。

第三輪大戰(zhàn)，突出羅蘭勇武之慷慨悲壯。馬西勒負(fù)傷逃走，但穆斯林軍隊(duì)并未完全退散，作為中堅(jiān)的黑人軍團(tuán)向法軍發(fā)起最后沖擊。此時(shí)，羅蘭率領(lǐng)的2萬后衛(wèi)軍經(jīng)過敵方圍攻，已經(jīng)所剩無幾，十二太保盡數(shù)捐軀戰(zhàn)場，羅蘭的助手奧里維也慘死陣中，羅蘭的坐騎被亂箭射死，他自己重傷不支，昏倒在地，幸好有主教杜平保護(hù)他，才幸免于難，但杜平也被敵人的數(shù)支長矛刺中，在為羅蘭找水時(shí)血盡而死。羅蘭從數(shù)次昏迷中蘇醒，看到的是后衛(wèi)軍尸橫遍野，除自己外無一生還。這時(shí)，有敵兵欲摘取他的寶劍“朵蘭”，羅蘭立即使盡最后的力氣，用號(hào)角“坳里風(fēng)”擊斃了敵兵。最后，羅蘭也壯烈犧牲。

可以說，史詩中描繪羅蘭率領(lǐng)眾將士在龍塞沃峽谷浴血拼殺，是對歷史上真實(shí)發(fā)生的法蘭克和阿拉伯后倭馬亞兩大王朝戰(zhàn)爭的高度濃縮，也是對法軍將士不畏強(qiáng)敵、戰(zhàn)斗至死精神的最好展現(xiàn)。在史詩中，羅蘭的勇武精神使他成為法軍將士的代表，他能勇冠三軍，激發(fā)斗志，更能不畏強(qiáng)敵，力挽狂瀾，即使最后即將隕歿，也生命不息戰(zhàn)斗不止，慷慨悲壯地走向死亡。

羅蘭既死，《羅蘭之歌》應(yīng)該落下帷幕了。前兩個(gè)部分共有2396行，而史詩接下來還有第三部分(第一百七十七節(jié)至第二百九十一節(jié))共1606行，寫查理曼為羅蘭報(bào)仇痛擊敵人的故事，主人公此時(shí)已經(jīng)是查理曼了。如果從篇幅上看，第三部分占整個(gè)史詩的40%，不是可有可無，描寫也有精彩看點(diǎn)，而第一部分中查理曼出場次數(shù)比羅蘭還多，這樣的話，這部史詩的主人公應(yīng)該是羅蘭和查理曼，那么，史詩為什么不用類似“明君勇將之歌”的標(biāo)題？而如果將羅蘭都作為騎士的楷模和騎士精神的象征，查理曼的行為是對忠勇騎士的報(bào)償，那么這部史詩似乎叫《騎士之歌》更合理。問題的關(guān)鍵在于，這部史詩的創(chuàng)作和改編者的目的，是要在宗教對抗的大背景下，塑造基督教的圣徒形象。這就造就了史詩的第三對矛盾，基督教和伊斯蘭教的宗教對抗。

2.3宗教對抗將羅蘭構(gòu)建為雙重性格的圣徒

基督教和伊斯蘭教的宗教對抗，是《羅蘭之歌》的根本矛盾，這是由當(dāng)時(shí)法國的國內(nèi)國際形勢發(fā)展變化決定的。《羅蘭之歌》記錄的是法國公元8世紀(jì)后期的歷史，成書于公元11世紀(jì)，這是兩個(gè)涇渭分明、截然不同的時(shí)代。8世紀(jì)后期，是法蘭克王國最強(qiáng)大的時(shí)期，查理曼幾乎要恢復(fù)昔日羅馬帝國的疆界。然而，到了11世紀(jì)以后，法國王室力量微弱，只占有幾個(gè)彼此分離的小塊領(lǐng)土，其他區(qū)域全被諸侯瓜分，王權(quán)脆弱，嚴(yán)重影響了法國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。在這樣的背景下，人民需要建立統(tǒng)一強(qiáng)盛國家的愿望就異常強(qiáng)烈，而查理曼帝國時(shí)代就成為一種憧憬和期盼。此外，北非、西亞物產(chǎn)豐富，阿拉伯統(tǒng)治集團(tuán)金銀珠寶堆積如山的傳聞，讓相對貧乏困窘的歐洲人垂涎三尺。因此，在《羅蘭之歌》改造并定型的同一時(shí)期，基督教會(huì)號(hào)召發(fā)動(dòng)對穆斯林的圣戰(zhàn)，后來演變?yōu)?次十字軍東征，其本質(zhì)就是維護(hù)基督教教會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)利益，掠奪異族財(cái)富。英雄主義色彩濃厚的《羅蘭之歌》正好和教會(huì)宣揚(yáng)的武力征服相符合，羅蘭的形象不僅成為歐洲各國武士們的楷模，更由教會(huì)進(jìn)一步修改加工，使之成為捍衛(wèi)基督教利益、向異教徒宣戰(zhàn)的急先鋒。因此，史詩中羅蘭以上帝的名義對異教徒進(jìn)行殺伐。

