過山瑤文明進程中的生存智慧

【摘 要】過山瑤是對瑤族的又一稱謂（或為別稱），它濃縮了瑤族先民千百年來漂洋渡海、翻山越嶺、過山吃山的歷史進程，形象反映了瑤族歷史生活畫面的社會學意義。瑤族人民在過山吃山的歷程中，創造了獨樹一幟的生存智慧，主要包括：以盤瓠神話為發端，創造盤王文化以增強民族自信心；借用封建王朝名義，創作《過山榜》以維護本民族利益；從北往南遷徙，過山吃山種山以實現民族大轉移。盤王精神永遠激勵著瑤族兒女艱苦奮斗，開拓創新，一步一步地走向輝煌的明天。

【關鍵詞】過山瑤；盤瓠神話；犬圖騰；過山榜；盤王精神

【作 者】徐祖明，《清遠職業技術學院學報》編輯部。廣東清遠，511510

【中圖分類號】G03 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004 - 454X（2015）06 - 0108 - 008

本文所指稱的過山瑤，并非瑤族之一部分，而是整個瑤族。因為，盡管瑤族的自稱和他稱不勝枚舉，但是能夠與過山瑤相對等的名稱只有平地瑤，而實際上，平地瑤也是過山瑤的分支。[1 ]過山瑤這一稱謂，濃縮了瑤族整個民族千百年來漂洋渡海、翻山越嶺、過山吃山的歷史足跡，富有形象性、普遍性、典型性的社會學意義。在我們看來，過山瑤就是生動反映瑤族歷史生活畫面的瑤族又一名稱。借此，文章所述過山瑤文明進程中的生存智慧，實則是整個瑤族文明進程中的生存智慧。

瑤族是我們中華民族大家庭中的重要成員，但在歷史長河中，由于多種原因，一直處于較為弱勢地位。為了民族的生存和發展，瑤族人民需要處理好與其他民族之間的關系，需要經受大自然的各種考驗。在錯綜復雜的歷史變遷中，他們一步步地與南嶺山脈結下了不解之緣，留下了“過山吃山”的千古話題。他們順從并呼應著“過山瑤”之名稱，創造出獨樹一幟的生存智慧。對此以文化視角概其大端，從三方面給予論述。

一、以盤瓠為始祖，創造盤王文化，增強民族自信心

在瑤族人民心目中，盤瓠是他們至尊的始祖。以盤瓠故事為發端，瑤族同胞創造了彪炳千秋、光耀中華的盤王文化。

我們這里所說的盤王文化，是指以盤王形象為中心的文獻史籍、祭祀活動、民族認知心理等綜合現象。

盤王文化起源于瑤族先民的圖騰崇拜，即對動物“犬”的崇拜。有人認為，將瑤族與“犬”（或“狗種”）相聯系，是一種歷史偏見和歧視。其實，這是將圖騰崇拜與后來的社會生活及其意識形態沒有區分開來的緣故。[1 ]圖騰崇拜，在每一個民族的初民時期都出現過，而瑤族的不同之處在于，她將圖騰崇拜物“犬”塑造成一位神奇的民族英雄“盤王”，將其圖騰崇拜逐漸演化為一種文化，并且弘揚光大、繼承發展，成為瑤族子孫后輩開疆拓土、建功立業、繼往開來的一種精神力量。

盤王作為一位民族英雄的高大形象，矗立在瑤族民眾心目之中，成為他們世代永續朝拜歌頌祭奠的圣祖，這絕不是偶然現象，而是一種歷史的必然。

在今天大多數人看來，盤王是對盤瓠的尊稱。雖然人們對盤瓠的解說不盡一致，但主流觀點，還是認為盤瓠的原型是盤瓠神話中的一條犬，即盤瓠為犬的名字。[2 ]以盤瓠為主角，逐漸演繹出了一個相當完美的故事情節。大體上就是說，盤瓠作為一條受主人恩寵的愛犬（有人稱之為龍犬 [1 ]），領主人平王之命，歷盡艱辛，機智地咬下敵國高王的頭顱。盤瓠獲賞娶三公主辛女，辭別君王和朝廷，前往遙遠的受封之地會稽山。他們夫婦在那方崇山密林之中，攜手并肩，共創家業，生兒育女，繁衍子孫，成為瑤族的始祖。可以說，這是瑤族對以犬為圖騰的歷史神話的人格化表述。

