大學生信仰研究視域及教育進路

張榮華(陜西師范大學文學院)

大學生信仰研究視域及教育進路

張榮華
(陜西師范大學文學院)

有關大學生信仰問題的研究看似繁復，實則略顯貧乏。在各種思潮泛濫的轉型社會，作為“現實的人”，大學生的信仰取向受到復雜意識形態的影響，正在變得愈發碎片化、風險化與多元化。但大學生“信仰的有無”，顯然不能以信仰宗教與否為簡單的切分標準。信仰的確立離不開教育，目前，大學生信仰構建存在自由化傾向與規范化缺失的情況，確證信仰與教育關系的切入點——對高校的理想教育而言，遵循教育原則的針對性，明晰教育策略的有效性，增強信仰內涵的說服力是高等教育的真正著力點。

大學生；信仰；宗教；信仰教育

當代大學生的信仰問題既包含著對“我是誰”的顯在追問，又包含著對“意義予我而言何”的迫切澄明，事實上其明顯糾纏于價值斷裂、群體危機的轉型時代。早在20世紀八九十年代有關人生意義的討論中，變動的現實社會就已經觸發了人與信仰的激烈關系，引發普遍的精神困惑，甚至波及一些大學生的生命態度，有研究稱之為“精神史中的虛無主義問題”[1]。對于當下處在敏感、不確定階段的大學生來講，喧囂社會的“信仰困惑”注定是這些思想活躍與精神動蕩的“90后”大學生的現實矛盾。

信仰的問題往往關涉族群、國民性、身份邊界與文化傳承的群體化取向。當下大學生信仰問題的癥結，主要基于這樣的事實：一是有關大學生信仰教育及信仰傳播的有效性受阻；二是信仰問題在大學生生活—生命進程中的實際意義模糊；三是大學生中信教群體的存在及可能誘發的“群體極化”現象；四是當今精神與價值約束的適用性乏力，引發對大學生認同主流意識形態狀況的擔憂；五是多元觀念沖擊下重構大學生信仰指向的教育困境。毫無疑問，關注大學生的信仰問題刻不容緩。信仰之于大學生的意義：一方面顯示了作為社會精英和公共精神培育場所的大學的價值理性歸宿；另一方面顯示了現代民族—國家知識生產的社會信度與價值規范的直接說服力。這些無法回避的問題與思考都成為探究“大學生信仰問題”的出發點。

一、觀點與疑問：大學生信仰研究的基本情況

每一個人都存有對信仰的需要，但信仰可能相對穩定，又可能階段性變化。由于人們將信仰置于人生中的導向性地位，使得信仰成為每個人必須面對的問題。對于大學生而言，這個問題更為突出。由此也開始了對大學生信仰的關聯內容、群體狀況、類型差異、區域特征等方面的研究與討論。

（一）信仰的差異：大學生信仰的一般情況

宗教是與大學生信仰研究關聯度頗高的一個方面?，F有的研究多數圍繞大學生群體性的性別、年齡、專業、民族、政治面貌、學歷水平、年級情況、個人性格、家庭信仰、家庭經濟水平、居住地、生活習慣，進而區分這些具有個體差異的大學生群體在宗教認識、宗教參與、宗教觀念、個人命運、特異體驗、日常接觸、人際交往、心理傾向、科學認知等方面的基本情況和觀點。盡管不同研究者在選取樣本數量、區域對象、院校類別、問題設置、宗教類別上存在一定的差異，但通過問卷調查的方式獲得大學生與宗教關系的“自我描述”，并總結了一定的定量或定性結論，多數研究證實當下大學生的信仰主流是健康的、積極的，“堅信馬克思主義”[2]，對信仰的認知內化為對“民族、國家、家庭、生命”[3]的情感，最優層面表現為對社會主義核心價值觀、傳統價值與公共利益的踐行，然而與此同時，大學生的信仰也正被實用主義、機會主義、消費主義等各種觀念侵蝕。