但是，《羅蘭之歌》沒有讓羅蘭為滿足嗜殺欲而投入到與異教徒的戰(zhàn)斗中，這又體現(xiàn)出這部史詩對歐洲傳統(tǒng)史詩的創(chuàng)新。比較來看，其一，羅蘭與古希臘的《荷馬史詩》中個(gè)人主義式的英雄形象不同，他的忠誠和勇武，是對君主的鞠躬盡瘁、對祖國的忠心耿耿、對宗教的滿腔虔誠，因此，羅蘭是帶有濃厚集體主義情懷的英雄。大多數(shù)古希臘的英雄內(nèi)心填滿的是“自我”的欲望，而羅蘭內(nèi)心滿溢的則是“他者”的利益。當(dāng)然，這“他者”不是天下蒼生，而是基督教的上帝和信徒。其二，羅蘭與盎格魯-撒克遜史詩《貝奧武甫》中的主人公貝奧武甫相比，雖然兩人都是為集體利益奮斗，但貝奧武甫在受到基督教文化因素的大量改造后，仍然保持著蠻族異教徒的身份，而羅蘭的日耳曼蠻族氣質(zhì)已被基督教文化元素遮蔽，他的血管中流淌的是基督教文化的血液，他的行為受到更嚴(yán)格的控制。比如，羅蘭在攻破敵城后，沒有對居民趕盡殺絕，“繳獲的武器財(cái)寶俱由他的騎士掠走，簡直不計(jì)其數(shù)！城里看不到一名異教徒，他們不是死亡便是改信了基督。”[1]162因此，羅蘭的殺伐是有節(jié)制的行為。

由此我們說，基督教將羅蘭塑造為具有雙重性格的圣徒：對馬西勒王、十二勇將及穆斯林軍隊(duì)，他是惡魔，揮劍刺殺，毫不留情；而對君主、戰(zhàn)友和基督教徒(包括那些改宗皈依的先前的異教徒)，羅蘭以忠誠愛之，以勇武護(hù)之，他現(xiàn)在又變成圣徒。可見，基督教成為羅蘭行為的核心因素。為突出羅蘭行為的正當(dāng)性、正義性、正統(tǒng)性，綜合塑造羅蘭的圣徒形象，史詩的改編者們使用多種手法，包括連環(huán)重復(fù)、對稱比較、神秘暗示、夸大張揚(yáng)、打壓丑化等。即以連續(xù)的相似或相同情節(jié)段落，重復(fù)刻畫羅蘭的性格特征；以相同或相反的人物，襯托羅蘭的精神氣質(zhì)；以夢境啟示的神秘方式，暗中預(yù)示羅蘭的未來命運(yùn)；把不屬于主人公的功績強(qiáng)加在他身上，以夸大羅蘭的貢獻(xiàn)；用侮辱伊斯蘭教、妖魔化穆斯林的方式反襯基督教軍隊(duì)的正面形象。這些方式明顯承繼了中世紀(jì)教會(huì)文學(xué)的創(chuàng)作手段。而最為體現(xiàn)羅蘭作為圣徒雙重性格的，就是“朵蘭劍”和“坳里風(fēng)”。“朵蘭劍”象征著武力護(hù)教，“坳里風(fēng)”象征著呼喚上帝，它們從三方面淋漓盡致地體現(xiàn)了羅蘭的圣徒氣質(zhì)：

