從“身體嵌入”到“精神致幻”
——新媒體對青年“約炮”行為的影響

吳志遠（南京大學新聞傳播學院）

從“身體嵌入”到“精神致幻”
——新媒體對青年“約炮”行為的影響

吳志遠
（南京大學新聞傳播學院）

通過對14名青年進行深度訪談分析發現,基于LBS功能的移動社交新媒體對當代青年的性行為產生了認知層面的影響,并在相當大的程度上沖擊了當代青年面對非伴侶性行為的態度。新媒體為青年的性行為提供了宣泄渠道，使“約炮”現象從態度到行為層面被青年人所默許。新媒體使身體嵌入網絡空間，使性變為符號化的表征。新媒體成為一種精神致幻工具，使陌生人性愛關系演變為一種純粹欲望的交換關系，具有一定的虛擬麻醉功能。由新媒體所帶來的“約炮”現象反映了當下都市青年人的性迷茫，應從社會心理和文化倫理層面做更多研究。

新媒體；“約炮”；性行為；質性研究

一、問題的提出

青年人的性行為和性觀念一直是社會學研究的重要問題。隨著互聯網在中國的普及發展，與網絡伴隨而來的性行為和性觀念問題也成為21世紀以來的研究重點。早在2002年，就有研究者對“網絡一夜情”的麥當勞化現象進行了社會學的分析[1]，2003年，青年作家木子美公開在網絡上公布自己的“性愛日記”，引起社會的廣泛討論，對“網絡一夜情”的倫理道德討論也成為關注焦點[2]。

“一夜情”并不是一個現代社會的獨特現象，古今中外的文學作品和歷史典籍中都不乏對這一現象的記載。然而，隨著互聯網的出現，網絡的匿名性為陌生人的“交往”創造了低成本的便捷性和可能性，由此，也產生了“網絡一夜情”這一社會現象。“網絡一夜情”從行為上可以區分為線上和線下，即虛擬的網絡性愛關系和通過網絡而達成的現實性愛關系。

早期關于“網絡一夜情”的研究顯示，有過或向往“一夜情”者多是文化水平比較高的人。北京大學社會學教授夏學鑾說，“一夜情”確實多發生在學歷高者身上：一是因為這種現象主要在網上傳播，從而確定了它的人群的局限性；二是越是高學歷者越能為自己的行為找到理論依據，他們可以振振有詞地為自己的行為開脫，來尋求心理平衡。[3]

近年來，隨著以手機為代表的新媒體終端的技術普及，調查顯示，網絡性行為的高發人群雖然依然以本科以上的高學歷人群為主[4]，但初中、高中學歷的上學、待業、白領人群都也有顯著增加趨勢。

隨著社會生活節奏的加快，生活壓力的加大，生活在都市的青年男女們發生“網絡一夜情”的現象不斷上升，移動互聯網時代各種社交新媒體應用的流行加劇了這種態勢。微信、陌陌、PP語音等陌生人交友應用問世初期甚至以“約炮”為噱頭吸引用戶使用。近年來，從網絡到現實，“約炮”一詞也日益為社會大眾所熟知，“約嗎？”“叔叔，我們不約”這些最初與“約炮”現象密切相關的網絡暗語甚至也進入了日常話語體系。“約炮”逐漸成為一種都市青年的快餐化慰藉方式，這一社會現象也開始改變青年人對待性的傳統觀念和行為。

本研究通過以質性訪談的方式了解當代青年對“約炮”行為的認知和態度,了解新媒體對青年人“約炮”態度和行為的影響。并分析青年人“約炮”現象的社會動因及其產生的后果和影響。

二、研究方法

本研究通過前期的調查訪問，以目標抽樣的方式選取了14位于北京、上海、南京、合肥四地工作學習的青年進行了深度訪談。訪談時間從2015年6月持續到2016年1月，研究人員主要通過線上微信訪談和線下面對面訪談的形式對這14位青年進行深度訪談。

