明清關中書院與文學

常新

(西安電子科技大學人文學院，陜西西安 710071)

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明清關中書院與文學

常新

(西安電子科技大學人文學院，陜西西安 710071)

為研究明清關中書院與文學之關系，從社會文化史視角對明清關中地區書院的復興、書院的學術、書院與科舉、書院與文人之風氣等相關問題進行研究，認為明清關中書院對明清關中文學發揮著促進作用，為科舉人才的培養和文學環境的營造創造了條件，成為明清關中文學發展不可或缺的一環。

明清時期；關中；書院；科舉；學術

書院是由古代私人講學而發展起來的一種有組織的教育機構，它在人才培養、移風易俗等方面發揮著重要作用，王恕在《學古書院記》中談到：“書院乃儒生講學明倫之所，所以化民善俗而成才者也。”[1]書院在唐代以來逐漸興盛，同中國歷史上經濟的發展基本同步。白居易《策林·四》引孔子之言云：“臣聞仲尼之訓也：既庶矣，而后富之；既富矣，而后教之。”[2]興辦學校、延請教師、建立刻坊、出版圖書，這一切都需要經濟的支撐，在明清，書院就扮演了這樣的角色。良好的教育環境無疑會給文學人才提供濃郁的學習氛圍和相應的學習條件，有助于受教育者奠定堅實的知識基礎。宋、元、明三朝，凡書院發達的地區，也就是文化繁榮的地區；而大凡學術文化繁榮的地區，其刻書事業也頗興盛[3]。書院的建設與發展有賴于文人學者的倡導與推動，反過來，書院的建設與發展又培養了一代代文人才俊。這就使我們研究書院與文學的關系有了一個基本的立足點。

一、明清關中地區書院的復興

自宋代開始，書院教育蓬勃興起，促使中國的私學教育發生了重大的變化，宋朝及以后的元、明、清各朝，中國的經濟重心穩定在南方，中國的書院也以南方居多。據統計，宋朝有書院397所，其中江蘇、安徽、湖南、湖北、四川、江西、浙江、福建、廣東、廣西便占了383所，為總數的96.5%。元朝有書院277所，上述十省占了181所，為總數的65.3%。明朝有書院1 239所，上述十省加上云南、貴州二省占了1 007所，為總數的81.3%。清朝的書院有1 902所，上述十二省占了1 580所，為總數的83.1%[4]。具體來講，宋元時期，南方經濟最富庶的地方在長江中下游流域，因而這一階段，以江西、湖南、浙江等地為最多；明清時期，南方經濟最繁庶的地方，除了長江中下流域，還有珠江流域，因而這一階段的書院，以江西、湖南、浙江、安徽、江蘇和福建、廣東等地為最多[3]。

明清時期，隨著君主專制統治的加強，統治者更深刻地領會到文教管理的作用，把發展文教視為其治國之本：“治國之要，教化為先；教化之道，學校為本。”*《太祖實錄》，洪武二年十月。明代初沿元舊制，立洙泗、尼山書院，后因竭力興辦學校，書院便趨于沉寂。明初重視興學，如《明史·選舉志》中說“迄明天下府、州、縣、衛、所，皆建儒學。教官四千二百余員，弟子無算。教養之法備矣”，“蓋無地而不設之學，無人而不納之教，庠聲序音，重規疊矩，無間于下邑荒徼、山陬海涯。此明代學校之盛，唐宋以來所不及也”[5]，“惟我皇明，自國都至于郡邑，咸建廟學，群士之秀，專官列職而教育之，其于學校之制，可謂詳且備矣，而名區勝地，往往復有書院之設，何哉？所以匡翼夫學校之不逮也。”[6]據有關學者統計，洪武年間所設立的府學、州學、縣學等在地方多達1 311所，平均設學率高達91.5%[7]。洪武到天順90年間，新建書院58所，修復74所[8]。到明朝末期，全國各地的生員人數，居顧炎武統計，達50萬人之多[9]。

