“脾”“胃”漢字發(fā)生與源流考析*

劉佳琳，王彩霞

(遼寧中醫(yī)藥大學(xué)，沈陽(yáng) 110032)

“脾”“胃”漢字發(fā)生與源流考析*

劉佳琳，王彩霞△

(遼寧中醫(yī)藥大學(xué)，沈陽(yáng) 110032)

漢字是中華文化的傳承，其音、形、意沿用至今。其結(jié)構(gòu)映射出古人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，反映了不同時(shí)代人們對(duì)事物的不同見(jiàn)解，因此“脾”“胃”的產(chǎn)生與發(fā)展在中醫(yī)學(xué)中同樣具有重要意義。筆者通過(guò)《漢語(yǔ)大字典》對(duì)其字形的記載進(jìn)行溯源;通過(guò)不同年代古籍的記載對(duì)其意義進(jìn)行考譯;從文字的來(lái)源與字意的衍變角度對(duì)“脾”“胃”進(jìn)行整理、分析，探索古人對(duì)其認(rèn)知的脈絡(luò)，歸納、總結(jié)了古人對(duì)其認(rèn)識(shí)的發(fā)展與沿革。從漢字發(fā)生角度來(lái)探討脾胃藏象，讓現(xiàn)代人更好地認(rèn)識(shí)、運(yùn)用、發(fā)展其理論。

脾;胃;文字發(fā)生學(xué);藏象;古漢語(yǔ)

1 “脾”“胃”字形的發(fā)生

1.1 “脾”表質(zhì)而顯功

從《漢語(yǔ)大字典》中可以看到，目前尚未發(fā)現(xiàn)“脾”的甲骨文形態(tài)，其最早的記錄可見(jiàn)于東漢《說(shuō)文解字》(見(jiàn)圖1)，之后字形趨于穩(wěn)定。從造字角度看，“脾”為形聲字，古人是從材質(zhì)和功能兩方面認(rèn)識(shí)“脾”的。

1.1.1 “月”表質(zhì)地 其形旁為“月”?！墩滞āと獠俊吩?“月，肉字偏旁之文，本作肉，石經(jīng)改作月，中二畫(huà)連左右，與日月之月異?！笨芍?，古代偏旁肉之“月”并非日月之“月”，不過(guò)隨著時(shí)間的推演在東漢時(shí)期寫(xiě)法趨于一致(見(jiàn)圖1)。由此可見(jiàn)，脾在古人造字之時(shí)即把其歸入肉質(zhì)范疇中。

1.1.2 “卑”顯功能 其聲旁為“卑”，最早可見(jiàn)西周時(shí)期(冬戈)簋的《吉金鑄國(guó)史》之上(圖1)，對(duì)于上面的“卑”結(jié)構(gòu)現(xiàn)今有2種認(rèn)識(shí):一為甲胄，表示手持盾甲的官兵;又有鞠寶兆［1］認(rèn)為其為頭戴盔甲的士卒，表示地位低下。二為小篆體“卑”演化而來(lái)的酒器之意，有《說(shuō)文通訓(xùn)定聲·解部第十一目》曰:“圓蓋也，酒器，象形?！睆木破鹘嵌榷?，筆者猜想古人在造脾字時(shí)有可能賦予其形態(tài)結(jié)構(gòu)的樸素認(rèn)知。“卑”的下半部分為左手，葉其容［2］提到:“左在卜辭中有三種意義……二是隱身為佐助之意?！笨梢缘贸銎⒃诎l(fā)生之時(shí)人們就意識(shí)到它的輔助功能，為脾“灌溉四旁”“為胃行其津液”等理論打下了結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。

圖1 月、肉、卑字體演變規(guī)律

1.2 “胃”象形而會(huì)意

圖2顯示，胃為象形會(huì)意字，其演變的最早形態(tài)可見(jiàn)于金文《吉日王舞劍》。通過(guò)其中金文“胃”所示，其下半部分為“肉”，表示其肉質(zhì)內(nèi)臟之意，與脾一致。上半部分《說(shuō)文解字·卷四》指出其為象形，無(wú)論從金文還是小篆都可看出其為口中含米之結(jié)構(gòu)，可以表示裝米的口袋。即說(shuō)明古人在當(dāng)時(shí)便認(rèn)識(shí)到胃為容納食物的器官，具有受納水谷的功能。不過(guò)隨著時(shí)間的流逝，在西漢帛書(shū)的《老子》甲本中，上面口中含米的結(jié)構(gòu)已經(jīng)簡(jiǎn)化為“田”，即為如今之“胃”。