其中關鍵的問題體現在四個方面：第一，大學生的信仰情況有顯在的差異，與專業、性別、年齡、個人性格存在一定的關系[4]。宗教信奉受家族影響明顯，同時有研究顯示，“大學生在克服意義危機時求助于宗教的人數多于求助于主流意識形態的人數”[5]。第二，大學生信教群體的地區分布不平衡?！皩幭?、新疆無宗教信仰的學生比例（分別是65.0%和70.5%）低于全國88.5%的平均水平”[6]，一些學生可能還有隱蔽的宗教行為。第三，多數信教大學生對宗教與教育的關系有較為清楚的認識，但難以區分宗教性與民族性的問題；非信教學生對宗教持有較為明顯的寬容態度，認為信教是個人權利，只要不影響自己就好。第4，在大學生的認知觀念中，宗教是典型的信仰對象；多數非信教大學生對“信仰”的意涵、信仰與個體的確切意義等不甚清晰；非信教大學生當中，一些人具有樸素的節日性神靈“信奉”（觀念），這更多的可能是對傳統文化和地域風俗的敬畏。

（二）信仰的培育：大學生信仰的現實歸宿

馬克思主義視域的“大學生信仰教育”通常指對大學生的世界觀、價值觀和人生觀等內容的塑造，信仰的內容主要包括中國特色社會主義制度、政治架構、憲法法律等方面，主要凝結為對社會主義核心價值體系內核（社會主義核心價值觀）的認同。當前大學生的“信仰教育”一般通過愛國主義、時代精神、民族精神、追求科學與真理等主題的輿論引導和高校教育完成，并將大學生信仰的更多問題融入到思想政治理論課、理想信念教育、價值認同與社會主義道德建設等方面。比較而言，有關“大學生黨員”的信仰教育研究較為突出，主要關注學生黨員對革命傳統、黨員身份、理想信念、政治制度、社會主義理論、大學生價值觀等內容的了解與踐行情況。

一般認為，政治信仰、宗教信仰和人生信仰是“人的信仰”的三個主要構成。政治信仰是個人或群體歸屬得以確立的心理基礎或者理性價值，主要是對政治秩序和政治觀念的認同。從培養大學生的角度來看，即是“四個認同”的問題，這關系到我們國家未來“如何培養人”“培養什么人”的問題，以及與不同意識形態、多元觀點博弈贏得大學生對主流意識形態的體認等。宗教信仰是對特定神圣對象的崇拜或者皈依，是將自我寄托于他者的強烈的自發性行為。人生信仰則是個人對社會生活的態度和意義所持有的科學的行為堅守，在現實性表現為對人的社會屬性的理想、道德、主義與目標的信奉。當然，“信仰”有時也僅指社會信仰與個人信仰兩個方面，個人歸屬于社會，社會價值支撐個人的觀念，兩者最優的關系是彼此的協調統一。但是，如果社會信仰與個人追求之間不能在生活、工作、思想、主張等層面對接互構，變成充滿不確定性的內容，便不能解決自我在遭遇生活挑戰時的意義與價值選擇。在這種情況下，個人信仰的反作用便會強烈地施加于社會，進而影響人們對信仰的信任。在現實性上，大學生不穩定的階段特征，導致他們的人生信仰容易被自我矮化，轉換為個人在經驗主義社會中“搖擺不定的自以為是”。其實，信仰的確立是一個自我認知的不斷豐富的、變化的過程，絕非功利化的短視追求。

（三）信仰是什么：大學生信仰教育的核心框架

信仰需要一個完善的理論內涵與教育架構。在大學生的政治態度、價值取向、人生目標、理想認同等“信仰”研究之外，強化高校之外的主體——社會、政府和公眾的責任，成為一種迫切的呼吁，但其中缺少有執行力的直接責任主體。從高等教育來看，教育本身并不是一個與價值無涉的客觀過程，而是基于對生活要素肯定、博弈以致說服的過程，與個體狀態（心理狀態、成長困境等）也有緊密關系，那么這里應該有哪些主體？如果信仰與理想的“吶喊、拯救”過分依賴思想政治的“教育者”及其“學科性”，那么，便阻斷了深入研究的可能。

目前，信仰研究的關鍵缺失集中在：（1）狹義的信仰是什么。關于“信仰”的規范探討視野狹隘，它缺少歷史學、民俗學、文化學、心理學等跨學科的理論資源支撐，信仰研究的價值內涵不足。（2）信仰教育者自身的信仰情況及怎樣了解大學生的真實思想。（3）如何理直氣壯地傳播、讀解馬克思主義。這是關于特色社會主義制度和理論建設自信的核心問題之一，也是大學生“信仰”落地生根的關鍵。（4）大學生的信仰研究缺少法理性思維。信仰不只是一種精神、自由或者理想理論，它還需要法律的支持和拓展。（5）信仰教育的實踐路徑和生活化互動的信度問題，大學生信仰教育資源支撐方面的研究不足。