明清關中地區書院的發展同全國大致保持一致，自洪武至成化將近100年間，書院發展一直處于沉寂狀態。成化以后，陜西書院逐漸興起：“洎乎我朝，列圣相傳，屢詔天下以興學為首務，而又兼立書院以廣教育人材之地。當此之時，自京師及各都會莫不建學延師，以承明詔，郡縣之大者亦力為之，惟僻小之區經始為難，往往僑設于祠宇，若官舍以收其地之俊秀者，督課而已。嗚呼，惜哉，余行部至耀，耀適如是。”*汪灝，鐘研齋：《續耀州志》，乾隆二十七年刊本，第284-285頁。關中書院在弘治(1488～1505)、嘉靖(1522～1566)、隆慶(1567～1572)年間最為興盛。根據陜西各地方志資料統計，明朝時期陜西書院共計50多所，其中新建書院47所，重修、重建的書院3所。明朝陜西書院的地理分布比元朝有了進一步的擴展，原來沒有書院之設的陜北、陜南，在這一時期均有書院的出現，但地理分布上依然體現出不均衡的特點，其中，關中地區書院有34所。清朝關中地區書院進入繁榮發展階段，有書院71所[10]，這些書院既有官辦，也有私人創辦，且出現民間化的趨勢，這對關中地區文化的普及和士人的培養發揮了巨大作用。

明初，關中地區由于政治經濟文化中心的轉移和戰亂等原因，書院的發展相對滯后，有些文教曾經較為發達的地區書院發展在明初也頗為落后。朝邑曾為文化較為發達之地，到明朝連試院也“獨缺”，“試院與學校為終始，學校以育人才，試院以取人才。然自學校既設，無論都省郡縣皆有而試院于邑獨缺”*饒應祺，馬先登：《同州府續志》，光緒七年刊本，第874頁。。白水縣的情況大致同樣，“考試，大典也，考試地求肅靜，則典試者所宜盡心也。白水向無考院。遇歲課試，或即官衙，或假書院，搬運飾置，上下均勞，終難嚴謐”③，試院的規模和質量也相對較低。臨近的朝邑縣情況大致一樣，“朝邑，人文地，向先君子作宰數歲亟稱之，亦亟培之。今予復奉檄承乏，思以次修舉廢墜而文教為首。值試期，士千五六百人聚署中，房舍實不能容，有據階為幾者，風雨猝至則茫然失措，且邑試多在隆冬，霜晨雪夜方呵凍不暇，而何文之”③。甚至有的地方學宮毀于戰亂，“永邑七罹寇烽，學宮灰燼，士生其間，何異農之失耕，工賈之廢業”*鄭德樞，趙奇齡：《永壽縣志》，光緒十四年刊本，第393頁。。明人李東陽《重建正學書院記》載云:“正學書院為道學而作也， 院在陜之西安，蓋宋橫渠張子倡道之地，門人呂大鈞輩皆得其傳。元魯齋許公來主學事， 亦多造就。后省臣建議為書院，合祀橫渠、魯齋及其鄉賢楊元甫，而聚徒講學其間。”[11]此外，楊一清還在鳳翔府隴州(今陜西隴縣) 創建岍山書院，在武功建綠野書院。這些書院的建立，與三原弘道書院共同推動了明朝關中理學的發展。

明清的統治者通過對學校、科舉以及翰林的管理來加強對文教制度的控制，此時的教育制度、科舉制度與翰林制度也因此逐步發展并完善，成為明清時期3種聯系密切且影響深遠的文化制度，而這3種制度在很大程度上影響到文人的教育發展、價值觀念以及文學創作[12]。具體來說，通過對學校、書院的管理來規范士人學習的標準，通過以科舉為代表的選士制度的實施為士人提供入仕的機會，提高文學(如詩詞)的地位以及豐富士人的創作素材，但同時也禁錮了士人的思想，限制了士人的創作。通過科舉制度選拔出士人，其中大批翰林士人以“文學侍從”的身份參與到政治活動中，特別是明朝中后期，一些入閣翰林士人憑借其政治地位成為文學領袖，并以其作品形成典范性的創作標準，影響到當時的文人活動、文學創作以及文學理論的發展。