14位訪談對象中，男性8人，女性6人；其中北京2人（其中女性1人），上海5人（其中女性2人），南京5人（其中女性2人），合肥2人（女性1人）。遵從研究倫理，本文中出現的受訪者都已進行化名處理。參與受訪的14位青年年齡分布為22歲至32歲，已婚者4位（其中女性1位）。已經工作的受訪者有10位，另有4位為在校研究生。

三、結果與分析

（一）最不必熟悉的陌生人：虛擬和現實的模糊

WEB3.0將人際交往和傳播帶入到一個虛擬和現實更加模糊的時代。基于LBS技術的移動社交媒體是WEB3.0時代的典型媒介代表。不同于WEB2.0時代博客、SNS社交網站的線上交往，LBS技術（Location Based System，基于地理信息定位的系統）使線上交往與線下互動實現了無縫對接。這一技術是微信、陌陌、連我等陌生人交往APP的核心技術之一，以微信為例，其附近的人、漂流瓶、搖一搖等多項陌生人交友功能都是基于這一技術。它不僅使線上線下的界限日趨模糊，也使媒介使用者進入一種虛擬即現實的傳播環境中，通過新媒體技術，迅速地發現身邊的陌生人。

移動社交新媒體為實現網絡虛擬性行為和線下“約炮”行為提供了各種便捷性。在我們的訪談對象中，承認有“網絡虛擬性行為”的共有8位，其中男性6位，女性2位。承認曾經發生過“約炮”行為的有4位，其中男性3位，女性1位。表示不反對“約炮”行為的有12位，其中男性6位，女性6位。表示愿意嘗試“約炮”行為的有7位，其中男性5位，女性2位。

受訪者大杰，男，22歲，合肥某大學在讀研究生告訴我們：“我以前是不怎么玩社交媒體的，像我的好多同學都在玩人人網（SNS社區網站）的時候，我就沒注冊。后來微信出來了，剛開始我就是玩這個軟件的‘搖一搖’和‘附近的人’這兩個功能，一開始也沒用自己的頭像姓名注冊，反正搖到了就隨便聊聊，后來發現深夜搖一搖能搖到女的聊性方面的，聊的尺度還蠻大的。”大杰告訴我們，找陌生人“宣泄”一下是最沒有成本的，自己還沒有談女朋友，也不想去找“小姐”，在微信上隨便就可以找個陌生人“聊騷”（指進行虛擬的性愛互動），放松心情沒有什么不好的。在被問到是否會與陌生人發生性關系，大杰說：“不能說完全沒想過，也曾經在附近的人里面找過幾個聊聊的，不過想想都不知道對方現實中到底長啥樣，萬一是騙子什么的，所以還是不敢去嘗試。不過如果真的有個聊得熟的你情我愿說不定也會（約炮）。”

受訪者DCF，男，28歲，已婚，北京某互聯網公司職員告訴我們：“我是做互聯網的，我可以說，現在的移動媒體幾個不打性的擦邊球就沒法活。你知道現在都有用打車軟件約炮的不？還不是因為找陌生人玩最安全。”

受訪者YJ，女，27歲，北京某媒體工作，是受訪者中唯一坦言自己有多次“約炮”行為的女性。在問到她為什么會選擇“約炮”時，她說：“北京這么大，沒有誰認識誰。如果我有需求，陌陌上隨便就能約到一個。你敢和你一個辦公室的同事隨便就約嗎？當然不如用陌陌方便，比現實中找快得多。當然咯，也是要挑選挑選的，一晚上可能有那么二三十個搭訕的男的吧，最終能聊的也就一兩個，能約上得看有沒有緣分了。對了，我從來不用微信約，微信沒有陌陌安全。”

（二）傳播手段：符號替換肉身

彼得斯說：“媒介中的身體是現代傳播中的一個核心的兩難問題。”[5]網絡虛擬現實為現代人構筑了新的傳播環境，也在塑造著網絡空間中的身體。在網絡空間中，肉身被符號所替代，從文字、圖片到視頻，每一樣都看似很真實，每一樣又都很虛擬。