二、認知的二元困境：大學生遭遇的信仰危機

作為大學生，擁有科學理性的信仰，可以為其人生的價值追尋提供一種確定性，即明白人生發展存在的現實價值，確認自我社會性存在的意義主旨。但信仰不是天生的，這也導致了不同情境、不同階段有關信仰與社會關系的種種沖突。作為對精神歸屬的自證方式，信仰是一項規范的自由，然而，大學生認知視界中的信仰自由的泛化與規范性的缺失，使得大學生信仰的內核不斷被消解。

（一）現實的大學生處境：個體與社會的分化

大學生信仰認知的群體性障礙來自社會與個人信任關系的失衡。20世紀七八十年代國內理想主義的實踐受挫后，信仰的社會性存在一方面迅速地失掉了其“公共性”的身份約束；另一方面，又急速地轉向“個人物質滿足”的資本情境，個體原本從民族-國家歸屬的“大集體、大道德”中將找尋自我信仰的可能被擊碎，個人與社會的關聯責任被嚴重弱化、扭曲與摒棄——“90年代以后，國內知識分子與普通大眾的政治熱情衰退，消費主義成為主流的意識形態，原來帶有政治意味的日常生活敘事退化為圍繞時尚與市場的欲望敘事”[7]，造成社會與個人的事實性分裂。

“信仰的根本問題或本質是一種生活價值導向問題。通常表現為某一社會、民族和社群所選擇并確定的一以貫之的價值理想和終極目標，有著鮮明的社會意識形態特性?！盵8]在轉型社會的情境下，大學生最先感知這種信仰缺失的現實，同時在自我信仰確立的自由泛濫趨勢下，不斷滋生了我信我所認可的“功利觀念”。一是在復雜的日常生活中，大學生群體越來越陷入一種多誘惑、多裂變、多歷險的經驗主義境況。大學生因個體的直觀體驗而否定價值理性與心理信度成為普遍現象，特別是家庭生活與榜樣人物的“感召力”在自由、道德、消費話語中的信任關系不斷萎縮，從而引發大學生自我中心主義的膨脹。二是隨著西方后現代思潮與傳播技術的合謀，客觀與知性的片面事實、跨文化偽裝拼接成一種難以察覺的文化無意識，加劇了社會的復雜性，形成一種個體的“懷疑論思維”，這種懷疑在大學生的頭腦中形成碎片化、迷惑性和無原則的“寬容”，以致他們在西方理性-宗教信仰體系面前迷失方向。三是高?！靶叛觥钡闹R吸引力和凝聚力消失在所謂的多樣化的個人自由意志面前，“知識虛無、知識萎縮、戲謔知識，表面信奉實則背離”成為轉型社會大學生功利地“解構信仰載體”的日常樣態，以往集體主義理想的著力點已讓渡給實用的形式理性，知識的低信度與無中心，使得其在統一價值觀念和生活意義方面力不從心。

（二）簡化的大學生思維：事實與觀念的分裂

這種“簡化”是大學生在精神認知上的一種無意識，即缺乏一種探究與質問的努力。當代大學生面對的是以效率和理性為動機的時代，其要挾了歷史傳統、文化資源與知識信念的存在方式，加劇了信仰養成的困境——現實要求的信仰是同一的、持久的又有排他性的價值承諾，而不是威權宰制的精神獨裁。個體意義的信仰產生于對文化秩序與理想的渴求，所以宗教“不具備社會公共的性質，而只能作為社群文化甚至是私人文化的自由行為，不能作為社會信仰的對象”[9]。社會與個人信仰的有效性是轉化個體對一定觀念的判定、信服和持有，可能階段性變化，也可能矢志不渝。信仰之于大學生不是“泛政治化”的思想教育，也不是刻意的“去政治化”，然而，現實的問題卻是形成了一種普遍的同質怪相，高校大學生呈現出群體信仰的“趨同性”，主要是“當代大學生（年齡上共屬‘90’后群體）內部不同群體間在信仰上呈現出普遍性大于差異性，共性大于個性，即群體間無個性、無差異，或者是個性模糊，特色不明”[10]，多數大學生喜歡沉浸于簡單的、表面的片斷事實或者情緒化的觀點，相當一部分大學生還將“社會化的聰明”奉為“信仰的真理”，只承認外在功利的既得利益，將接受高等教育視為身份的標簽，取笑或否認大學生本應有的社會品德與信念，泛化的觀點游離于社會的實際需要，在他們看來，信仰似乎不應該與生活的社會有必然深刻的聯系——信仰的規范性遭遇了轉型復雜情境之下大學生思維簡化的尷尬。