明清學校教育的發展和普及培養了大量的文人，為當時士人從事文學創作奠定了基礎，促進了文學創作的發展。學校教育是文人文學創作的重要起點和基礎，是文學創作的準備階段和啟蒙階段。學校教育不僅是士人獲得讀書寫字的基本技能，還可以使他們獲得儒家文化和傳統詩歌的熏陶，而這些技能和知識為文人自身的發展奠定了良好的思想修養和文學修養，是士人日后從事文學創作的重要基礎。明清時期，學校教育的發展提高了文人的文學修養，推動了文學創作的發展，促進了明清文學創作的繁榮，使得包括文學作品在內的文化典籍的品種和數量不斷增長。據近人楊家駱統計，明朝著作有14 024部、218 029卷，清朝著作有126 649部、1 700 000卷[13]。

何宗美在《明末清初文人結社研究》[14]論及明朝書院在時間和地域分布以及活動方式上與文人結社有一致的地方。書院最興盛的成化至萬歷間，正是結社風氣最為活躍的時期；書院最為集中的江西、南直、湖廣、廣東、福建諸省，也是文人結社較為多見的地方。

二、書院與學術

自宋元以來，書院與理學呈現出逐漸結合之勢，早在北宋時，周敦頤創建的濂溪書堂就已成為其傳播理學思想的場所，南宋時的朱熹大部分時間是在書院度過的，其理學思想體系的建構和完善，與其書院生涯直接相關，自此以后書院成為士人聚集的場所，到明清隨著書院的增多以及書院活動的頻繁開展，士人的交往、結社變得更加頻繁，文人群體的聲勢也日益壯大。

正德以后，陽明之學和甘泉之學興起，學風為之一變，二人以昌明圣學為己任，積極開展學術活動，所到之處，莫不致力修建書院，進行講學。三原王承裕告歸后創立弘道書院，親自講學十余年。在弘道書院建立后不久，關中地區以書院為基礎的講學之風亦逐漸流行開來。弘治八年(1495)，提學楊一清建立武功綠野書院，“擇士子充于中以訓導，趙文杰為之師，規約大率與白鹿、睢陽類，時西安、鳳翔諸生，聞風踵至，公時坐堂上督勸之，沨沨乎道學之流行也”*雍正《陜西通志》卷27。。弘治九年(1496)，提學王云鳳修復陜西西安正學書院，“建書樓于正學書院，廣收書籍，以資諸生誦覽。嘉靖中唐龍督學，時士學趨詭異，乃興正學書院，選士群肄之”①。藍田秦關書院，是知縣梁一道為博士王之士建，因王之士號秦關而得名。萬歷十三年(1609)，陜西布政使汪可受、按察使李天麟等一批官員同馮從吾在寶慶寺東邊的“小悉園”所建關中書院為明代關中書院最為有名者。書院首請馮從吾、周淑遠等名流主講，馮從吾任山長。關中書院一時“同志川至云集”，從學者達五千余人，在講學之余，諸生“愿歌詩者，歌詩數首，以暢滌襟懷”[15]。后來關中士人中杰出者主講書院，闡揚經史，表彰文章，致力于傳習儒家經典。李因篤“歸后，岐山令及淳化宋振麟等請講學于朝陽書院，因篤首發橫渠以禮教人之旨，次論有守有為之義，而斷之于審幾，以著思誠之體。其論學必綰以經，說經必貫以史，使表里參伍，互相發明”[16]。“孫景烈，字孟揚，陜西武功人，乾隆四年進士，改翰林院庶吉士，散館受檢討，以言事放歸”，“及放歸，陳宏謀，尹繼善先后延主關中蘭山書院，后復主鄠縣明道書院。日與生徒講性命之學，雖盛暑必肅衣冠。”[16]“王巡泰，字岱宗，陜西臨潼人。乾隆三十三年進士，歷官山西五寨，廣東興業、陸川知縣。所至以經術飾吏治，有惠政，擢吏部主事。”“先后主講臨潼、渭南、華陰、望都、解州、運城諸書院，多所成就。”[16]“劉紹攽，字繼貢，陜西三原人，雍正十一年拔貢生。時交河王蘭生以李光地高弟，視學關中，舉紹攽博學鴻詞，親老未就。蘭生謂：‘關中人士，其刊落浮華，切實用力者，惟紹攽一人而已。’尋以朝考第一，出為四川知縣，補什邡縣，調南充，以艱歸。”“歸里主蘭山書院，多所造就。”[16]“李元春，字時齋，陜西朝邑人，嘉慶三年舉人。迭主潼川華原書院。”[16]“賀瑞麟，字角生，陜西三原人，恩貢生。同治元年，關中亂，避地絳州，顛沛之中，仍與于瑛、樹椿講學不輟。亂定歸里，知縣余賡飏請主學古書院。”[16]“路德，字閏生，陜西周至人，嘉慶十四年進士，改翰林院庶吉士，散館授戶部主事。歷主關中、宏道、象峰、對峰各書院，教人專以自反身心，講求實用為主。”[16]“柏景偉，字子俊，陜西長安人，咸豐五年舉人，主涇干、味經、關中各書院，思造士以濟時艱。”[16]上述諸人大都有仕宦經歷，都有強烈的經世意識，歸里后主講書院，培育人才，教化民眾，這實際上是士人對現實關切的一種表現。