網絡虛擬性愛是受訪者們對“約炮”的第一反應。在問及對“約炮”行為的認識時，受訪者DC，男，25歲，南京某高校研究生說：“約炮不就是在微信上撿漂流瓶啊、搖一搖啊，附近的人什么的么。我有一次撿到過一個漂流瓶，是個女人發的挑逗的語音。我覺得這種行為就是兩個不認識的人發發聲音、圖片什么的。其實沒有人在乎對方到底長得怎么樣，就是在想象和一個人做愛。最后真實生活中去約的應該沒那么多吧。”

受訪者小凡，男，25歲，上海白領，他告訴了我們他的一段經歷：“剛畢業來上海，這邊又沒啥朋友，所以就很容易寂寞啊。陌陌也玩，不過上面假的多。無聊的時候打開附近的人，搜搜看漂亮的，加好友聊聊，慢慢創造條件就往那方面聊啦。剛開始就是文字聊聊，覺得這樣聊挺新鮮刺激的，后來聊得熟一點就互相發發圖片啊視頻啊，你懂的。有時候感覺和上成人網站也沒啥區別，反正我也不認識對方，基本上網上的我也見不到真人，我也知道對方給的照片是假的，不過我也不會給對方發真的照片。”小凡說，自己曾經通過陌陌約到一個女孩。“見面后發現和陌陌上的照片不大一樣，照片都是嚴重美圖過的，后來也就一起吃個飯，沒有發生實質性關系。我現在還偶爾玩玩微信漂流瓶什么的，遇到合適的就互相發發照片、小視頻。”

各種新媒體應用為實現“約炮”提供了可能，其中一個顯著不同于傳統“網絡一夜情”的特點在于，新媒體一方面做到了身體的匿名化，另一方面又實現了符號對肉身的替代，為身體嵌入傳播環境提供了新的實現方式和可能。

受訪者QF，男，32歲，上海攝影師，因為工作的原因，他能夠接觸到各種各樣的女性朋友，但他依然會選擇使用移動社交應用與陌生女性交友。他向研究者推薦了一款并不為人所熟知的陌生人交友軟件“探探”。在蘋果App Store的應用介紹中，該款軟件說明中說，該軟件“榮獲2015年‘最受女性歡迎社交應用’”，QF先生說：“這款軟件比微信陌陌好用，因為大家用這個就是奔著去陌生人交友的，當然，也有很多人是用這個軟件‘約炮’。我有時候在地鐵上無聊的時候就會一直刷這個軟件，你打開軟件就能看到附近的異性的照片，沒感覺就往左滑，覺得喜歡就往右滑，如果對方也同樣喜歡你，那么你們就配對成功了，接下來就看你自己怎么約了。比QQ、微信都方便，因為大家基本上用的是真實的照片，在這個看臉的時代，這個軟件就當是讓你看看照片了，不用像微信附近的人，還要添加好友浪費時間。”

受訪者Lisa，女，27歲，上海白領，已婚。在訪談中承認有過網絡虛擬性行為，她的老公從事銷售工作，經常出差。她說：“我不會去‘約炮’的。我和我老公在性方面都比較自由開放，但我已經結婚了，不會去做出軌的事情。也只是偶然地用微信漂流瓶和陌生人聊天，后來玩了一兩次（網絡虛擬性行為）。我覺得網絡是虛擬的，網絡說到底是不真實的，我也并沒有真的在網上愛上誰，所以也沒有精神出軌。但現實中出軌就是身體出軌了，這個我還是反對的。”

多數訪談者都表達了同樣的觀點，認為網絡是虛擬的空間，各種新媒體應用只是為身體提供了宣泄途徑。受訪者大部分都對網絡上的符號性行為表示可以接受，認為只是一種替代身體的互動行為而已。有過“約炮”行為或虛擬性行為的受訪者大部分會訴說自己在大城市工作孤獨苦悶，通過這種方式找尋到一個低成本的發泄渠道。