像其他圖騰物被載于史冊一樣，犬的圖騰也被書寫于史籍之中。最早對“犬”圖騰作出記載的是《逸周書·王會解第五十九》中的《商書·伊尹朝獻》：“正西，昆侖、狗國……”[3 ] 951。其“狗國”在《山海經》里有多處記載，其中《山海經·海內北經》有云：“其東有犬封國”，“犬封國曰犬戎國，狀如犬。有一女子，方跪進杯食。”再如《山海經·大荒北經》記載云：“大荒之中，有山名曰融父山，順水入焉。有人名曰犬戎。黃帝生苗龍，苗龍生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是為犬戎，肉食。” [4 ] 326-385晉人郭璞注《山海經》認為該故事即為漢代流傳的長沙武陵蠻盤瓠神話的早期記錄。[5 ] 203-205

盤瓠傳說最早見于應邵《風俗通義》：“高辛之犬盤瓠，對天犬戎，高辛以少女委之，封盤瓠氏。”[6 ]437后宋人羅泌《路史·發揮二》有云：“應劭書遂以高辛氏之犬名曰盤瓠，妻帝之女，乃生六男六女，自相夫婦是為南蠻。”（鄧群 、盤福東在《瑤族文明發展歷程》一書里說，查應劭《風俗通義》沒有這一內容，但鄧、盤兩位作者又以此說為據展開他們的敘述。[5 ] 203-205其實，按照龍海清先生的研究，“《風俗通義》包括目錄原為32卷，到北宋時亡掉22卷，今僅存10卷，所以才未見有盤瓠神話的內容”。[7 ] 437 ）后來，郭璞在《玄中記》里、干寶在《晉紀》里也都有相關記述。

范曄的《后漢書·南蠻傳》對此記載為，盤瓠得高辛女負走入南山，“經三年，生六男六女。盤瓠死后，自相夫妻……”由于范曄的敘述為集大成者，又是正史，所以對后世影響較為深廣。

正是在這類文獻的基礎上，圍繞著犬名盤瓠的種種神奇故事，瑤族人民創造出了一種盤王文化。其中，《過山榜》發揮了重要作用（這將在下文專述），依次還有唱《盤王歌》，跳盤王舞，還盤王愿，建盤王廟，祭盤王節，種種紀念、緬懷、歌頌盤王的形式，相繼面世，而且一直都活躍在瑤族人民各種生活場景之中，它們從不同側面突出盤王的形象和地位。自古至今，瑤族民眾的生活習俗、衣服飾物、文藝娛樂，無不表達出他們對盤瓠先祖的隆重祭奠和無限緬懷之情。盤王文化歷經千百年的發展繁榮，一方面是其自身與時俱進地根深蒂固，枝繁葉茂；另一方面是滋潤熏陶著瑤族兒女，從內心到外表影響著他們的生產生活。盤王形象經過歷史長河的洗禮，牢牢地扎根于瑤族民眾的靈魂深處，盤王文化日益深刻地轉化成推動瑤族人民克難制勝、開拓進取的巨大精神力量。

以盤瓠為始祖，把盤王文化作為瑤族文化的起源之母，是符合瑤族民眾生活歷程和心理需求的。換句話說，盤王故事已然奠定了瑤族同胞的生活起點，瑤族人民就是在繼承和發展盤瓠生活圖景的基礎上，一步一步地沿著盤瓠留下的歷史足跡不斷跋涉攀登。在瑤族民眾有口皆碑的盤瓠故事里，人們看到，大敵當前，國王征召無應，盤瓠毛遂自薦，無需兵士器械，不帶輜重糧草，只身潛水渡海，智取敵國高王首級回報。這里，作為一只龍犬的盤瓠，敢于擔當，不辱使命，英勇機智，最終凱旋的高大美好形象栩栩如生。嗣后，盤瓠既不居功自傲，也不貪圖榮華富貴，只求國王踐約，愿與公主完婚，即使偏居一隅，也欣然前往，而且立地生根，安居樂業，繁衍后代，興旺發達。整個故事就是對一位不僅是光耀瑤族史冊、而且是震撼中華大地的民族英雄事跡的生動寫照。這對于每一位瑤族成員，都是無比榮幸的祖上功德，何談侮辱與歧視？盤瓠的經歷，昭示著瑤族人民漫漫歲月中跋山涉水的艱難腳步和一往無前的英勇氣概。他們世世代代翻山越嶺、漂洋渡海、過山吃山的生活，都濃縮在盤瓠的傳奇故事之中。他們對明天的憧憬，全扎根于盤瓠建立的歷史功績簿之上。

