從《山中避雨》談?wù)Z文教學(xué)常見問題處理

◎許　嘉

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從《山中避雨》談?wù)Z文教學(xué)常見問題處理

◎許嘉

《山中避雨》是我國(guó)現(xiàn)代畫家、文學(xué)家、美術(shù)和音樂教育家、翻譯家豐子愷的一篇隨筆，因?yàn)楸贿x入了中學(xué)語文教材，而為更多的人所熟悉。文章敘述了作者在西湖山中避雨的經(jīng)歷，從起初被雨所阻的意興闌珊，到找到樂趣，最后意猶未盡整個(gè)過程中的一系列變化，讓作者由衷地體會(huì)到了“樂以教和”的道理。而細(xì)品此文，也使筆者想到了在教學(xué)中常遇到的問題。

一、審美趣味不同而引發(fā)的觀感差異

豐子愷和兩個(gè)女孩到西湖山中游玩，途中突降大雨，不得不歇息在三家村中的一家小茶店。一開始，大家的心情是一樣的，覺得掃興，但很快地作者反覺得有一種“寂寥而深沉的趣味”，“比晴天游山趣味更好”。人到中年，經(jīng)歷了人事滄桑，見慣了起起伏伏，喜歡熱鬧，也能享受孤獨(dú)，片刻的寧?kù)o中，作者平日里對(duì)生活的理解，文學(xué)美學(xué)方面的積淀都翻騰了出來，他體會(huì)到了“山色空蒙雨亦奇”這種境界的好處。然而同行女孩不解這種趣味，“只是怨天尤人，苦悶萬狀”。

對(duì)于同一件事，由于閱歷不同，審美趣味不同，感受截然不同，這同我們?cè)谶M(jìn)行語文教學(xué)時(shí)常遇到的情景何其相似。面對(duì)一篇篇千挑萬選出來的文章，教師充滿期待，學(xué)生卻毫無感覺或感覺錯(cuò)位。比如有個(gè)老師在上《山中避雨》就遇到了這樣的問題，當(dāng)她滿懷期待地宣布“接下來的時(shí)間，我們一同去探尋文章之美”時(shí)，原本積極活潑的氣氛就像被潑了一盆涼水一樣，頓時(shí)冷卻下來，再無半點(diǎn)聲音——課后老師百思不得其解，覺得“也許是學(xué)生對(duì)美的定義不明確，可是美是不言而喻，與生俱來的，每個(gè)人都是熱愛美，追求美的，為什么學(xué)生卻感受不到？”

二、彌補(bǔ)差異時(shí)言語傳輸?shù)牟顝?qiáng)人意

如何把自己感受到的趣味向他者說明，三言兩語是很難做到的，即便說清了，對(duì)方能感受到多少，也是個(gè)疑問。因?yàn)槿の兜酿B(yǎng)成，是一種“潤(rùn)物細(xì)無聲”的精神滋養(yǎng)，沒有經(jīng)歷歲月的打磨，經(jīng)典作品的熏染，單靠他人的講解說明，一時(shí)間是很難心領(lǐng)神會(huì)的。語文教學(xué)的難，也就難在這里。作為文學(xué)家、教育家，豐子愷也有著同樣的困惑，“我無法把我所體驗(yàn)的境界向她們說明，也不愿使她們大人化而體驗(yàn)我所感的趣味。”差異客觀存在，理解難達(dá)一致，生活中可以聽之任之，教學(xué)中卻無法回避，怎么辦？

當(dāng)學(xué)生對(duì)課文的理解與感受出現(xiàn)障礙，有距離時(shí)，正是需要老師的時(shí)候，教師的作用、教師的水平也就在這時(shí)得以體現(xiàn)。不同的教師做法可能有所不同。一種是給學(xué)生提供理解所必需的背景知識(shí)、百科知識(shí)。這是種事實(shí)性知識(shí)，考察的是教師課前準(zhǔn)備的功夫，學(xué)生從知識(shí)中來，到知識(shí)中去，雖然從中加深了理解，但更多的是種聽到的知識(shí)，是表層的理解，并不一定感同身受，體悟到心。一種是教學(xué)生掌握相關(guān)的閱讀方法，使學(xué)生獲得比較得當(dāng)?shù)睦斫馀c感受。這是種方法性知識(shí)，學(xué)生從中學(xué)到的方法，可以幫助他們提高閱讀理解同一類型文章的能力。還有一種就是類似文中豐子愷的做法，這也是筆者下文想重點(diǎn)探討的。