（三）認知和行為：性觀念的改變

青年人性觀念的形成與家庭生活環境及成長經歷有著重要關系，隨著互聯網尤其是新媒體的迅速發展，各種與性有關的信息成為塑造青年人性觀念的重要新變量。已有的相關調查數據顯示，網絡和手機新媒體已經對青少年的性觀念和性行為產生重要影響。[6]通過深度訪談，我們發現，新媒體不但在信息接觸層面為青年人提供了更多的涉性信息，在認知和行為層面也有深層影響。大部分受訪者表示，在沒有使用微信之前，自己對“約炮”是沒有概念的，“基本上接觸到的性方面的內容就是看看A片，上成人網站，從來沒想過找個陌生人玩” 。（大杰）而移動新媒體并不直接提供傳統成人網站內容，但因為其基于地理信息定位系統而提供了便捷的與陌生人匿名化交流的可能，“約炮”也成為一種可以被接受的普通話題了。

受訪者夢娜，女，25歲，上海白領，夢娜的老家在河南省某縣，她說：“我大學畢業后來上海工作的，也工作兩三年了，以前根本不知道社會上有這么多人會玩這個（一夜情），但在上海這樣的環境中，‘約炮’是一個大家覺得再正常不過的事情，只不過大家不會公開說，但如果我知道公司誰會這樣，我也不會覺得有什么。當然，我自己是不會去做的。”

受訪者小安，女，23歲，南京某大學研究生，在被問到是否反對“約炮”行為時，也同樣表示不反對，她說：“我知道有些人會用微信、陌陌約炮，現在媒體上天天都提這個，要怪也得怪這些軟件不好，把人性的欲望放大了。但要說反對不反對‘約炮’，我覺得如果兩個人是單身的，這是他們的自由吧，畢竟也沒有妨礙別人。我覺得‘約炮’和‘一夜情’還是有點區別的，‘一夜情’好像很多是結婚的人多，‘約炮’還是那些單身寂寞的人多吧。”

受訪者小樂，男，28歲，南京某公司職員，他告訴我們自己曾經在大學期間想嘗試“一夜情”行為，在出現微信后，成功地進行了多次“約炮”，他說：“上大學的時候我用QQ，曾經加過陌生人聊天，基本上和網戀差不多那種，不過也不是真的戀愛，目的就是抱著性去的，那時候哪有‘約炮’這個概念，那時我們管這個叫‘一夜情’，我還是學生，不敢，不過挺想試試啊。后來工作了，微信這些東西出來后，用附近的人約過幾個，約到的最小的還在上大學，約到的最大的是個結了婚的少婦，有三十多了。”

也有受訪者表示了對“約炮”行為帶來的社會問題的擔憂，在合肥工作的女性受訪者ZC表示，“約炮”的前提是沒有伴侶和你情我愿，在此前提之下，她不反對“約炮”行為。在北京某公司工作的羅小姐說，“‘約炮’在北上廣是個比較普遍的社會現象，雖然并不是所有人都會去做，但大家對這種行為是一種默許的態度。我本人既不反對，也不支持，但我希望我以后的老公最好不要有過這種行為，如果真的是在認識我之前的事那也就既往不咎了，總之結婚后肯定不可以。”

不過在受訪者中，已婚的上海公務員W先生和已婚的南京某公司白領L先生，表示了對“約炮”行為的明確反對。W先生認為：“‘約炮’是一種不良的社會行為，應該由政府管理控制利用微信發生這種行為。”L先生則認為：“‘約炮’從長遠看會對家庭造成不良影響，因此應該反對。”

四、研究結果討論

無論是已有的定量研究還是通過本次深度訪談，我們發現網絡和新媒體已經對青年人的性觀念產生了從認知到行為層面的影響。尤其是最近幾年基于LBS功能的移動社交類媒體迅速發展之后，傳統的“一夜情”現象演變為一種更加具有主動性的“約炮”現象。“約炮”不僅已經成為一種社會現象，甚至已經形成與之相關的產業鏈（從新媒體企業到各種利用新媒體從事“約炮”相關服務的色情行業）。本研究正是基于移動社交媒體應用的典型技術特征，而對使用者進行的一個有關“約炮”行為的深度訪談，從中我們認為，新媒體應用使使用者進入一種身體嵌入到精神致幻的沉浸狀態，并最終接受這種現象的“合理性”。