推究起來，盤瓠故事，是瑤族同胞對自身生活的講述；盤王形象，是瑤族人民共同樹立的英雄典型。它完全超越了原始圖騰“犬”的歷史范疇，超越了一個少數民族的追求意境。它是將后人的生活借助于神話故事來表達，用追尋先祖的方式勉勵后人不斷前行的腳步。所以，盤王文化系列中的種種紀念活動，都是在推崇盤王形象、強化盤王精神的同時，更好地凝聚瑤族人民的意志，歌頌瑤族兒女當下創造的現實生活，激發他們開拓出更加美好的未來。

作為中華文化的組成部分，盤王文化的實質也是符合中華民族整體利益的。盤王文化能夠薪火相傳，不僅是她集中反映了瑤族內部全體瑤胞的心理訴求和精神向往，而且更是她完全置身于中華民族大家庭的文化土壤之中，順應了外部環境即整個國家的歷史需求和發展趨勢，并使得這內外兩個方面有機地結合在一起，相得益彰，相輔相成。

盤王文化，相對于中華民族文化而言，它是部分，有其特殊性，但是它又是構成整體的有機組成部分，具有普遍性價值。在盤瓠故事里，盤瓠效忠朝廷國王，以其特有的方式也是優勢：犬的外形迷惑敵國君王，即以它的智慧和膽識報效國家。它的主動報國請纓及其大智大勇的表現，加之其他方面的精神品質，譬如，不居功，不貪慕虛榮，勇于開拓創新，致力于發展生產，勤勞致富，繁衍后代，等等，都體現了中華民族一貫倡導的主流意識。由此，以盤瓠為原型，以神話故事為基本素材，以盡忠報國、無私無畏、開拓創造為精神內核的盤王文化，就在中華文化大背景的烘托和映照下，得以蓬蓬勃勃地傳承下來，成為瑤族人民千秋萬代高擎堅挺的一面精神大旗，也成為中華文化長廊中不可或缺的一道絢麗風景。

二、打著朝廷旗號，創作《過山榜》，維護本民族利益

瑤族文化中，更具體地說，就是盤王文化中，有兩件重要的歷史文獻：《過山榜》和《盤王歌》，而后者是前者的衍生品。實際上，《過山榜》在盤王文化中，更具有原始性和奠基性作用。需要說明的是，《過山榜》有20多種名稱 [8 ] 6-26。《過山榜》是俗稱，一般正稱為《評皇券牒》。我們這里稱說《過山榜》，主要是因為這一名稱與本文論述切合，又通俗形象。[9 ] 1-24

這里就自然地牽涉到《過山榜》的出處問題，這是迄今未有定論的問題，而這個問題直接影響到對其研究的準確性和深刻性。對于眾多說法，有人歸為兩類，但又存在著兩種“兩類”歸納法。第一種“兩類”是“朝廷頒發說”和“瑤人自訂說”。[10 ]第二種“兩類”：一是封建王朝發給瑤民的文書，其中又分為由隋代、唐代貞觀年間、南宋、明初四個不同時代發出；二是明代瑤酋發給瑤民的券牒。但持論者獨取“《過山榜》是南宋封建王朝實行羈縻政策的產物”[11 ]。

我們贊同“瑤人自訂說”。我們認為，像《詩經》是勞動人民集體智慧的結晶一樣，《過山榜》也是瑤族人民自己創造的作品，具體的文字有可能是瑤族知識分子（譬如“師爺”等）、也可能是瑤族上層人物（譬如在封建社會官府里任職的瑤族官吏）他們撰寫，但歸根結底應是瑤族人民共同創作出來的成果。因為可以完全肯定的是，《過山榜》涉及的具體內容都是瑤族人民創造的實踐生活，同時瑤族知識分子也是瑤族人民中的成員。