關中的書院大都以讀經為主要課程，置科舉詩文為附。弘道書院建成后，受眾弟子之請，王承裕為書院立教條二十，“自明德、學道、游藝，以及會食、歸寧，咸有矩矱”[16]，對前來就學學生的學習內容進行了規定。馮從吾在關中書院寶慶寺講學時就訂了《寶慶寺學會約》，其所列書目“當以《四書》《五經》《性理》《通鑒》《小學》《近思錄》為主，其相與當以崇真尚簡為主。務戒空談”。“一坐久興到，愿歌詩者歌詩數首，以暢滌襟懷。子與人歌而善，必使反之而后和之，氣象何等從容，誠意何等懇至，即此是學”[15]。清初李二曲主講關中書院所定《關中書院會約》與馮從吾所定之約相仿，所讀之書為《四書》《四書注》《四書大全》《大學衍義》《大學衍義補》，在“申酉之交，遇精神懶散，擇詩文之痛快醒發者，如漢魏古風，《出師表》《歸去來辭》《正氣歌》《卻聘書》，從容朗誦，以鼓昏惰”[17]。書院成員群居共學，融洽相處，質疑問難，共進于道，增強了他們的凝聚力與認同感，為科舉人才的培養和文學環境的營造創造了條件，成為明清文學發展不可或缺的一環。

于讀經之外，弘道書院還非常重視禮教。以禮教人自北宋張載開始，一直以來都是關中的學風傳統。如明末劉宗周說：“關學世有淵源，皆以躬行禮教為本。”[18]清初的張履祥也說“禮為立身之干”，“關中之學，以此為先”[19]。王承裕在弘道書院的講學也繼承了關學的這一學風。他為弘道書院所定學規中就有“學禮”一項，“凡弟子家冠、婚、喪、祭，必令率禮而行”[20]。可見王承裕對禮教的重視。王承裕不僅要求諸生學禮，而且他本人也“自始學好禮，終身由之”[20]，并刊布《藍田呂氏鄉約》《鄉儀》等書，以禮教化鄉人。據說，正是由于王承裕對禮教的重視，“三原士風民俗為之一變”，受其影響，弟子馬理亦“特好古儀禮，時自習其節度”，并“執禮如橫渠”[20]。此外，張瀾在重修蒲城學宮記中亦記：“余蹙然曰：‘建學非僅教人尋章句，銜科名之謂也。禮儀之不可不知，彝倫之不可不篤，而致澤之道不可不講也。’”[21]

弘道書院為關中地區培養了大量的理學人才。《弘道書院出身題名》著錄有42人，其中以馬理、秦偉、雒昂、張原、李伸、趙瀛等人尤為有名。而在王承裕之后，馬理與高陵呂柟的往來講學，則成就了明代關學發展的第一次高峰。馮從吾在《關學編·自序》中說：“光祿(馬理)與宗伯(呂柟)司馬金石相宣，鈞天并奏，一時學者翕然向風，而關中之學益大顯明于天下。”[20]

