我所認識的周國楨

蔣立平

周國楨之于現(xiàn)代陶藝，正如康德之于古典主義，畢加索之于西方現(xiàn)代繪畫藝術，同樣，要書寫中國現(xiàn)當代陶瓷藝術史，周國楨的藝術實踐與創(chuàng)作思想是一個始終無可繞過的命題，其60年作品演進的過程就是一部中國當代陶瓷雕塑史書。從1954年來到景德鎮(zhèn)，面對陳舊的傳統(tǒng)瓷雕格局發(fā)出吶喊，到今日桃李滿天下，現(xiàn)代陶藝在瓷都落地開花，碩果累累。周國楨推動了中國現(xiàn)代陶藝的繁榮與發(fā)展，也成為了這個領域一個最具代表性的符號。我們在評論或者定位一位藝術家的藝術成就的時候，首先要談的是這位藝術家在藝術領域里所做的貢獻在哪里？他開創(chuàng)了什么、引領了什么、獨創(chuàng)了什么、影響了什么等等，遵循這條常規(guī)，結合我所認知的周國楨，我想談談周國楨之于現(xiàn)代陶藝和他的開創(chuàng)精神。

在當代陶瓷雕塑領域，周國楨是一位探索者、開拓者，是先驅。

景德鎮(zhèn)陶瓷歷史悠久，陶瓷文化博大精深，這是共知。然而，正是因為它的博大精深，大多數人對陶瓷的了解也僅僅是停留在工藝的層面上，把它和玉器、木雕等一并認知為藝術品，尤其是以1949年新中國成立為界，鮮有人把其與藝術相提并論，即使是有些先輩做過許多努力，但仍難逃工藝品的宿論。什么是工藝品？什么是藝術品？這是個頗受爭議的話題。我所理解的是，如果把工藝品比作故事的話，那么藝術品就是文學、哲學，藝術品是有思想有靈魂的。1954年，周國楨放棄留校北京任教的機會來到景德鎮(zhèn)，他所面對的景德鎮(zhèn)陶瓷，仍是四美圖、儒釋道等傳統(tǒng)題材，當時的陶瓷從業(yè)者大多數人還在從事著工藝品的復制上，這讓第一位踏上景德鎮(zhèn)熱土的央美畢業(yè)生感到這是展現(xiàn)自己的機會，也預感到責任的艱巨。

在任何領域，敢為人先，要開拓性的創(chuàng)造，不僅需要勇氣，同樣更需要思想。

周國楨出身正統(tǒng)（建國后中央美院培養(yǎng)的第一批藝術家），師從名家（徐悲鴻、齊白石、周輕鼎）。60年來他吸取傳統(tǒng)技法的同時，不斷創(chuàng)新，一度被景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)人士視為叛逆、另類，受到無數人的指責、批評。數十年后，眾人猛然回首，卻發(fā)現(xiàn)他的藝術成就已是參天大樹，直接影響了當代陶瓷的藝術方向。無數人均是從他身上吸取部分養(yǎng)分，形成自己的風格，周國楨成為當代陶瓷藝術的奠基人和一代宗師。今天再討論周國楨的成就，不可忽視的一點，便是他早年的革新與堅持，保留了現(xiàn)代陶藝的東方純正血統(tǒng)。歷史上，任何一種外來思想的進入，都要經歷接觸、引入、學習、理解再至本土化。而最后一個階段，才是新思想落地的重要標志。

當西方陶藝之風接著改革開放進入之時，周國楨已經在這個領域耕耘了近30年，這時期，他種下的陶藝種子早已生根發(fā)芽，茁壯成長，一些極具現(xiàn)代陶藝手法特點，但又極具典型東方思想、主題的作品早已問世。由此，在現(xiàn)代藝術史上，西方陶藝的進入并未如其他藝術手法一樣展現(xiàn)出“水土不服”或是與本土文化的“長期磨合”，說到底，這得益于周國楨打下的基礎。

如周國楨早期作品，可貴的東方韻味值得品讀， 如1958年塑造了在人民公社運動中老太太照看兒童的《好阿姨》形象；1960年創(chuàng)作了反映自然災害的《東山在望》等。以及其立足本土意識創(chuàng)作出的一大批立足西北，滿是“黃色文明”符號的作品。在為現(xiàn)代陶藝印上東方標簽之后，周國楨開始從更高層次，更大主題去表現(xiàn)自己的藝術思想，其后期的一大批作品，渾然天成，揭示了人與自然，命運及生命的思考，達到了“極煉如不煉，出色而本色，人簌悉歸天簌”的藝術境界，是一種典型化的藝術概括與精煉，是一種根植于生活創(chuàng)新的回歸與再造。

畢加索與周國楨，一位在西方一位在東方'兩者并無太大關系，僅僅在創(chuàng)作年代上略有重合，但人們還是常見兩位大師聯(lián)系起來，稱周國楨為東方的畢加索，世界的周國楨。這種聯(lián)系，是上升至藝術領域，貢獻及精神的一種對比，畢加索是現(xiàn)代藝術的創(chuàng)始人，西方現(xiàn)代派繪畫的主要代表。而周國楨，則是東方現(xiàn)代陶藝先鋒，同樣開拓了藝術的一片新領域。有意思的是，畢加索的藝術風格，有過幾次大的蛻變與發(fā)展，這同樣發(fā)生在周國楨的藝術生涯，他們正是在不斷的完善與思考中，才有了藝術的至臻完美。

回望周國楨60年的藝術實踐，我們發(fā)現(xiàn)，他的創(chuàng)作歷程清晰的展現(xiàn)給我們周國楨在藝術上不斷突破自我，追求更高的目標。周國楨主張“藝術不破不立，敢破敢立。”他從早期寫實手法突破景德鎮(zhèn)佛教一統(tǒng)天下題材，深入生活，以樸實無華的手法來塑造人物瓷雕，跨越到創(chuàng)新運用難度極大的高溫色釉等材料，豐富瓷雕表現(xiàn)力，增加了瓷雕表現(xiàn)語言和手段方法，而后放棄已經運用熟練的高溫顏色釉轉向突破陶瓷雕塑材質運用和裝飾手法。在陶瓷材質和雕塑技巧方面，周國楨追求各種材質綜合運用，注入了返璞歸真的新理念，泥條盤筑動物，千百年來是他開創(chuàng)陶瓷藝術的新語言，泥板成型又為動物陶藝增添了新的表現(xiàn)手法，他的泥板成型陶藝創(chuàng)作具有不可重復的單向性，必須一氣呵成，不能有任何遲疑的痕跡。

所有藝術的表現(xiàn)，都是藝術家思想與靈魂的再現(xiàn)，是藝術家所思考的物象結晶，而要達到這樣的境界，就需要藝術家在創(chuàng)作過程中不僅用眼、用手，更要用心。周國楨的創(chuàng)作過程真正是一個“寫心”的過程，他的全部悲喜、熱情，全部的生命體驗在創(chuàng)作中隨著黏土的揉搓、旋轉、擠壓噴薄而出，種種奇異不測之法都因此具有了合法性。他不停的叛逆，不停的尋找新的藝術表現(xiàn)之路。

這就是我所認知的周國楨，一位值得人們尊敬的陶瓷藝術家，他不僅為我們奉獻了集學術、藝術、審美與時代精神于一體的藝術佳作，更是為我們樹立了一位真正的藝術家的史詩般的藝術歷程，他的創(chuàng)作理念與創(chuàng)作精神正是當下中國現(xiàn)代陶藝所推崇，潤物細無聲地影響了一代又一代后來人。