圖2 胃字演變規(guī)律

2 “脾”“胃”字義溯源

隸變的形成標(biāo)志著漢字從古文字時(shí)代進(jìn)入到現(xiàn)代文字時(shí)代，此時(shí)不但字形趨于穩(wěn)定，字義也趨于成熟，而且古人“厚古薄今”的思想根深蒂固，因此直至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)西方文化進(jìn)入我國(guó)為止，“脾”“胃”字義都鮮有變化，故筆者著重以漢代為基點(diǎn)來(lái)考析“脾”“胃”的字義沿革。

2.1 “脾”之字義溯源

根據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)和出土文物的情況來(lái)看，古人對(duì)脾的訓(xùn)詁早期多是在五行歸屬方面，而后在東漢才對(duì)脾的結(jié)構(gòu)與功能等具體情況進(jìn)行描述，因此筆者從五行歸屬和功能結(jié)構(gòu)兩方面對(duì)脾的字義演化進(jìn)行探查。

2.1.1 “脾”的五行歸屬 經(jīng)查閱資料可知，脾在五行總歸可分為2種，一為“脾木”，一為“脾土”。一是“脾木”之流傳。“脾木”一脈在西漢以及更早的時(shí)期較為流行，如戰(zhàn)國(guó)著作《呂氏春秋》指出，在孟春、仲春、季春都有“祭先脾”之說(shuō)，而后西漢·戴圣通過(guò)對(duì)《禮記·月令第六》的整理，此說(shuō)法得以延續(xù)。又有《淮南子·精神訓(xùn)》云:“天有風(fēng)雨寒暑，人亦有取與喜怒……肝為風(fēng)，腎為雨，脾為雷?！倍段淖邮枇x》之版本為:“脾為風(fēng)，腎為雨，肝為雷。”從八卦理論出發(fā)，巽為風(fēng)，居于東南，屬木;震為雷，居于東，亦屬木。無(wú)論從哪種角度講，此句中的脾都具有木的性質(zhì)。以上幾部作品皆成書(shū)于西漢甚至更早的時(shí)期，反映出在當(dāng)時(shí)環(huán)境下人們把脾歸于五行之木。根據(jù)可查文獻(xiàn)中，如今主流的“脾土”理論此時(shí)并未流行。二是“脾土”之發(fā)展。東漢之后，古人開(kāi)始從五行歸屬和功能形態(tài)兩方面詮釋脾，主要體現(xiàn)在同期的《說(shuō)文解字》與《釋名》中。而沿用至今的“脾土”理論可見(jiàn)于東漢·《說(shuō)文解字·卷四》:“脾，土藏也?！碧m鳳利［3］表明，此釋意應(yīng)歸功于前期歷代醫(yī)家總結(jié)出的《黃帝內(nèi)經(jīng)》在當(dāng)時(shí)社會(huì)的重要影響。同時(shí)期還有《白虎通疏證·性情》曰:“脾者，土之精也。土尚任養(yǎng)萬(wàn)物為之象，生物無(wú)所私，信之至也。故脾象土，色黃也?！睆娜☆?lèi)比象角度對(duì)脾屬土提供有力依據(jù)，借此“脾土”論也達(dá)到了穩(wěn)定。何為信?《法言義疏·修身》云:“信者，誠(chéng)也，專(zhuān)一不移也?！奔醋袷爻兄Z，不隨意改變規(guī)律，說(shuō)明人們當(dāng)時(shí)即認(rèn)識(shí)到脾的運(yùn)作具有一定的規(guī)律性，引申為對(duì)精微物質(zhì)運(yùn)化的規(guī)律性。后世有南唐·徐鍇在《說(shuō)文解字系傳·系傳八》中表明“脾主信藏志，信生于土”，并繼承了這一歸屬。而違背其規(guī)律可能引發(fā)各種病理變化，如《證治準(zhǔn)繩·泄瀉》對(duì)泄瀉復(fù)發(fā)的理論依據(jù)便根源于此。而“脾藏志”最早可見(jiàn)于西漢·河上公的《老子道德經(jīng)河上公章句·成象第六》:“肝藏魂，肺藏魄，心藏神，腎藏精，脾藏志，五藏盡傷，則五神去矣?！痹凇夺t(yī)心方》等醫(yī)書(shū)中“脾藏志”理論繼續(xù)被沿用，可見(jiàn)五臟藏神之歸屬在當(dāng)時(shí)并非只有《內(nèi)經(jīng)》一家之言。