三、書院與科舉

明人主張圣學、舉業合一，在書院大談科舉之學。甚至有人將書院比作農夫耕田：“夫學，士之田也，有庠序以聯之，有科舉以勸之，而又為書院以課督之，與催耕促織何異?”[22]凡此種種，說明將書院視為談經課士、準備科舉的教學機關，已是明朝的一種普遍共識。根據師海軍統計，楊一清在陜期間，關隴地區新建和修復書院的數量為16所，僅次于江西、福建、湖北三省，在全國列第四。而在關隴文人崛起的弘治時期，陜西新建與修復書院數量是14所，與江西并列全國第一。弘治、正德年間關隴地區進士占全國比例5．07%，遠高于弘治之前的3．30%，也高于其后的4．34%[23]。從上述統計數據中可以看出書院的發展與科舉的興盛成正比關系，明朝的弘道書院和關中書院在應舉士人的培養方面發揮了尤為關鍵的作用。

王恕在《弘道書院箴》中曰：“維茲書院，實萃群英。隆師親友，講道窮經。工夫既到，義理自明，匪徒知之，尤貴力行。鄉舉里選，薦其賢能，進于宗伯，達于大廷。牧民守宰，輔政公卿，皆由此出，千載垂名。”[24]王恕作為當時關中理學大家，在強調書院的“明綱常之道，知修齊之理”的同時，也不否認書院的“鄉舉里選，薦其賢能”的職責。關中書院規制曰：“院長一人，掌教事；監院一人，掌庶務；齋長二人。教法以經史子集，考課以詩、古文、詞、八股、試帖、策論、雜著。”[25]弘治九年(1496)李東陽應楊一清之請，為關中正學書院作記曰：

楊君(楊一清)受命分省，任興教作人之寄，其督學州郡有成效矣。茲又聚徒置院，為養蒙儲俊之計，為之標的繩準以示之，使趨向有途，躋攀有等，以求至于圣賢之域。其教之不厭乎詳如此，為之學者，尚一志百力，朋從而麗澤，居必于此，而他業不遷，學必于此，而旁歧不惑，則為黌校之良材，科場之杰士，廊廟藩郡之名臣循吏，可計日以俟。而古之所為正學者，將暴白于天下無疑矣。茍視為美觀文具，而莫知所以學，則州縣之余亦安用此為哉[15]？

李東陽在該記中指出書院在培養人才方面的兩大職責：“至于圣賢之域”和“黌校之良材，科場之杰士，廊廟藩郡之名臣循吏”，即強調培養人才方面要德業和功業并重。

在講會盛行之世，書院除了“升堂會講”，根據分定課程進行“講解”、學習之外，還組織諸如文會、詩會、酒會、茶會、舫會、會課、課藝、考課、作文、經史會、史學會、理學會、古文詞會、昭代典故會等等與教學活動相關的各種會事。三原學古書院于弘治元年(1488)復建，“濟南馬君龍以名進士來吾邑，蓋有為有守之士，必能體二君之心，以興起斯文為己任，擇師選士加意教養，俾吾鄉為詩書禮樂之區，措斯民于平康仁壽之域，成其卓異之才，以為邦家他日之用”[1]。

萬歷二十七年(1599)，馮從吾因抗疏諫諍，得罪明神宗，罷官歸陜，與朋友蕭茂才諸人在長安城南門內的寶慶寺講學，從者如流，門下士多至千余人，一時稱“關西夫子”。萬歷三十七年(1609)陜西布政使汪可受，按察使李天麟，參正熊應占、關洪學等慕名來寶慶寺參加會講，見數千人擠在狹小的寺院內十分擁擠，當即商定把寺東的小悉園作為馮從吾講學的學堂，并取名關中書院。馮從吾十分注重書院的建設與發展，他聘請名流學者共執教席，發揚務實的教學風格，制定嚴格的學規校紀，使關中書院很快成為全國聞名的學術傳播中心和人才培養機構之一。《徽州府志》記載，明清“海內書院最盛者四，東林、江右、關中、徽州，南北主盟，互相雄長”[26]。