我們先從《過山榜》的外部情況看。黃鈺先生輯注的《評皇券牒集編》是迄今收集《過山榜》文書最全的文集，如張聲震先生在該書《序》里所說：“《評皇券牒集編》一書，共匯集了一百零一篇券牒文獻，是迄今為止國內外同類書材料最多的一本。”[12 ] 3-4而這“一百零一篇”都是收集于瑤族同胞的家藏之中，即私藏品，并非政府（官府）的公藏物。由此再溯源，照“封建王朝發放”之說，最早是在隋代，自隋至明清，既無官府保存《過山榜》文書的記載，也無實物材料，又無官方史籍記錄《過山榜》文字，哪怕是類似的文字。是人們沒有發現，還是實際上就沒有？起碼可以說，至今還沒有外部材料直接證明《過山榜》是哪一朝代發給瑤民的文書。封建王朝在歷史上，對東夷、北狄、西羌、南蠻實行過多種多樣的綏靖、安撫政策，但還沒有給其他少數民族發放過“榜文”之類的文書，要說是朝廷發給了瑤族這么一種 “過山榜”，原因何在，理由不明；與漢高祖頒發的“丹書鐵契”毫無相同或相似之處。史料中更沒有對這份榜文產生過什么實際效果的記載，也沒有對它進行驗證檢查之類的記錄或書寫。也就是說，只有一紙公文，而沒有運行，它的實際使用情況如何，人們至今還沒有發現過任何記載的文字材料。

再從《過山榜》的內部情況看。第一，“榜文”的立論依據難以令人信服。任何一個高高在上的封建王朝，僅憑一個神話故事，龍犬為平王立功，就庇蔭瑤族子孫萬代，顯得沒有說服力，甚至較為荒唐。第二，榜文中給予瑤民優惠政策過重和優惠條款過多過細。譬如，優惠政策中規定：“天下一切山林田地，付與王瑤子孫耕管為業，營身活命，蠲免國稅夫役。”[8 ]1-10這是何等厚重浩大的恩賜，沒有任何一個封建王朝和官府會如此慷慨大方、眷顧善待瑤族人民。有的“券牒”中準賜的優惠條款多達20余種 [8 ] 1-10；有的“券牒”對一些具體數字規定得特別仔細：“離山三尺，戽水不上之地，山田山地俱系瑤人所管”，“如有豪惡以勢強奪瑤人妻女為婚者，罰蚊子鲊三甕，開通銅錢[三]百貫，無節竹三百根，糠粒金繩三百丈，金雞屎三斗”[13 ] 9-12，等等。這些規定過分具體詳盡，就失卻其真實性。第三，“一百零一篇”榜文沒有多少篇是完全一致的，有些內容還差別很大，繁簡詳略不一，且文字中錯訛較多。不管它們是如何謄抄流傳保存的，出現這些情形就說明所謂“王朝發放”與“瑤酋發給”的不可靠性。第四，篇幅冗長。作為通關過卡的公文，官府不會頒發如此冗長文字的文書，把守關卡者也不會查驗如此費力費時的文書。第五，內容龐雜。有的“榜文”詳敘盤王功績、輾轉遷徙、民風習俗，皇朝敕封盤瑤12姓氏、蠲免賦稅、開山自種等。作為公文，理應簡潔明了，不會詳述這么瑣碎繁雜的內容。第六，文書上沒有王朝或官府印璽。即使有些券牒中啟用了印模，如方形印模有烏龜圖畫、圓形印模有馬蹄等，[8 ]6-26但這種印模并非官府印璽，所以它根本不能證明榜文出自朝廷或官府。沒有印璽的文字，就有可能被認為是贗品或偽造，難以產生實際效用。第七，格式不統一。作為王朝或官府文書，應有大體一致的格式。即使在民間，那些“師爺”都精通文書格式，表述也是得體練達，何況是代表一朝一府的官樣文書呢？第八，不知原件或原貌究竟為何。據黃鈺先生介紹，現存的券牒都為傳抄件，他沒有提到發現原件。[7 ]這也間接證明《過山榜》不可能是朝廷頒發。