信仰與個體的關系密不可分，其溝通了人與人、群體與群體、群體與國家（民族）身份的互動關系。另一個層面，在大學生信仰的諸多爭論中，“信仰宗教與否”成為一個重要的判定標準，甚至這樣的標準被簡化為大學生“有信仰”與“無信仰”的根本依據。因此，也就在“信仰問題與群體關系”的劃分上，自然形成“有信仰的”與“無信仰的”兩個群體類別。事實上，“一個人可能沒有宗教信仰，甚至也可能沒有明確的政治信仰，但絕對需要也肯定存在一定的人生信仰”[11]。大學生群體性的“人生信仰”是普遍存在的、正在形成的?？上У氖牵环N標簽式的“無意識劃分”顯在地表征了一個社會關于“信仰是什么”的普遍缺失：許多管理者、教育者、大學生與普通民眾等都普遍認為，只有信仰某種宗教才能代表“有信仰”，從某種程度上講，這種消極的認知觀在思想上誘發了國民精神與文化身份的去群體化。這樣一來，信仰的對象似乎只能是依托于神秘主義的宗教，社會主義信仰的精神內核也被簡單地拋棄了（指社會主義的核心價值觀被市場化的拜金、拜物等意識觀點弱化），實際上，這種內核恰是一種社會主義的責任、使命以及人與人之間確立信仰的實踐關系。信仰的認知與教育必須統一于制度事實與文化價值給養的現實與歷史的內通，而不是止于觀點的世界主義與道德正確的想象性圈定。

三、教育策略的多面向：高校大學生信仰引導的進路

信仰問題突出了大學生深層精神狀態的群體性描述，卻也證實了絕大多數大學生對宗教持有的科學態度。信仰的確立離不開教育，信仰教育應立足于對大學生信仰的精神補給和理論引導，然而，對于高校而言，信仰問題不僅是文本理論的延伸，需要有規范合理的實踐取向，現有的缺憾恰恰是在解決大學生精神桎梏時需要檢討的內容。因此，從根本上來講，大學生的信仰有著具體的指向與內容，其需要回到高校日常教育的對話場域，此亦是思想政治理論教育應然的本體指向。

（一）尊重知識：傳播馬克思主義內涵與內化傳統精神

知識是現代信仰最主要的傳播載體。馬克思主義之于高等教育的意義首先不僅僅是政治立場與階級歸屬，在其最優的層面是構建具有社會全面批判性的信仰體系，致力于人的全面自由與解放，在最大程度上尊重科學、理性、平等與民主的個體意義。但在實用主義泛濫的轉型社會，信仰觀被教條理論的重復性、概念化的表達方式引向呆板、空洞，以致馬克思主義被“看作一種形式意義多于實際意義的信仰形式”[12]，以致遮蔽了完整的馬克思主義內涵。因此，引導學生全面地了解古典哲學，對其價值關系、意識形態與權力的關切、社會本體論的創新等進行闡釋，從而真正釋放其思想的活力。其實，這就是為了讓學生知道在理論深處，這樣的知識體系曾引發怎樣的崇拜與交鋒。在高校思想政治理論課的教學中，以探究的學習方式凸顯信仰教育在學生培養中的針對性，就需要澄清四個基本問題：馬克思主義的知識譜系、馬克思主義實踐論與人的本質、為什么信仰馬克思主義和馬克思主義的中國化的民主邏輯。