馮從吾在建關中書院之初就明確提出書院職能有二，即講明理學與支持科舉：“雖然書院之講，固不專為科第，而即科第亦足見書院講學之益。惟諸君不以一時科第自多而以圣賢有本之學自勉，使郿塢子厚、藍田四呂、高陵仲木再見于今日，則業與名世爭流，而名與天壤俱敝。寧直諸君不負科名，即關中書院亦當與白鹿、岳麓并名不朽矣。余不與有榮施也哉!”[27]明代關中書院的科舉教學水平比較高，從關中書院產生許多進士，如焦源溥、祝萬齡、黨還醇等。清代“(乾隆)三十六年，巡撫畢沅蒞任伊始，即念移風易俗教化為先，因重事修建，延致經師江寧戴進士祖啟主席其間。復于通省生徒中選其有德造者，俾潛心教學。共獲觀摩。旬有試，日有課，不數載，關中鄉會中式膺館選者大半皆書院之士，一時稱盛事焉”[25]。培養出的進士有王杰*王杰，字偉人，號惺園，別號畏堂，陜西韓城人。乾隆二十六年(1761)，會試中進士，殿試中魁首，為清王朝開國后陜西第一個狀元。、閻敬銘*閻敬銘(1817～1892)，字丹初，清代陜西朝邑縣(今大荔縣)人，清光緒皇帝時東閣大學士，為官清廉耿介，是中國歷史上為數不多的理財專家，有“救時宰相”之稱，道光二十五年(1845)中進士，歷任戶部主事，湖北按察使，署布政使，署山東鹽運使，山東巡撫等，1882年調任戶部尚書，1883年充軍機大臣，總理各國事務衙門大臣，晉協辦大學士，1885年授東閣大學士，1892年卒后追贈太子少保，謚“文介”。、吳錫岱*吳錫岱，咸豐二年(1852)壬子恩科進士，陜西乾縣人。、路德*路德(1784～1851)，字潤生，號鷺洲。清嘉慶十四年(1809)中二甲進士77名，選翰林院庶吉士，著有《檉華館詩文集》《仁在堂時藝》等。路德與其子孫路慎莊、路慎皋、路桓、路峙五人先后皆中進士。路慎莊，路德長子，字子端，號筱洲，道光十六年二甲進士26名，授翰林院編修，任福建鄉試副考官，后遷御史、淮海道，所著有《蒲編堂書目》《唾余稿》等。等。

書院中以科舉文體八股文為教學主要內容，撰寫特定資料。八股文程序中成股的文字一般以八股為例程，亦可有變化，根據題意和文章內容可寫成四股或六股。路德歷主關中、宏道*即“弘道書院”，清乾隆時以避諱改為“宏道書院”。、象峰、對峰各書院。“教人專以自反身心，講求實用為主。尤以不外求，不嗜利，為治心立身為本。生平研經耽道，不事偏倚。”在八股文、試帖詩、律賦等方面，具有專門名家之學，“弟子著錄千數百人，所選時藝一時風行，俗師奉為圭臬”[16]，他所編的《訓蒙草》多用以對士子進行嚴格的八股文訓練。路德的課試類著作還有《關中課士詩賦注》，包括《關中課士試帖(詩)詳注》2冊、《關中課士律賦箋注》3冊、《時藝引》3冊；另有《文藝金針》1冊、《試帖準繩》2冊、《試賦準繩》2冊，主要是針對門人完成的科舉考試文本進行詳注、點評和指導。柏景偉為士子選編《關中書院課藝》，李應臺、谷逢鈞等撰稿的《關中書院課士賦》，吳錫岱等輯《關中書院課士詩》，都是道光年間關中書院選輯優秀應舉詩刊行的，以幫助學子們學習律詩之作法。此外，關中書院還自己刊刻考試類書籍，如孫景烈撰《四書講義》，顧南雅評選《律賦必以集》，史祐撰《論文枕秘》等，這些科舉工具書對書院士子的應試和推動關中科舉發展發揮了巨大的作用。