根據以上情況來看，現存的《過山榜》不像一份正式的朝廷或官府文書，不可能是出自哪個封建王朝，即使瑤酋也不可能正式頒發這種文書給瑤民。它只在瑤族內部，甚至只在民間、瑤族普通百姓家中輾轉流傳，沒有在社會上層中出現或傳播，也沒有在其他民族，尤其是漢族中間被發現。因此，只能解釋為是瑤族民眾自己所為，屬“瑤人自訂”，而且經歷了不同時代、不同人士根據社會生活變化的需要而增刪修改，以至于流傳的版本面目各異，內容表達、文字書寫的情形參差不齊。那么由此推論，參與編寫以及不斷增刪的瑤民或執筆人，就應該是不同時代具有人民性的進步知識分子，其中包括瑤族歷代師爺、瑤酋和在官府任職的瑤族官吏。因為他們有知識、有文化，具有撰寫能力，同時他們了解朝廷官府上層意志，又非常熟悉瑤民底層生活，能夠站在瑤族整體利益的立場上，根據社會情勢，合情合理地反映廣大瑤民愿望，書寫出深受瑤民贊同、歡迎的《過山榜》文書。這里要強調的是，先有瑤族同胞的生活，然后才有撰寫的內容，才有書寫者的集思廣益和創作表達。所以，歸根結底，《過山榜》的創作者是瑤族人民，而不是其他。

把《過山榜》的創作權歸還給瑤族人民，就是要說明瑤族同胞特殊的生存智慧。首先，創作者熟諳漢瑤兩種文化背景，他們借助王權官府名義，創作出具有當時社會最高權威的公文，作為他們的護身符。這是借勢助威壯膽。在一般人眼里，朝廷官府握有至高無上的權柄，獲得了朝廷“頒發的文書”，就是獲得了尚方寶劍，就能通關過卡，所向披靡，一往無前。這里面就包含著明確的國家朝廷觀念、強烈的民族民主民生意識，就顯示出打著官府旗號保護本族利益的民本情懷。其次，他們善于利用神話故事，為維護本民族現實利益據理立論，榜文中所有的條款都是以盤瓠為平王殺敵立功為基礎的。當然這種“基礎”，在外人那里，譬如，漢人如何看待，還是一個未知數，但是在瑤族同胞心目中，那是足夠引以為自豪的。《過山榜》的問世以及不斷地豐富完善，對外，它有宣傳之功效，有爭取本民族權益的作用；即使不是官府所出，但長期流傳，自然會讓當權者們獲悉知曉，在一定程度上會影響他們制定相關的政策，尤其是那些能夠以民為本的朝廷命官，如李來章等，他們就能從《過山榜》中體察民情，采納民意，制定出有利于瑤民的政策措施。對內，它有教化育人的功能。通過《過山榜》的廣泛流傳，就能夠曉諭廣大瑤胞，使他們堅信：我們的祖先盤王曾經為平王立過大功，獲得過朝廷重獎，我們都是盤王后代，完全有資格享受祖上遺留的這份榮耀，有理由獲得朝廷官府的特別關照和優待。同時，我們是英雄功臣的子孫，更有責任維護祖先的英名和業績，踏著先輩的足跡，不斷地奮勇爭先，創造更加輝煌的戰果，以自己的雙手和實際行動向世人證明我們無愧于以先祖盤瓠為代表的列祖列宗，我們能夠使自己的民族——瑤族毫不遜色于中華民族大家庭中的其他民族。同時，它能有效增強民族自信心。譬如，瑤胞無數代人所經歷的南征北戰、漂洋渡海、過山吃山的生活，就是他們老祖宗開辟出來的一條艱難而又神奇道路的延伸和擴展。試想，盤瓠當年不是為平王英勇出征，幾天幾夜渡海過河，立下巨大功勞的嗎？后來不又是帶著三公主，遠涉重洋，前往會稽山，在那里創家立業，繁衍了12姓氏的子孫后代嗎？這種自然的聯系對比，就類似于我們經常所做的革命教育：苦不苦，想想紅軍二萬五；累不累，想想革命老前輩 [9 ]。其教育和激勵作用是明顯而有效的。