在后現代反權威、反知識的技術與市場環境，馬克思主義的意涵似乎并沒有完全植入一個轉型的價值重構社會；傳統的文化和社會精神也被市場與資本包裝，樸素的人文精神（仁義禮智與忠孝善）的場所、文本和話語在大學生的校園內外被消解、奚落，傳統的精神沒有轉化為有力的知識去鞏固現代人的生存失落，這一點在大學生身上也得到某些印證。因此，如何在傳統文化中定位信仰的存在形式和內容，也是繞不過去的問題。傳統文化的信仰載體與現代主流意識形態是互補關系；傳統文化與大學生個人信仰之間存在必然聯系；豐富馬克思主義課堂教育的傳統文化內核，對接民族傳統文化的精神，在科學的邏輯認知下挖掘社會與傳統中的信仰載體，才能契合社會主義核心價值觀“潤物無聲”的教育原則。

（二）承認差異：不同大學生信仰獲得方式的不同策略

這里的“差異”是個體、群體與環境相互影響所形成的一種人的類的區分。這個差異充分映射在大學生“信仰獲得”的方式上。一般來看，“信仰的獲得”有兩種基本方式：一是個體從幼年時期被周圍特定生活、精神和文化影響的過程，滲透著無意識主導的隱性熏染；二是個體或群體在適應或借鑒其他觀念、文化、價值觀時做出的策略性調整，是屬于有意識的構建。在這兩種情境下，第一種信仰對象通常存在于區域民族之間的文化、語言與宗教的內部，形成相對封閉的心理-安全結構。第二種方式信仰對象通常處于相對開放和多元的民族和區域融合之地，是一種多形態的信仰體驗，形成動態的心理-安全結構。信仰的持有或再生實際上反映了心理-意識形態-文化發生作用的機制。

兩種不同的信仰方式，表明了兩種不同的信仰教育策略。（1）對信奉宗教的大學生的信仰引導，應該主要考慮差異環境教育。大學校園是以不同的體驗、學習方式交織的生活環境，區別于信仰培育的相對封閉性。這就需要幫助他們通過參加團體活動、日常實踐與知識學習，鼓勵他們通過參加不同的情境體驗，適應新環境的差異，彌補固有的認知偏見。在現實的有效性層面，新環境導致的心理落差與偏見，必須在新環境的實踐參與中化解，這是引導宗教信奉群體的重要前提。（2）對多數無宗教信仰的大學生而言，信仰教育必須與隱性教育充分結合。隱性教育是一個潛移默化的過程，暗含于不同的視聽環境和日常行為。信仰往往意味著對強烈的理性準則與道德基礎的價值堅守，但傳統的信仰教育以過于顯性的形式主義宣教，引發了大學生的認知逆反。因此，高校的隱性教育需要充分依托校園環境，包括物質（例如建筑、設備）、文化（例如教室布置、儀式活動）和人際（例如課程學習、模范報告）三個方面，通過日常生活、課程內容和思想交流的耳濡目染影響大學生的規范、價值與信仰。特別是借助校園移動媒介終端（廣播、微博、微信平臺），創新話語傳播的新鮮感和感染力，以事實和可信為依托，開展勵志教育、社會實踐、志愿服務，強化大學生對轉型社會、政治制度與民主模式的關注。

（三）融通理性：強化大學生日常生活教育的身份認同

高等教育視野下的“日常教育”不僅僅是通過趣味、故事的校園學習-生活激發大學生認識層面的興趣，更應該包括知性與智性的情感反思與理性接納。也就是說，大學生的信仰教育的高級階段不再是一個追求表面“道理”贊同與否的過程，而是基于情感與理性升華之后之于根本信念的踐履，關鍵在于對“信仰對象”的主體性認同。對個人、族群而言，單一的“自我存在”可能都是一個道德主體，盡管都可能主張彼此的權利，但如果離開政治共同體的庇護，所有權利主張之間根本無法得到保障。

認可制度的理性教育是大學生信仰教育的基礎。制度認知的理論缺失是現代大學生的信仰培育異常薄弱的環節。針對大學生開展對中國特色社會主義制度、社會主義核心價值觀教育是增強大學生“政治意識”的關鍵，政治的理性是國家制度的邊界和個體（群體）生活的權利支撐，對大學生更意味著政治信仰的價值判斷力和道德責任感，對培育大學生的制度理性觀、道德文化觀、社會實踐涵養，構筑本我主體身份具有顯在的意義。這樣一來，勢必有利于大學生辨識西方意識形態在主導不同歷史、文化和地緣政治下的規則和陰謀。