四、書院與文人之風氣

儒者的經世實踐包括推行教化、興起人才。宋、元以降的理學之士，也以善俗作為自己的責任，自宋以來，民間儒者通過書院來實現自己的這一抱負。主持書院的儒者歷來重視對士人精神的塑造和士風的培養，不論是官方還是民間士紳創建與修復書院都與他們施行教化、化民成俗的理想與追求理想不可分割，清末的張之洞在《請頒廣雅書院匾額折》中表達了設立書院的宗旨：“設立書院之舉，竊欲鼓舞士類，維持世風。上者闡明圣道，砥厲名節，博古通今，明習時務，期于體用兼備，儲為國家楨干之才，次者亦能圭璧飭躬，恂恂鄉黨，不染浮囂近利習氣，足以淑身化俗。”[28]士風既受制于既有模式，也受制于一定時期士群體的存在方式、生存狀態、士人生活的組織方式等影響。

士風關乎世運，《明史·選舉志》曾記述明中后期士風的變化：“弘、正、嘉、隆間，士大夫廉恥自重，以掛察典為終身之玷。至萬歷時，閣臣有所徇庇，間留一二以撓察典，而群臣水火之爭，莫甚于辛亥。”[5]顧炎武考察清初士風時也說：“三十年之間而世道彌衰，人品彌下。”[9]結合明清世風日下的現實，書院的這一職能尤顯重要。

關中士人大都砥礪節操，黃宗羲在《明儒學案》中曾說：“關學大概宗薛氏，三原又其別派也。其門下多以氣節著，風土之厚，而又加之學問者也。”[18]關中士人這種崇尚節操的精神在張載身上就已有體現。張載和王安石政見不合，為不卷入新舊黨派之爭，毅然辭官歸里，以素位隱居窮鄉僻壤，“有田數百畝以供歲計，約而能足，人不堪其憂，而先生處之益安”[29]。弘治六年 (1493)，王恕由吏部尚書致仕，而其子王承裕亦于這一年中進士，未出仕，便陪王恕返鄉。回鄉后，王承裕先是在僧舍講學，取名為“學道書堂”，馬理、秦偉、雒昂等人皆從之游，從而開創了三原學派。后來由于學者眾多，僧舍容納不下，遂建弘道書院。王恕、王承裕父子的講學，崇尚氣節，不為空談，故“其門下多以氣節著”，如馬理、雒昂與張原等人，皆因上疏諫議而遭受廷杖，雒、張二人并因此喪身。后來，富平的楊爵更是以氣節聞名。馮從吾說楊爵“險夷如一，初終不貳；磨礲精光，展拓胸次，其所涵養者誠深，以故鼎鑊湯火，百折不回，完名全杰，鏗鍧一代不偶也。彼世之淺衷寡蓄，耽耽以氣節自多者，視先生當愧死矣”[20]，因而，重氣節也是明代關學的一個特征。

馮從吾在講學和著述過程中，非常重視士風，他認為：“世道污隆，系士風厚薄，而返薄還厚，倡之者當自士大夫始。”[27]他針對當時關中士人的不端風氣提出嚴厲批評，“世間最有功德事，莫大于成人之美。南人每見人行一好事，大家必稱贊之，羽翼之務底于成。秦俗則爭譏笑之，詆毀之務底于敗，如此則師復受其益，而弟子多受其損”(《正俗俗言》)，“秦俗明知敬之是，而百方嫉忌之，百方吹求之，使敬者必至于無所容。明知肆之非，而百方狎溺之，百方左袒之，使肆者益，至于無忌憚” (《正俗俗言》)。針對這一形式，馮從吾認為“講學全要砥節勵行，切不可同流合污，以蹈鄉原之弊”(《都門語錄》)，他把關學“經世致用，篤行踐履”的精神貫徹于講學之中，“講學原為躬行，而非學者多借躬行為口實”，“講學而不躬行，不如不講”(《都門語錄》)，書院在關中士人這一風氣的形成過程中發揮了極其重要的作用。