同理，《過山榜》里還有大量其他內容，如對瑤族社會生活、鄉規民俗、婚喪嫁娶等方面的規范約定，這也是借助朝廷官府的名義，使之更具權威性和制約性。有些內容涉及對內對外兩個方面，譬如：土地、稅賦、婚嫁，那就是對內對外都有制約性。有的只是對內，或主要出發點是對內，譬如，12姓氏。有些條約可以起到調解糾紛、處理矛盾的作用，有些可以增強族姓凝聚力、維護家族安定團結。所有這些內容，都借助官府榜文形式發布，其中所傾注的良苦用心，充分體現了創作者的聰明智慧。

我們還要說明一點，那就是以《過山榜》為代表的盤王文化是一個開放性的文化體系。譬如《過山榜》，一是雖然它的版本不一，削弱了它的權威性，但同時也說明它的自由靈活性，它是可以根據需要進行適當修改變動的。二是它的內容豐富，可以視為瑤族發展歷程中的一部百科全書。其中，除了對本民族生產生活實踐和思想道德意識全方位的總結概括之外，還有很多是借鑒了其他民族，尤其是漢文化的先進內容。譬如，盤瓠神話中的敘事模式：英雄解難——駙馬國婿——封爵賜地——回歸自然，這是典型的漢文化敘事模式，表現出明顯的瑤漢歷史文化的交融。[14 ]三是它的12姓氏，就是一個開放的家族體系。一個家庭的子女，竟有12個姓，12個姓氏在不同版本中又不完全相同。實際上，這是過山瑤在發展過程中逐漸形成養子習俗的具體反映 [15 ]。過山瑤的養子習俗，也充分證明他們家族子嗣方面的開放性。它的婚姻規定中，雖不允許漢男娶瑤女，但瑤女可招漢男入贅，瑤男可娶漢女，等等，不一而足。

《過山榜》的開放性還有一點需要強調，那就是，從《過山榜》對盤瓠的大量描寫中，不管是那一份《過山榜》，對盤瓠作為“犬”的身份都是言之鑿鑿，毫無掩飾和忌諱的地方，這是一種思想解放的表現。這部被瑤族同胞視為無比珍貴的文獻資料，其本身就回答了人們爭論不休的盤瓠是否為“犬”的問題。譬如，榜文中，當盤瓠銜回高王頭顱時，平王在如何獎賞問題上犯難，既不愿招贅，又不好封官晉爵，其原因就在于盤瓠是犬而非人。整個盤瓠故事，就是建立在盤瓠是犬而非人的起點之上，否則盤瓠故事就沒有存在和衍生的可能。有些榜文中將盤瓠稱為“龍犬”，有人就以此“龍”字做文章，并強調“龍犬”與“畜犬”有著本質上的區別。這是主觀意愿，“龍犬”就不是“犬”了？稱之為“龍犬”是對盤瓠的美化，“使盤瓠的人文氣息更濃”[10 ]。因為“龍”字反映了我們中華民族包括瑤族，對龍圖騰的崇拜心理以及對龍的鐘愛喜好情結。龍圖騰與犬圖騰沒有高低貴賤之分，“龍犬”與“畜犬”也沒有根本性區別。[8 ] 6-26其實，在《過山榜》創造者乃至傳承者他們那里，都是認同盤瓠為犬的神話故事的。創造者和接受者都懷有開放的心態，盤瓠與三公主成婚的情節，就是贊美三公主的正義、直率，不以盤瓠是犬為芥蒂，毅然與盤瓠締結良緣。后面還有籠蒸7天7夜的情節，都沒有回避盤瓠為犬的事實。這些都體現了《過山榜》的開放性。

總起來看，《過山榜》借助王朝官府之名，以集中反映全體瑤胞的共同心愿為旨歸。其中的內容、故事情節融入了瑤族人民的現實生活，條約規定都是瑤族人民面臨的具體問題和直接的利益需求。這份被視作傳家寶的珍品，充分證明了瑤族人民主動依附朝廷以尋求保護，強烈要求提高社會地位，維護本身合理合法權益的客觀事實。雖然理想化色彩較為濃厚，但教育、團結、鼓舞瑤族人民的作用也是非常突出的。