三、站在對(duì)方角度考慮問題，在差異中尋求重合處

面對(duì)女孩躲雨時(shí)的怨天尤人，豐子愷并沒有強(qiáng)求她們感受到自己體會(huì)到的趣味，相反他很珍惜這種由于不曾體會(huì)世事艱難而造成的“以物喜，以己悲”簡(jiǎn)單直接的情感表達(dá)，但在理解的同時(shí)，他并沒有采取“不作為”的方式，坐視晚輩宣泄不良情緒，而是設(shè)法以自己的方式，幫助他們發(fā)現(xiàn)生活中的其他樂趣。

我們可以看到，豐子愷最初欣賞的，是雨中山色的別樣風(fēng)姿以及由此引發(fā)的寂寥而深沉的趣味；而女孩們高興的是在胡琴的伴奏下，唱著一首首自己喜歡的曲子，還引來了同齡人一起合唱，興奮之情可以想見。引發(fā)大家興致的關(guān)注點(diǎn)不同，但最后殊途同歸，有著同樣的感受：雖游山遇雨，可是卻別有樂趣，各自心滿意足。

回觀我們的語文教學(xué)，有時(shí)候教師似乎太執(zhí)著于一定要學(xué)生學(xué)到什么知識(shí)，講出什么道理，有意無意地要引導(dǎo)著學(xué)生朝著既定的結(jié)論靠攏，但其實(shí)生活是豐富多彩的，學(xué)生的直覺、本能反應(yīng)同樣有可貴之處，而道理也不是靠

鸚鵡學(xué)舌般的復(fù)述就能被學(xué)生所真正接受。老師的問題為什么沒有得到回應(yīng)，和問題過于籠統(tǒng)有關(guān)，對(duì)文本和學(xué)生的研究不深，也就難以找到學(xué)生與文本的交叉點(diǎn)。在語文出版社的教材單元說明中，編者這樣寫道“本單元所選的幾篇敘事文，都是作者在生活中有了很深的感受以后才寫就的。這些文章，不僅向我們展示了生活的豐富多彩，還啟發(fā)我們努力去創(chuàng)造人生的樂趣和幸福。”筆者很認(rèn)同編者對(duì)包括《山中遇雨》在內(nèi)的這一單元文章的總體評(píng)價(jià)，這篇文章最為打動(dòng)筆者的并不是語言文字的美，而是作者在不佳的環(huán)境中處之泰然，并努力尋找到樂趣的一種生活態(tài)度，一份無論順逆都始終曠達(dá)的心境。所以如果筆者來引導(dǎo)，筆者會(huì)讓學(xué)生說說他生活中感受最愉快的一次體驗(yàn)，也許他們同樣會(huì)發(fā)現(xiàn)有時(shí)快樂跟優(yōu)越的條件無關(guān)。因此教師一方面自身對(duì)文本要有深入領(lǐng)悟，另一方面也要注意傾聽學(xué)生的心聲，教學(xué)要符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律、現(xiàn)有的知識(shí)結(jié)構(gòu)。蘇軾在《答謝民師書》中論及文章之道：“大略如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生?！逼鋵?shí)教學(xué)也有相通之處，好的教學(xué)應(yīng)該做到“行于所當(dāng)行”“止于所不可不止”，教師通過調(diào)整問題、提示點(diǎn)撥、同學(xué)觸發(fā)，把學(xué)生思維、感覺推進(jìn)到程度極限，然后點(diǎn)到為止，當(dāng)然要做到這點(diǎn)很難，尤其是“止于所不可不止”。當(dāng)學(xué)生確實(shí)還不具備悟透某個(gè)問題的能力時(shí)，克制住“好為人師”的毛病，不把教師的理解硬塞給學(xué)生，等待條件具備后水到渠成的一天，這是一個(gè)優(yōu)秀教師在教學(xué)中應(yīng)掌握的分寸，而這其中隱藏著的正是對(duì)學(xué)生的了解、理解和尊重。

四、關(guān)注對(duì)方興趣，善于利用周邊媒介

文章故事的轉(zhuǎn)折，情緒的變化均源自音樂，借由一把簡(jiǎn)陋的二胡，人們忘卻了周遭的不快，而單純地享受音樂本身帶來的樂趣，享受人與自然、人與人之間的那種和諧。那么在我們的語文教學(xué)中，當(dāng)我們遇到審美上的抵觸、理解上的障礙時(shí)，是否也可以借助一些媒介、手段，幫助達(dá)到教學(xué)雙方最終的和諧呢？答案顯而易見。