明清易代，面臨是否和新朝合作關中士人出現分化，一部分士人走上和清朝合作道路，如李念慈、王又旦等人，同時以“關中三李”為代表的士人成為遺民，他們對士人的氣節尤為重視，認為講學為培養士人元氣的重要途徑。李二曲說:“教化必自學校始，未有教化不行于學校，而可以言教化者也。然教化不在空談義理，惟在明此心，體此理。人人有此心，即有此理。”[17]在《匡時要務》中講到：“立人達人，全在講學；移風易俗，全在講學；撥亂返治，全在講學；旋乾轉坤，全在講學，為上為德，為下為民，莫不由此。此生人之命脈，宇宙之元氣，不可一日息焉者也，息則元氣索而生機漓矣！”[17]李二曲的講學反對空談，繼承關學躬行實踐的學風，認為：“人患不著實躬行，誠肯著實躬行，則不可一日不講。”[17]他又說：“學之不講固可憂，講而不行尤可憂。蓋講學本為躬行，如欲往長安，不容不講明路程，若口講路程而身不起程，自欺欺人，其病更甚于不講，豈不尤為可憂。”[17]李二曲把自己的這些講學主張落實到關中書院的講學過程中，在其擬定的《關中書院會約》中的《儒行》《會約》《學程》諸條都有明確的規定。李二曲講學的宗旨和實踐活動對改良清初關中士風民風起了重大的作用，主講關中書院時“阿撫軍席熙暨三司迎候于書院之翼室”，“德紳、名賢、進士、舉貢、文學、子衿之眾，環階席而侍聽者幾千人”，“三月之內，一再舉行，鼓蕩摩厲，士習丕變。”[17]

五、結語

相較漢唐，明清關中經濟與文教大為落后，書院的數量、規模和影響力遠不及江南地區。江南地區書院的發展具有明顯的自發性特征，而明清關中地區書院發展同兩個王朝對書院認識和扶持直接相關。同時相對獨立的民間書院也有一定發展，同官辦書院相較更具有靈活性和學術的活力，在士人培養、文化普及方面具有十分重要的地位，對于改善明清關中地區文教落后的面貌具有一定的積極作用。明初的關中書院由于具有官學相結合的特點，書院內部主要以程朱理學為教學內容，培養了明中期的許多理學名臣，諸如王恕、王承裕父子，馬理、呂柟、秦偉、楊爵等人。相較明代書院，清代關中的書院在數量和規模上均有發展，許多致仕清代關中理學名家云集各地書院，他們一方面延續關中重視禮教的傳統，培養士人“躬行禮教”，另一方著意于科舉人才的培養，在科舉應試方面發揮了巨大作用。書院以讀經為主要課程，置科舉詩文為附，士人聚集講學，相互砥礪，為科舉人才的培養和文學環境的營造創造了條件，成為明清關中文學發展不可或缺的一環。

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Guanzhong academies and literature in Ming and Qing Dynasties

CHANG Xin

(School of Humanities, Xidian University, Xi’an 710071,Shaanxi, China)

In order to study the relationship between Guanzhong academies and literature in Ming and Qing Dynasties, this paper explored the revitalization and science of academies in Guanzhong area, the relationship between academies and the imperial examination, the relationship between academies and the literati ethos and some other relevant questions from social and cultural perspectives. It is found that Guanzhong academies play a catalytic role in literature in Ming and Qing Dynasties. They create the conditions for the cultivation of talents for the imperial examination and the literal environment and become an indispensable part in the development of Guanzhong literature in Ming and Qing Dynasties.

Ming and Qing Dynasties; Guanzhong; academies; imperial examination; science

2015-12-01

國家社會科學基金項目(11ZXW008)；中央高校基本科研業務費專項資金資助項目(K5051308001)

常新(1971-)，男，甘肅靖遠人，教授，博士研究生導師，歷史學博士。

I206.2

A

1671-6248(2016)02-0013-07