（一）身體嵌入：如影隨形的可能“性”

身體，是個人作為存在的有形條件。工具是對身體的延伸，正如麥克盧漢所說：“媒介是我們身體和官能的延伸，無論衣服、住宅或是我們更加熟悉的輪子、馬鐙，它們都是我們身體各部分的延伸。為了對付各種環境，需要放大人體的力量，于是就產生了身體的延伸，無論工具或家具，都是這樣的延伸。”[7]

現代社會為人的身體解放提供了更多的媒介實現手段，在人類的基本欲求面前，新媒體扮演了一個重要的角色。它本身是色情信息的傳播渠道，也是性話題和色情內容的生產空間。而傳播主體的身體在新媒體中卻呈現一種“身體嵌入”的主客倒置關系，即：身體成為傳播工具的一部分，身體為技術所奴役。通過訪談，我們發現，看似如影隨形觸手可及的“性”，實際上已經成為符號化的表征。“性”以符號化的形式在新媒體上回歸了其原始沖動解決的意義，“身體”本身也作為一個符號成為一場虛擬性愛完成的參與工具。汪民安認為，“在某種意義上，性再也不是一種特殊而私有的生活實踐形式了。性成為公開的無所禁忌的普通生活，它既不丑陋，也無詩意；既不骯臟，也不圣潔。性的禁忌，以及根據這種禁忌而滋生的種種文化焦慮在最大限度上削弱了。性實踐，成為一個庸碌的行為，它唾手可得，用之即棄，沒有強大的事后效應。它如此之單純、簡潔、平庸，如同身體的另一種基本需求—飲食一樣毫無刺激、毫無懸念。”[8]

移動社交新媒體所帶來的如影隨形的可能“性”，使生活在物欲橫流的城市之中的青年面臨一種身體的工具化交往狀態。身體嵌入網絡和新媒體，成為欲望釋放的一個普通符號，主體不再關心性與愛的和諧，而只追求快餐化的新鮮刺激。身體嵌入網絡，使“性”成為可以脫離主體而發生的一種精神臆想，而當這種快餐式的刺激閾值越來越高到一定程度，主體就會開始期待或嘗試進行“約炮”行為。

“身體嵌入”從根本上是對主體在場狀態的消弭。新媒體所導致的“身體嵌入”使傳統性愛關系中主體和主體之間的情感系統被解構。甚至可以說，利用新媒體，青年人實現了某種后現代式的性交流體驗。移動社交媒體帶來性行為的便捷性，不僅使性愛淪為快餐式的體驗，也使青年人對性的追求平庸化、程序化。

“身體嵌入”同時打破了傳統的信任關系。性本屬于一種親密關系行為，然而在網絡空間和新媒體應用上，性成為一種交換關系。身體成為性快感的交換工具，人們在尋找“約炮”對象的過程中，會心照不宣地選擇匿名化，所謂“天亮之后說拜拜”。但這種看似你情我愿尊重規則的交往方式，其實是對傳統社會信任體系的顛覆。在互聯網和新媒體上，可以挑選任意一個人作為性伴侶，但前提是從開始到結束都是陌生人，這也就意味著，這種交往關系從本質上說是沒有義務和認同的短暫“信任”關系。正如受訪者YJ所說：“絕對不要跟生活中認識的人發生關系，因為那會產生很多不必要的麻煩。與陌生人也不會交流真實的個人信息，大家心照不宣，不會打擾對方的私生活，這是游戲規則。”

游戲規則不僅適用于網絡游戲，“約炮”也形成了一套游戲規則。正如網絡游戲中的身體嵌入，性也成為一種普通游戲，而不再“禁忌”。

（二）精神致幻：虛擬的麻醉與現實的默許

齊美爾在分析現代人的羞恥感時認為，羞感的誘發因素一是違反規范，一是預料到他人將會把這種違規行為視作內在本性的表現。當自我與他人之間的關系處在中等距離時，羞感最有可能產生；而當個體之間非常熟知、知己知彼，或者萍水相逢、素不相識時，羞感不大可能出現。也就是說，熟悉性和匿名性分別可以充當羞感的緩沖器。[9]