第一，安撫心靈。無論是基督教的前身猶太教，還是耶穌創(chuàng)立的基督教，對信徒的心靈安撫，是傳教過程中非常重要的環(huán)節(jié)。比如，摩西和約書亞在率領(lǐng)族人回迦南時(shí)，都以承諾幸福美滿未來作為心靈撫慰的方式；又比如，耶穌在傳道中35次展現(xiàn)了奇跡，其中有26次是在醫(yī)療健康方面，治愈了麻風(fēng)病人、癱瘓少年、得了熱病的老太婆、患了血漏病的婦女、讓盲人復(fù)明，甚至讓已死的窮人復(fù)活，這些神跡都極大地安撫了貧苦民眾飽經(jīng)風(fēng)霜的內(nèi)心。這種安撫行為是無差別的，體現(xiàn)了基督教文化中以平等為基礎(chǔ)的博愛情懷。同樣的，在《羅蘭之歌》中，羅蘭也對自己將士進(jìn)行心靈的安撫。在敵軍團(tuán)團(tuán)包圍中，羅蘭深知查理曼的主力部隊(duì)與后衛(wèi)軍相距30里，遠(yuǎn)水解不了近渴，若慌張草率地立即吹響“坳里風(fēng)”，就等于在敵眾我寡的形勢下承認(rèn)我軍根本無法獲勝，這樣，后衛(wèi)軍的將士聽到主將號(hào)響，未及敵軍進(jìn)攻，軍心已先動(dòng)搖，根本熬不到援兵趕到。所以，羅蘭沒有吹響號(hào)角，而是公開宣稱無需援軍，單憑后衛(wèi)軍2萬人馬就能殺敗敵人，并以淡定自若、器宇軒昂的姿態(tài)示人，這些措施極大地安撫了將士：“羅蘭騎著他的駿馬，走入西班牙峽谷。他帶的武器非常順手，掄動(dòng)長矛揮舞，把槍尖指向天空。槍頭上插一面白色幡旗，流蘇掛到他的手上。他身材優(yōu)美，面容清朗含笑。……說話時(shí)非常周到細(xì)致：各位大人，放慢行軍速度！這些異教徒在自尋死路。今天我們將獲得豐富的戰(zhàn)利品，法國沒有一位國王的戰(zhàn)績曾經(jīng)這樣輝煌。聽了這話，全軍磨拳擦掌，斗志昂揚(yáng)。”[1]217因此，羅蘭不吹響號(hào)角，旨在安撫軍心、鼓舞士氣，這和基督教安撫教徒心靈的博愛意識(shí)相一致。