不過，與作品中豐子愷遭遇到的情況可能有些不同的是，豐子愷是在比較偏遠(yuǎn)的小山村，利用簡(jiǎn)易的樂器，促成了與年青人的歡聚。而今天，我們有多媒體可以選擇，圖片、音樂、影像應(yīng)有盡有，選擇時(shí)反而有了遲疑，這些輔助手段是否會(huì)削弱文學(xué)的陶冶效果？可以肯定的是有了多媒體的介入，我們沉浸在純粹文本的時(shí)間確實(shí)減少了，個(gè)別人天馬行空的想象可能受到了一定影響，但多數(shù)人由于生活積累不足、視野不夠開闊而導(dǎo)致的與文本的隔閡卻因多媒體的應(yīng)用得以消除或減少。比如上游記、說明文、古文等，有些景點(diǎn)、事物、古代禮儀等是學(xué)生所不熟悉的，甚至從沒去過、見識(shí)過，原先教師費(fèi)盡唇舌都未必能讓學(xué)生明白，雖然學(xué)生也可以借助文字說明進(jìn)行想象，但想象很可能錯(cuò)誤百出。現(xiàn)在教師利用多媒體技術(shù)為學(xué)生提供當(dāng)?shù)氐囊恍┚坝^和風(fēng)土人情的圖片、所說明對(duì)象的直觀介紹、反映古代生活的影視作品，圖文并茂，學(xué)生一目了然。而用在這部分內(nèi)容的時(shí)間減少了，教師就可以騰出時(shí)間對(duì)文本核心部分進(jìn)行深挖細(xì)究，能讓學(xué)生更深刻地感悟到語文的魅力和內(nèi)涵。因此，如果多媒體應(yīng)用得好，把握好分寸，雖然課堂上可能看書的時(shí)間少了，但思考問題的深度卻增加了，學(xué)生理解和感悟的能力也隨之得到了提高。

五、修煉自身素養(yǎng)，在潛移默化中實(shí)現(xiàn)互增長(zhǎng)

在筆者聽過的語文課中，曾被老師聲情并茂的朗誦感染過，也曾被老師深情的歌聲感動(dòng)過，被老師精準(zhǔn)的簡(jiǎn)筆勾勒折服過，老師的特長(zhǎng)本身也是一種教學(xué)資源，讓一些難以言傳的情緒、感悟，通過言語傳輸以外的方式讓聽者達(dá)到心領(lǐng)神會(huì)，加深了學(xué)生對(duì)課文的理解。這些在豐子愷與年輕人的互動(dòng)中同樣可以感受到，所謂藝不壓身，正是有拉胡琴這一技藝，有了豐子愷隨遇而安的個(gè)性，有他對(duì)世間萬物豐富的愛，他才能因地制宜，因陋就簡(jiǎn)，在無法像上音樂課那樣彈奏鋼琴的情況下，依然可以利用音樂這一載體，拉了一首首當(dāng)時(shí)人們耳熟能詳?shù)臉非?，讓人們忘卻了不能成行的遺憾。在豐子愷幫女孩們發(fā)現(xiàn)適合她們的樂趣的過程中，他自己也更深刻地感受到音樂的教化和熏陶作用，體驗(yàn)到音樂工作者的成就感和快樂。可以說，山中遇雨過程中作者所表現(xiàn)出來的正是作者人生智慧和生活情趣，同時(shí)也是他的教學(xué)理念在生活中的不自覺展現(xiàn)。

豐子愷在他的《教師日記》中曾這樣寫到，“我教藝術(shù)科，主張不求直接效果，而注重間接效果。不求學(xué)生有直接有用之畫，但求涵養(yǎng)其愛美之心。能用作畫一般的心來處理生活，對(duì)付人世，則生活美化，人世和平。此為藝術(shù)的最大效用。”雖然豐子愷主要探討的是藝術(shù)教育，但作為同樣包含有審美教育、需要文藝涵養(yǎng)積累的語文教育來說，也可以從中有所借鑒，作為語文教師，我們不僅要不斷修煉自身的素養(yǎng)，提高自己的審美品味，同時(shí)也要在教學(xué)中少些功利，多些耐心。

所以語文教什么，不只是知識(shí)，還應(yīng)該借由那些經(jīng)典的文本，讓學(xué)生感受到千百年來文人學(xué)者的智慧，滋養(yǎng)他們的心靈。只有使受教育者感受到一種個(gè)性成長(zhǎng)的需要和心靈成長(zhǎng)的力量，教師的教學(xué)才算真正找到了調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)的方法。

參考文獻(xiàn)：

[1]王曉飛.遠(yuǎn)離塵世詩(shī)意棲居——豐子愷散文魅力探尋[D].山東大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009.

[2]王榮生.聽王榮生教授評(píng)課[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2007.

（許嘉福建泉州師范學(xué)院繼續(xù)教育學(xué)院362000）