堅守法理的正當教育是大學生信仰教育的原則。法理教育凸顯教育的約束力，這對大學生來說是一項基本的理性規則。規則教育通常意味著對“法的尊重和對合乎真理的追逐”，《憲法》規定的宗教信仰是一種信仰自由，不信仰亦是一種自由；《教育法》中的宗教與教育分離恰是對憲法的有力延展與匡明，權利的邊界是在警惕權利的濫用，也是在佐證正當教育的法理來源。信仰雖有強烈的排他性，但根植于現實生活環境“求同存異”的寬容是各族群溝通的可能，引導信教大學生關注社會政治制度與公共價值目標的實現性，又要引導普通大學生正確認識宗教自由的權利賦予與日常管理的基本要求。這即是通過法理構筑大學生政治身份的正當依據。

培育民族、國家的情感教育是大學生信仰教育的主體。對于大學生而言，民族與國家的情感教育是現代信仰自發的精神指向，是與制度理性有著共同的價值歸宿。在現實層面，國家視野內的民族觀念肯定以承認差異事實為前提，“在一個復雜社會結構中不同群體間必定存在的多樣性的經歷和立場，在于公共機構的愿望，這些愿望能夠帶來對此類差異的表達而非強制的壓力或隱蔽的同質化”。[13]大學生的信仰教育必須立足民族—國家的觀念理性，因為其在很大程度上包含了民族、語言、文化、宗教等群體的信念與精神的差異，但又是蘊含著強烈的平等觀念的“想象的共同體”和實踐立足點。

關注文化的屬性教育是大學生信仰教育的前提。文化是一個復雜的簡化機制，是身份屬性的必要構成，更是支撐大學生信仰的實在方式。現代大學生面臨的是文化開放的異質性和跨文化的復雜性，這在很大程度上造成了文化中心與邊緣的顯著區分，特別是西方文化與意識形態的關系混淆交織，改變了他們對自我審視的基礎，沖擊了信仰構建的制度關聯。如果某些大學生僅是孤立地推崇民族主義的狹隘文化觀，那么，其個人信仰的邊界只會是封閉性的短視；另一方面，如果片面地推崇外來文化的開放特質，就會導致自我主體身份的虛無，繼而導致本我信仰倫理的旁落與迷失。文化是溝通的載體，而大學生恰恰又是溝通不同信仰的中西方、族群對話的中介，這就要求大學生在包容、理性、反思的文化認知觀念中，牢固樹立文化的國家、民族屬性。

（四）信任教育：克服當下信仰教育問題的前提性條件

德國學者尼古拉斯·盧曼認為，“信任是人性和世界的自明事態的本性，它是正確的行為規則產生的真實和確鑿的根據”[14]。信任的缺失侵蝕了信仰根植于個人與社會的基礎，也導致不同群體關系呈現不同的緊張狀態。對于接受高等教育的大學生來說，畢竟他們來自不同的成長環境，也面對群體的從眾、順從與壓力的問題。那么，怎樣和諧地構建一種交往媒介與系統的信任？對大學生而言，引導他們對差異信仰的寬容，可以通過“建立信任”的三種方式獲得。（1）創造相互之間依賴的學習和生活情境；（2）地位平等的情況下，賦予心理弱勢一方較強的主動性；（3）非正式情境中，單個群體成員之間能夠一對一地交流。在盧曼的分析中，信任是一種資本的積累，起到教育的作用，即它必須被持續地使用并被照顧、約束每次可能出現的情感的危險，信任簡化了人們對復雜性問題的疑慮，進而鞏固社會秩序以及允許一個彼此自由的“他我”的存在。他還對信任的社會意義做出了充分的闡釋，將這種信任的關系擴大到對宗教、政治和法律等方面的信任，信任成為溝通信仰的基石。

大學生的信仰教育，既包含著對大學生身為公民的權利尊重，也包括對大學生承擔的公共責任的期待，顯然，也離不開信任的效用發揮。根植于高等教育層面的信仰教育，一方面需要引導他們對差異化信仰的寬容，另一方面還需要確立大學生正確的信仰意識。一般情況下，宗教信仰群體、相異宗教信仰群體與非宗教信仰群體之間總會引發對自己群體的忠誠，以及對其他群體的不信任。道格拉斯·肯里克等人的心理研究證實，“多數宗教信仰通常會起到加劇負向偏見的作用”[15]，這種負向偏見是一種強烈的情感態度，是對其他個人或群體的敵對或負面態度，往往意味著群體救贖的極端化，他們會認為是生活在一起的其他群體損害了自身的權益。