第二，犧牲小我。基督教傳說中，耶穌獻(xiàn)出生命、為世人贖罪的事跡廣為人知，這種行為體現(xiàn)了基督教的犧牲精神。究其實(shí)質(zhì)，基督教的犧牲精神不是作為神高高在上普度眾生，也不是作為仙人幫助凡人能像自己一樣長生不老，而是神子從神的身份越界成為人間的成員，通過自己為他人搭建通往天國的道。然而，神的身份暫時(shí)喪失，必然受到人類社會(huì)的傷害，神子最終以犧牲自身來幫助被引導(dǎo)者實(shí)現(xiàn)最終的超越，以到達(dá)天國。回到史詩中，羅蘭在戰(zhàn)場上的行為也體現(xiàn)了這種犧牲精神。我們首先應(yīng)該意識(shí)到，史詩中的軍隊(duì)數(shù)字有很大水分，尤其是第三部分，查理曼為羅蘭報(bào)仇，率領(lǐng)30萬大軍同前來支援馬西勒的穆斯林150萬大軍決戰(zhàn)，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是不可能出現(xiàn)的。參照歷史上普瓦提埃戰(zhàn)役中法軍7萬對陣阿拉伯軍5萬的比例，還原史詩所描寫的真實(shí)軍力對比，雙方也不過是1萬人級別的對抗，而一方的非主力部隊(duì)可能僅有千人左右。然而，千人部隊(duì)可以在狹窄的峽谷地帶作戰(zhàn)，萬人戰(zhàn)卻很難施展，也就是說，如果兩支1萬人規(guī)模的部隊(duì)在龍塞沃峽谷相遇，若無需爭奪制高點(diǎn)形成對峙，雙方士兵只能輪番上陣，而不能一擁而上，只有前邊一排戰(zhàn)士都戰(zhàn)損，后一排戰(zhàn)士才得到空間和機(jī)會(huì)接續(xù)拼殺，雙方的數(shù)量優(yōu)勢或質(zhì)量優(yōu)勢都無法得到有效發(fā)揮。史詩中明確指出，羅蘭的后衛(wèi)軍是在峽谷遇敵，而且馬西勒王也是逐次投入兵力攻擊羅蘭，這就證明，史詩中描繪的戰(zhàn)斗確實(shí)不利于大規(guī)模作戰(zhàn)。那么，即使查理曼回軍及時(shí)趕到，也只能和羅蘭合兵一處，與敵軍拼消耗，如此一來，馬西勒王兵多，持久力更強(qiáng)，獲勝幾率更大，不利于法軍。因此，法軍全部匯聚在一起，反而勝算不大。莫不如暫時(shí)放棄求援，而以精兵大量殺傷敵軍，耗盡其元?dú)猓瑸橹髁Σ筷?duì)反攻創(chuàng)造勝利條件。史詩中查理曼趕來救援羅蘭時(shí)，馬西勒王的40萬軍隊(duì)已經(jīng)在同羅蘭的后衛(wèi)軍交戰(zhàn)后潰不成軍，包括馬西勒本人，主要將帥非死即傷，因而法蘭克主力能將其一舉擊敗，這都是羅蘭以犧牲自己和后衛(wèi)軍換來的巨大勝利。因此，羅蘭不吹號(hào)角，用劍血戰(zhàn)，犧牲小我，成全大局，這種品質(zhì)和基督教獻(xiàn)出自我、助益他人的犧牲精神相一致。

第三，使命意識(shí)。基督教及其前身猶太教的重要特征之一，是堅(jiān)信人類從始祖亞當(dāng)、夏娃開始，就在上帝面前犯下了罪，這就是基督教的原罪。因此，人必須不斷地認(rèn)罪、反省，并以行善證明自己對上帝的信仰；人不行善，上帝不會(huì)回應(yīng)人的呼喚，人只有行善，上帝才能關(guān)注人的訴求，人才有得救的希望。基督教認(rèn)為，以行善獲拯救是人類社會(huì)的永恒使命。人有了這種意識(shí)，就是使命意識(shí)。奧里維4次請求羅蘭吹響“坳里風(fēng)”，他的理由純粹從戰(zhàn)術(shù)層面考量，比如他第一次請求道：“異教徒大舉進(jìn)攻，我看法蘭西人會(huì)寡不敵眾。羅蘭，我的戰(zhàn)友，吹響您的號(hào)角，查理聽到，軍隊(duì)會(huì)回來。”[1]211

而羅蘭四次拒絕，他的回答同中有異，異中有同。具體來看：

第一次：“我會(huì)在富饒的法蘭西丟盡臉面。待我用朵蘭劍左右橫掃，讓劍刃上沾滿鮮血。異教徒竄入峽谷是大錯(cuò)特錯(cuò)，我發(fā)誓，他們誰都難逃一死。”[1]212

第二次：“祈告上帝，不要因我的過錯(cuò)讓父母遭到責(zé)難，讓富饒的法蘭西蒙受污辱！但是，佩在腰間的朵蘭劍，我會(huì)用來揮舞砍殺。您會(huì)看到劍刃沾滿血污。邪惡的異教徒率眾進(jìn)犯是大錯(cuò)特錯(cuò)。我發(fā)誓，他們個(gè)個(gè)都來送死。”[1]212

第三次：“祈告上帝，但愿天下人不會(huì)笑我，為了異教徒吹起了號(hào)角。不能讓人家譴責(zé)我的父母。當(dāng)我在千軍萬馬中左沖右突時(shí)，你看到朵蘭劍上鮮血淋漓。法蘭西人是勇士，像真正的藩臣那樣廝殺。西班牙人必將全軍覆沒。”[1]213