互聯網是一個匿名化的傳播空間，在互聯網發展早期，“一夜情”現象雖然也開始出現，但并不能做到像“約炮”一樣的便捷，已有的相關調查顯示，一夜情很多是從傳統意義上的“網戀”開始的。[10]新媒體則為提供匿名化的交往實現了更便利的可能性，它讓使用者不用考慮羞恥感即可以從身邊的陌生人中挑選合適之人進行性關系的交往。也讓傳統意義上違反規范的行為在網絡虛擬空間中變得合乎“游戲規則”。這種虛擬和現實的模糊，使網絡和新媒體成為精神致幻的工具，使青年人沉浸于虛擬符號所帶來的麻醉狀態。最終，使“約炮”現象成為一種為現實所默認乃至默許的行為。

移動社交媒體所產生的這種“約炮”現象和文化是一種性解放嗎？我們認為，這種基于陌生人不信任關系的短暫媾和，從其社會表現來看，實際上非但不是性解放，反而更是一種現代青年人性苦悶、性壓抑的體現。鮑德里亞指出，這種“身體與物品同質”的深層機制，“必須使個體把自己當成物品，當成最美的物品，當成最珍貴的交換材料，以便使一種效益經濟程式得以在與被解構了的身體、被解構了的性欲相適應的基礎上建立起來” 。[11]都市青年的“約炮”現象比較有代表性地說明了現代人在媒介面前的自我物化。在網絡和新媒體上，性已經被解構，不再具有生育繁殖的神圣功能，同時也不再有傳統的羞恥禁忌意義，性等同于快感。尋求“約炮”的刺激同玩網絡游戲本質上其實并無太多區別，一個尋求虛擬空間的腎上腺刺激，一個尋求虛擬空間的荷爾蒙刺激。

網絡虛擬性行為和“約炮”成為青年人的精神致幻手段，這種虛擬的麻醉功能部分宣泄和替代了青年人的性需求，但從社會發展角度來看，卻是一種值得商榷的社會行為。通過深度訪談，我們發現，大部分有過網絡性行為和“約炮”行為的青年，在談到是否支持這種行為時都會有一種旁觀者心態，即只要不影響我，我就不反對。然而，這種看似充分尊重他人自由選擇的態度是否真的是事不關己和毫不在乎呢？有意思的是，訪談中的兩位剛結婚不久的男性人士都對此表示了堅決的反對。他們的態度也許反映了成家立業有穩定社會關系的社會成員對這一現象的看法，但在性與愛的問題上，當“七年之癢”遇到“約炮”又可能產生何種態度和行為呢？這一問題需要我們在未來的研究中，對中年人群做進一步的調查研究。

與性密切相關的是青年人對愛的體驗，青年人對性的認知和態度也是一個對自我和社會認知的探索過程。弗洛姆認為，“作為雙方性欲滿足的愛，作為‘協作活動’以及作為寂寞和孤獨的避難所的愛，是現代西方社會愛的不完滿性或愛的墮落的兩種‘正常’的形式，是社會上特定形成的愛的病態。有很多愛的病態的個體化的形式，其結果，是意識上的痛苦”。a[12]沒有愛參與的性最終會帶來諸多社會問題，“約炮”使精神符號化、肉體化，這種現象體現了生活在大都市中的青年的個體孤獨狀態。從他們的生活狀態來說，一方面要面臨著城市的工作壓力，另一方面又被都市生活的形形色色欲望誘惑著，在一個陌生人關系的生存環境中，“約炮”成為一種普遍現象帶來的還不止性態度和觀念方面的問題，它也在顛覆傳統的社會道德倫理體系。當社會主流話語體系都已經開始接受“約嗎？”這樣最初來自“約炮”性暗語的話語體系時，更要反思它何以在潛移默化中常態化。