信任的心理關系是信仰教育的結構性過渡。目前，大學生的信仰教育，很大程度上有賴于大學生對生活著的家園、親人、民族國家的那一份真摯感情，而對信仰的教育體系（諸如高?！八枷胝卫碚撜n”、講座報告）產生了心理逆反和不信任。僅僅奉行科學理性的結果是，似乎當下的信仰教育并不能有效地浸入大學生的日常觀念和理論認知。因此，一要尊重學生的主體地位，激活教師在思想政治理論課中作為理論介質的積極作用，提升課堂價值和信度，構建信任-信仰教育的知識說服力。二要開展信任-信仰教育活動，信仰的理論內核必須依靠價值和事實的邏輯合理贏得信任。關注大學生在不同階段的價值訴求，發掘中國特色社會主義理論與核心價值觀的現實意義，區分活動層次與實踐方法，創新話語與傳播形式，引導大學生真學、真信、真用。三要培育大學生中信任-信仰的“意見領袖”。特別是加強對大學生黨員的日常理論學習自覺性教育，通過自己日常的言行影響身邊的人以及強化享受國家-社會資助大學生群體的自我-社會認同教育，以實際行動感恩國家-社會。四要考慮不同高校大學生所處的文化區域和民族地域。對于少數民族聚集區，尤其少數民族大學生的信仰教育必須結合國家政策和地方特色，貼近實際、貼近生活開展多樣的信任-信仰教育活動。五要構建全媒體時代網絡話語的主動權。在媒介社會積極發揮互聯網、新媒體在建構大學生信任-信仰方面的積極作用，既通過網絡疏導大學生的思想困惑（懷疑主義、功利主義等），又切實幫助大學生提升現實辨別力和是非觀，發揮網絡潛移默化的輿論引導力。

對于宗教催生的信仰，馬克思認同費爾巴哈對宗教的批判性認識，“人創造了宗教，而不是宗教創造了人”，馬克思還深挖了宗教的世俗基礎，人不是抽象地蟄居于世界之外的存在物?！艾F實的人”是馬克思主義人學關照的主體，每一個人都具有“每個時代歷史地發生了變化的（具體）本性”。信仰也正是這樣一種現實的本性。如果說宗教信仰是個人的“私性”體驗，那么，現代大學生的信仰則是植于公共理性的社會“入世信仰”，是表征傳統民族-國家俗化、現代化進程的精神指標，關系理想信念教育、主流意識形態和國家制度安全等。信仰必須與教育相結合，德國思想家雅斯貝爾斯曾指出，教育需要每個人信仰，沒有信仰就不成其為教育。堅持對教育的信仰便是堅持教育對人的有效，人的信仰的確立正需要一種對教育價值的持久信仰，之于高等教育來看，這也恰好是信仰與教育終極的育人歸宿。

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Horizon and Educational Process of Research on Convictions of Contemporary College Students

Zhang Ronghua
（School of Arts, Shanxi Normal University）

act: Researches on convictions of contemporary college students are poor in fact while they seem heavy and complicated. In this transforming society full of varieties of ideological trends, as realistic individuals, students’convictions are impacted by complex ideologies, getting more and more fragmentary, risky and diversified. Whether they have religious belief, however, apparently can’t be a sole criterion for judging their orientation. Due to the inextricable connection between the formalization of convictions and education, firstly the article concisely illustrates the recent development of research on convictions of college students, and secondly tried to explain the formalization. Besides, it ascertains the starting point of the relations between convictions and education. For the ideal effects of college education, higher education should authentically put emphasis on the enhancement of the pertinence of educational principles, validity of educational strategies and persuasion of conviction in itself.

rds: College Students; Convictions; Religions; Conviction Education

B920

A

1006-1789（2016）02-0050-07

責任編輯 楊毅

2015-08-29

張榮華，陜西師范大學文學院，講師，主要研究方向為文化批評與教育理論研究。