第四次：“這反而使我勇氣倍增。愿上帝和天使保佑，法蘭西不因我的過失而失去榮譽(yù)！我寧死也不愿受辱。我們驍勇善戰(zhàn)才受皇帝器重。”[1]213

我們重疊他4次拒絕時(shí)發(fā)現(xiàn)，第一次羅蘭擔(dān)心自己讓法蘭西丟臉，所以向上帝發(fā)誓用“朵蘭劍”斬殺異教徒；第二次加入新項(xiàng)目，羅蘭既擔(dān)心讓法蘭西丟臉，又擔(dān)心父母受人責(zé)難，所以祈告上帝，自己要用“朵蘭劍”殺盡異教徒；第三次，再次加入新項(xiàng)目，羅蘭不僅擔(dān)心父母受人責(zé)難，還擔(dān)心自己臉面無光，而解決手段仍然是祈告上帝，用“朵蘭劍”擊殺異教徒；最后一次，羅蘭再次強(qiáng)調(diào)自己寧死不屈，絕不會(huì)讓祖國失去榮耀，一定死戰(zhàn)到底，雖然沒有對異教徒血淋淋的屠殺話語，但仍明確祈告上帝和天使的保佑，使自己驍勇善戰(zhàn)，這分明也是暗示要用“朵蘭劍”誓死殺敵。

這就是說，羅蘭行為和觀念的旨?xì)w，是以“朵蘭劍”殺敵，敵人就是異教徒，異教徒就是基督教的敵人，羅蘭殺死薩拉戈薩王國的穆斯林，就是以上帝之名向邪教進(jìn)行圣戰(zhàn)，與撒旦進(jìn)行搏斗，維護(hù)基督教的教義。簡言之，在史詩營造的氛圍中，行善直接等同于斬殺穆斯林。基督教從來不避諱因?yàn)樽o(hù)教對異教徒的殺伐行為。在《舊約》中，古希伯來人在摩西和約書亞的領(lǐng)導(dǎo)下，一次次向盤踞在迦南的異族發(fā)動(dòng)攻勢；士師時(shí)代，為對抗侵略，底波拉、基甸、參孫等士師領(lǐng)導(dǎo)部眾和異族殊死血戰(zhàn)；更不用說掃羅、大衛(wèi)等國王對異族發(fā)動(dòng)旨在擴(kuò)張的討伐戰(zhàn)。在《新約》第十章三十四節(jié)中道：“你們不要想我來是叫地上太平，我來并不是叫地上太平，乃是叫地上動(dòng)刀兵。”換句話說，羅蘭鏟除異教徒，就是對基督教徒另一種形式的博愛和犧牲，也是羅蘭證明自己遵循上帝的旨意。因此，“《羅蘭之歌》是上帝與撒旦爭斗的再現(xiàn)，是基督教文化‘善與惡’永恒的主題的再現(xiàn)。”[3]由此可見，殺敵護(hù)教的“朵蘭劍”成為羅蘭作為圣徒的基礎(chǔ)。

進(jìn)一步來看，羅蘭只要吹響號(hào)角，那么援兵可至，必解救自身于危難中，這象征著上帝救人脫離苦海、升往天堂。所以，吹響“坳里風(fēng)”引來救兵，和呼喚上帝、祈求施救是同質(zhì)的。然而，揮舞“朵蘭劍”和吹響“坳里風(fēng)”不能顛倒順序，如前所述，基督教的使命意識(shí)，要求人們以善行贖自己的罪過，先由善行成為義人，而后才能得到上帝的解救，而不是相反。因此，在史詩中，肩負(fù)使命的羅蘭絕不能草率吹響“坳里風(fēng)”呼喚上帝，而必須先揮舞“朵蘭劍”，創(chuàng)建和累計(jì)斬殺異教徒和邪惡勢力的功勛，才能獲得上帝的垂青。若反過來做——沒有向上帝展現(xiàn)自己的善行就祈求上帝，這是對上帝的大不敬，是嚴(yán)重的瀆神行為。因此，史詩中羅蘭先揮舞“朵蘭劍”和后吹響“坳里風(fēng)”的行為，象征殺戮異教徒與呼喚耶和華的合二為一。在用“朵蘭劍”向上帝獻(xiàn)上忠誠、勇武以及無數(shù)穆斯林異教徒的血肉后，羅蘭終于吹響了號(hào)角“坳里風(fēng)”，從而完成了自己維護(hù)基督教的使命，也讓他的忠誠和勇武獲得了最終的價(jià)值，三位大天使將羅蘭隆重地接上天堂。此后史詩第三部分的敘述，查理曼聞聽號(hào)聲趕到戰(zhàn)場，雖然此時(shí)已無人可救，但查理曼擊敗殘敵，既以雄兵十萬為羅蘭報(bào)了世間仇，也以上帝之名為他圓了功德夢；而查理曼將加納隆四馬分尸，象征著對猶大式叛徒的嚴(yán)酷懲罰，也暗示了上帝給予羅蘭的情感獎(jiǎng)掖和道義補(bǔ)償。這些同《新約·使徒行傳》的故事模式是一致的。