三、從北向南遷徙，過山吃山種山，實現民族大轉移

“過山瑤”名副其實。其名稱凝聚著瑤族人民千百年來西沖東突、漂洋渡海、過山吃山的艱難腳步，同時也燭照出瑤族先輩走南闖北、救亡圖存、實現民族轉移的進取精神和大智大勇。

在我國55個少數民族中，瑤族遷徙的歷史充分地說明他們這個游耕民族，其遷徙范圍之廣泛、遷徙人數之眾多、遷徙時間之漫長，都是極其罕見的。他們是全民族的大轉移，從北往南的大進發；小部分群體還從國內遷徙到國外。他們的遷徙經歷了多少代封建王朝更迭，直至20世紀80年代，所以，有些人戲稱他們為“中國的吉卜賽”民族 [15 ]。

對于瑤族的遷徙歷史及其過山吃山的游耕，人們一般認為是封建社會階級壓迫和政治偏見以及軍事鎮壓造成的結果，也就是說，這是瑤族在被動地接受社會不利環境之下不得已而為之的結果。[16 ] [17 ]1其實，這只是問題的一個方面，屬于外因，還有問題的另一方面，屬于內因，那就是瑤族作為一個整體，為了更好地生存與發展，他們主動地離開原生地，尋找更為有利的生存環境，這也應該是瑤族作為一個游耕民族的特有生存謀略。

任何事物都有其兩面性。當年中國紅軍二萬五千里長征，有人認為是在國民黨反動派軍隊圍追堵截下的大逃跑、大潰退，實際上又何嘗不是中國共產黨人率領工農紅軍主動北上的戰略大轉移呢？事實證明，正是這一戰略大轉移，建立了鞏固的陜北革命根據地，奠定了中國革命從勝利走向勝利的堅實基礎。

回顧歷史，瑤族遷徙的總體方向是從北往南，這是瑤族的智慧選擇。正如《瑤族文明發展歷程》所說：“遷‘三危的瑤先民，種樹、建筑、牲畜、耕作，井井有條，人口一天一天地繁衍，他們把握自己，隨著自然的進化，漸漸聰明起來，選擇向氣候適宜的南方沃土發展。”[5 ]203-205這里所論，不僅是針對“遷‘三危的瑤先民”，而且完全適用于后來瑤族整個民族歷朝歷代的遷徙行程。南方不僅有廣袤無垠的肥土沃地，有風調雨順的適宜氣候，還有遮天蔽日的深山密林、縱橫交錯的江河溪流，幅員遼闊，人煙稀少，尤其是這里山高皇帝遠，是封建勢力、反動統治較為薄弱的地方，歷盡苦難、飽受欺壓的瑤族人民一步步地遷徙過來，就獲得了較好的安身立命、長足發展的一方天地。當然，云貴高原、南嶺山脈、粵桂走廊，并非世外桃源，但比較而言，這里的天時地利及人事更有利于游耕民族的生存和發展。

瑤族后來被他稱為“過山瑤”，不管這一稱謂里是含有貶義還是褒義，就這個民族 “過山吃山”的遷徙來看，都是一種富有膽識的創新之舉。

自然法則認為“適者生存”，我們可否反過來，能夠生存的就是“適者”呢？善于適應社會環境、遵循自然規律的民族，就是充滿智慧、富于進取的民族。退一步說，瑤族在封建社會的權勢暴力威逼面前，選擇不斷地往南遷徙，即使是“逃避”“躲進”崇山峻嶺，只要是保存了族群、族種，那就是睿智的生存哲學。在自然環境有悖于生存的情況下，選擇“過山吃山”的游耕方式，讓山為人謀利、物聽我支配，使得生命得以延續，人間煙火綿延不息，即使是路途充滿荊棘坎坷，也是勇往直前地翻山越嶺、蹚水過河，這就是勇敢的智慧之舉。