2.1.2 “脾”的功能結(jié)構(gòu) 對(duì)于脾的功能形態(tài)闡述早期可見(jiàn)于《釋名·釋形體》:“脾，裨也。在胃下。脾助胃氣，主化谷也?！薄墩f(shuō)文解字·卷八》曰:“裨，接益也?！奔雌⒕哂薪唤?、承受之功能。說(shuō)明在東漢時(shí)期人們對(duì)脾的解剖位置、脾主運(yùn)化等生理功能皆有一定的認(rèn)識(shí)，雖然從現(xiàn)代角度考量并不完善與準(zhǔn)確，但在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下已經(jīng)邁開(kāi)了巨大的一步，對(duì)后世中醫(yī)學(xué)具有相當(dāng)大的影響。

2.2 “胃”之字義溯源

古人對(duì)胃有兩種認(rèn)知，一為器官，二為星宿。根據(jù)現(xiàn)存史料顯示，最早提及的為星宿。

2.2.1 “胃”的天人相應(yīng) 查得目前已存文獻(xiàn)可知，“胃”最早作為二十六宿之一所記載?！秴问洗呵铩び惺肌吩?“西方曰顥天，其星胃、昴、畢?！焙笥小妒酚洝ぬ旃贂?shū)》解釋道:“胃為天倉(cāng)……胃明則天下和平，五谷豐稔”，既說(shuō)胃宿是天下的糧倉(cāng)，其明亮則預(yù)示著谷物豐登。從中不難看出，此星宿“胃”便是從器官“胃”延伸而來(lái)，反推之則可得到當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到胃與水谷有關(guān)，水谷豐厚人的生理環(huán)境才能達(dá)到平和，人的身體狀況才能健康。由此可以看出，古人的天人相應(yīng)思想從秦朝甚至更早時(shí)期便出現(xiàn)了，這為之后中醫(yī)的天人合一理念打下了深厚的基礎(chǔ)。

2.2.2 “胃”的結(jié)構(gòu)功能 與脾不同，根據(jù)東漢較有權(quán)威的字書(shū)顯示，胃字只是從結(jié)構(gòu)功能的角度進(jìn)行了訓(xùn)詁。如《說(shuō)文解字·卷四》曰:“谷府也?！薄夺屆め屝误w》:“胃，圍也，圍受食物也?！边@些說(shuō)明古人對(duì)胃功能結(jié)構(gòu)認(rèn)知的一致性。從字形的建造到字義的沿革，胃一直具有“圍受谷物”的作用，既胃“受納水谷”的生理功能從伊始便存在至今，說(shuō)明古人在“胃”的結(jié)構(gòu)功能方面具有先進(jìn)性。后又有《白虎通義·性情》曰:“胃者，脾之府也，脾主稟氣;胃者，谷之委也，故脾稟氣于胃?！?/p>

3 結(jié)語(yǔ)

漢字的使用與傳播源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，中醫(yī)學(xué)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的分支。從漢字的發(fā)生與字義的沿革來(lái)對(duì)“脾”“胃”二字進(jìn)行分述，從古人的角度出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)臟腑，能夠更深刻地體會(huì)到文字形式下的含義，更好地運(yùn)用于中醫(yī)，更加有利于其傳播與發(fā)展。

［1］鞠寶兆.《內(nèi)經(jīng)》有關(guān)脾藏象發(fā)生的文字文化基礎(chǔ)［C］.北京:第十二屆全國(guó)中醫(yī)藥文化學(xué)術(shù)研討會(huì)，2009:277-280.

［2］葉其容.甲骨文手類(lèi)漢子研究［D］.福州:福建師范大學(xué)，2011.

［3］蘭鳳利.論《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)《說(shuō)文解字》的影響［J］.中華醫(yī)史雜志，2006(4):203.

R256.3

A

1006-3250(2016)06-0728-02

2015-12-19

國(guó)家重點(diǎn)基礎(chǔ)研究發(fā)展計(jì)劃(973)(2013CB531701)

劉佳琳(1990-)，女，遼寧沈陽(yáng)人，在讀碩士，從事脾藏象理論及其應(yīng)用研究。

△通訊作者:王彩霞(1963-)，女，遼寧沈陽(yáng)人，教授，醫(yī)學(xué)博士，Tel:024-31207083，E-mail:wang_cai@163.com。