3　結(jié)語

《羅蘭之歌》是對真實(shí)歷史文本的虛構(gòu)，通過將羅蘭作為三大矛盾的焦點(diǎn)，基督教的史詩改編者塑造了主人公的獨(dú)特的性格特征和行為方式，以達(dá)到凸顯宗教對抗的目的，為基督教的發(fā)展提供文學(xué)層面的支持。進(jìn)一步來說，作為作品中的主要矛盾，宗教對抗引領(lǐng)忠奸對立和王國戰(zhàn)爭，“朵蘭劍”和吹響“坳里風(fēng)”體現(xiàn)史詩中基督教對伊斯蘭教的征服策略，把殺戮異教徒與呼喚耶和華相互融合，形成一種簡單邏輯：殺異教徒越多，就越接近上帝。由此，在《羅蘭之歌》中，羅蘭在強(qiáng)敵面前拒絕吹號(hào)求援，這個(gè)看似既無事實(shí)依據(jù)，也不符合文學(xué)邏輯的情節(jié)，表現(xiàn)出對殺伐異教徒的狂熱渴望，成為這部史詩的“風(fēng)暴眼”。羅蘭對待基督教徒的忠誠勇武當(dāng)然可敬可佩，但也難免沾染了基督教文化對外征服的血雨腥風(fēng)。無論是文學(xué)作品還是現(xiàn)實(shí)社會(huì)，在十字軍東征和歐洲殖民時(shí)代，都存在大批既有忠誠勇武品格又以殺戮呼喚上帝的復(fù)雜人像，即使在《羅蘭之歌》于湮沒180年后重現(xiàn)的今天，情況仍然如此。這是羅蘭給予我們的啟示。

[1]貝奧武甫；羅蘭之歌；熙德之歌[M].陳才宇，等譯.南京：譯林出版社，1999.

[2]金朝霞.《羅蘭之歌》與歐洲中世紀(jì)的時(shí)代精神[J].河南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2004，44(3)：110-111.

[3]宋軍.基督教文化孕育出的《羅蘭之歌》[J].西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1997，18(6)：108.

責(zé)任編輯：柳克

Reasons Why Roland Don't Blow the Horn—An Analysis on Image of Roland in French Epic Song of Roland

DING Zhuo

(College of Chinese Language and Literature, Changchun University, Changchun 130022, China)

Roland is shaped to be an image of loyalty and religion devotion in French epicSongofRoland. There is a confused reason that often be ignored why Roland fought against the enemy by swinging his sword “Durandal”and refused to blow the horn“Ollie fante”for asking reinforcements when his troops was in the siege by enemy soldiers. Combining with the historical background of the epic, this paper analyzes the constructive way ofSongofRolandby Christianity, pointing out that the combination of “Durandal”and “Ollie fante” reflects Roland is a paladin with double characters; at the same time, it gives the reason why he refused to ask for help and blow the horn before death is to finish his mission of killing pagans and gaining salvation from Christianity.

Roland； “Durandal”； “Ollie fante”； epic； Christianity； transformation

2016-04-29

國家社科基金青年項(xiàng)目(14CZW076)

丁卓(1980- )，男，吉林長春人，講師，博士，主要從事歐美文學(xué)研究。

I565.072

A

1009-3907(2016)09-0072-06