五、結論

本文對城市青年關于利用新媒體進行“約炮”這一社會現象的態度和行為進行了深度訪談，研究發現，移動社交新媒體因其虛擬性和便捷性，使青年人對“約炮”這一行為的態度變得普遍默認，并在相當大的程度上沖擊了青年人面對非伴侶性行為的態度。研究認為，移動社交新媒體為當代青年的性行為提供了宣泄渠道，在身體嵌入層面使青年人的性行為成為一種符號化的交換關系。

從這種社會現象的影響來看，移動社交新媒體同時成為一種精神致幻工具，使青年對“約炮”行為習以為常，并在一定程度上產生心理期待，使陌生人性愛關系成為一種虛擬的麻醉手段。研究認為，“約炮”現象絕不僅僅是一種個體行為，它從另一個側面反映了城市青年在性與愛的問題上的虛無主義。社會主流文化對“約炮”行為話語層面的吸納，也體現了傳統意義上對待“一夜情”的社會觀念開始部分解構。青年人的性與愛是一個重要的社會問題，應該對這類群體的“約炮”行為做更多社會心理、社會文化和倫理層面的深入研究。

[1] 劉米娜.青年白領群“網絡一夜情”現象的社會學分析[J].青年研究, 2002(11):27-33.

[2] 安云鳳.對“一夜情”的倫理透析[J].道德與文明, 2003(06):52-55.

[3] 李小芳、羅維、謝嘉梁.網絡“一夜情”現象透視[J].中國青年研究, 2005(04):9-11.

[4] 潘綏銘、黃盈盈.網上性愛與網下的性實踐之間的關系——全國14-61歲總人口隨機抽樣調查結果的實證[J].學術界, 2012(01):101-108.

[5] 彼得斯.交流的無奈：傳播思想史[M].北京:華夏出版社, 2003：33.

[6] 黃盈盈、潘綏銘.中國少男少女的愛與性——基于2010年14-17歲全國總人口的隨機抽樣調查[J].中國青年研究, 2012(07):55-61.

[7] 馬歇爾·麥克盧漢.麥克盧漢如是說：理解我[M].北京:中國人民大學出版社, 2006：39-40.

[8] 汪民安.身體、空間與后現代性[M].南京:江蘇人民出版社, 2006：41-42.

[9] 成伯清.齊奧爾格?齊美爾：現代性的診斷[M].杭州:杭州大學出版社, 1998：154.

[10] 李小芳、羅維、謝嘉梁.網絡“一夜情”現象透視[J].中國青年研究, 2005(04):9-11.

[11] 鮑德里亞.消費社會[M].南京:南京大學出版社, 2000：147.

[12] 弗洛姆.愛的藝術[M].北京:華夏出版社, 1987：83.

From the“ Embedded Body” to“ the Spirit of Hallucinogenic”: the Influence of New Media on the Youth Online“ Booty Call” Behavior

Wu Zhiyuan
（School of Journalism and Communication, Nanjing University）

ract: Through in-depth interviews of 14 youth, it’s found that the new mobile media based on LBS function has impact in cognitive level on contemporary youth and to a great extent impact the contemporary youth facing a non partner sex. New media provides outlet for sexual behavior of young people, making “booty call” phenomenon acquiescent from the attitude to the behavior level by young people. Study shows that the new media makes the body embedded in the network space, enabling the characterization for the symbol of the change. The new media has become a spiritual hallucinogenic tool.The stranger sex evolved into a pure desire exchange relationship, has a certain function of virtual anesthesia. Brought about by the new media, “booty call” phenomenon reflects the urban young people’s sexual confusion. We need more researches from social psychology and cultural and ethical level.

rds: New Media;Online Booty Call; Sex Behavior;Qualitative Research

C913.14

A

1006-1789（2016）02-0094-06

2016-03-29

吳志遠，南京大學新聞傳播學院，主要研究方向為政治傳播、傳播與社會。

責任編輯 楊毅