過山瑤“過山吃山”的生存狀態與他們“漂洋渡海”的歷史足跡是一脈相承的。原來的所謂“洋海”主要指的是洞庭湖、湘水、沅水、資水等，但進入到以后的歷史時期，就涉及真正意義上的海洋了，那就是一部分瑤族人民在“過山吃山”之后，繼續向南遷徙、向外拓展，走出了國門，飄過了海洋，走向了世界。他們先是轉移到越（南）老（撾）泰（國）緬（甸）柬（埔寨）等東南亞國家，后來又遷移到美歐等地。當然，這部遷徙史實際上是一部充滿艱險與辛酸的血淚史。但是，他們終究能夠在異國他鄉落地生根，能夠與國外民族和睦相處，共生共榮，在獲得他們自身理想生存空間的同時，也為他國當地經濟社會進步做出一份貢獻，而且還反饋回來，支援祖國建設，援助故鄉瑤族同胞的生產生活。他們已成為中國走向世界、學習借鑒國外先進科學技術、實現現代化的時代先鋒，成為中華民族與世界各國人民友好往來的和平使者。瑤族僑胞們堅定而成功的海外足跡進一步說明瑤族人民具有非凡的開拓進取、開放融合的生存智慧。

曾經有人認為，過山瑤是“過一山吃一山，吃光一山又一山”，對森林植被造成了嚴重的破壞。這是對瑤族人民及其實際生活狀況不完全了解的片面看法，甚至是錯誤觀點。過山吃山，是瑤族同胞無數代人在長期生產生活實踐中總結出來的一條經驗，探索出來的一種創舉。這是人與自然結合而產生的特有方式。這里的人，是在崇山峻嶺中具有頑強生存能力的人，這里的自然特指能夠提供人們生產條件的無邊無際的山區。恰好瑤族人民自古以來就培養了與山林打交道的本領和性格（盤瓠神話里的會稽山繁榮昌盛景象就是對此形象化的注腳），后來遷徙到南方，這里正是千山萬林、峰巒疊嶂。他們在這里放緩腳步，圖生存、求發展，除了應對各種社會矛盾外，最重要的就是處理人與山的關系。他們深知要靠山吃山的道理，雖然此處山連嶺，林成蔭，在一定的時間內，他們可以一山又一山地輾轉遷徙，但絕不能一山又一山地挖光刨盡。恰恰相反，他們根據山區的地力條件、林木的生長周期，有時間性地選擇開山種山吃山過山。他們過此山到彼山，是讓此山土壤與林木休養生息，以恢復地力與活力。當彼山地力弱化、供應不足、林木生長受阻，再部分或全體族群遷移到他山。他們遷徙到任何一處山地，不僅是吃山伐木，而且還在養山植林。他們在長期“過山吃山”的游耕過程中，不斷地改進種植技術、品種、方式，使所過山地都能夠更好更長久地為瑤胞所耕種和利用。[18 ]

毫無疑問，他們的足跡踏遍了南國萬山千壑，以致刻上了“南嶺無山不有瑤”的歷史功績：戍邊墾荒，開疆拓土，探尋新地域，建設幸福家園！瑤族人民遷徙到嶺南后，雖然曾經長期是“過山吃山”，但這里的寬廣天地任憑他們游耕，日復一日，年復一年，他們也就逐漸地定居下來，形成了今天的分布格局。在這個發展過程中，他們開辟了無以數計的山林土地，拓展了可耕種面積，使得荒山披綠裝，瘠野變沃土。他們將北方種植技術與南方自然條件相結合，改進了南方土著既往的種植技術方法，改良了山區林地土壤土質條件，促進了南方農業生產，為嶺南地區的經濟發展做出了重大貢獻。今天的廣東以及南國其他開放富裕之地，成為內陸“孔雀南飛”的向往所在，其中就包含著瑤族人民辛勤勞動和開拓創新的豐碩成果所產生的巨大影響力和吸引力，同時也證明瑤族人民由北向南遷徙的方向選擇是符合歷史趨勢的。

現而今，《過山榜》已作為歷史文化精品被珍藏，“過山瑤”的稱謂也多見諸學術研究領域，成為一道閃爍歷史光環的迷人風景，但是，盤瓠神話故事仍在瑤族民間廣泛傳頌，紀念緬懷盤王的各種活動仍在瑤族地區如火如荼地開展。我們堅信，融合《過山榜》內核的盤王文化、包涵“過山瑤”生存智慧的盤王精神，將永遠激勵著瑤族人民在中華民族改革開放的新征途上，邁出更加堅定的步伐，建設更加美好的生活，創造更加輝煌的明天。

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〔責任編輯：李 妍〕