論我國(guó)社會(huì)主義條件下的異化現(xiàn)象及原因

楊芳芳

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論我國(guó)社會(huì)主義條件下的異化現(xiàn)象及原因

楊芳芳

摘 要：改革開放以來，在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制過程中，我國(guó)是否存在異化現(xiàn)象一直成為具有爭(zhēng)議的問題。本文主要通過回歸馬克思主義經(jīng)典文本，結(jié)合我國(guó)社會(huì)所存在的各種問題與弊端，分析了我國(guó)社會(huì)主義條件下異化存在的可能性及所具備的條件，并論證了在特殊國(guó)情下研究異化現(xiàn)象的必要性，以正確看待社會(huì)主義國(guó)家所產(chǎn)生的異化問題。

關(guān)鍵詞：異化；社會(huì)主義；私有制；社會(huì)分工

十一屆三中全會(huì)以來，我國(guó)理論界就人道主義與異化問題進(jìn)行了激烈討論。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)處于社會(huì)主義初級(jí)階段市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的中國(guó)是否存在異化現(xiàn)象缺少統(tǒng)一定論。不少學(xué)者把異化問題上升到方法論高度理解，將異化視為不斷產(chǎn)生、不斷克服的永恒的過程；也有些學(xué)者認(rèn)為，異化是資本主義社會(huì)所獨(dú)有的現(xiàn)象，我國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家不可能存在異化現(xiàn)象；另有一些學(xué)者則認(rèn)為，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)領(lǐng)域中出現(xiàn)了全面普遍的異化。我國(guó)社會(huì)主義條件下是否還存在異化現(xiàn)象？本文對(duì)此進(jìn)行了深入具體的分析。

一、異化、異化勞動(dòng)的概念及形式

早在原始社會(huì)末期，異化現(xiàn)象就已經(jīng)出現(xiàn)，將其提到理論高度進(jìn)行研究卻是近代以來的事情。從詞源上考察，“異化”一詞最早來源于拉丁文，具有“讓與、讓渡、轉(zhuǎn)讓、疏遠(yuǎn)、差異”等含義，后來英語aliena-tion被翻譯成“生疏的、疏遠(yuǎn)的”，而德語“Entfremdung”（異化）一詞，在馬克思的語境中則具有了“奪取、盜竊”的含義；后來中文翻譯成“異化”，包含對(duì)立化、主體客體化的思想。在馬克思看來，異化同階級(jí)一同產(chǎn)生，是人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量反過來統(tǒng)治人的社會(huì)現(xiàn)象。因此，“異化”作為一個(gè)抽象概念，歷史地發(fā)展著。

馬克思克服以往異化研究的片面性，提出異化勞動(dòng)概念，用來表述資本主義雇傭勞動(dòng)的重要概念。勞動(dòng)是人的類本質(zhì)，應(yīng)是一種自由自覺的活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。然而，在資本主義條件下，工人的勞動(dòng)不是自愿的勞動(dòng)，而是被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)。工人的勞動(dòng)被異化成為控制工人、與工人敵對(duì)的、異己的力量，這就是馬克思所說的勞動(dòng)異化。在《手稿》中，馬克思對(duì)異化勞動(dòng)理論進(jìn)行了系統(tǒng)分析和闡釋。主要表現(xiàn)為以下四個(gè)方面：

第一，勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。勞動(dòng)者生產(chǎn)的對(duì)象及勞動(dòng)產(chǎn)品作為一種異己的存在物，同勞動(dòng)相對(duì)立，工人生產(chǎn)的對(duì)象越多，所能占有的對(duì)象就越少，工人創(chuàng)造的產(chǎn)品越多，就越貧困，而且越受他的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治。

第二，勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化。“勞動(dòng)對(duì)工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于它的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。”工人們只有在勞動(dòng)之外才能感到自在和舒暢，對(duì)于他們來說，這種勞動(dòng)不是發(fā)自內(nèi)心自愿的，而是被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)。

第三，人同自己的類本質(zhì)相異化，即人同自由自覺的活動(dòng)及其創(chuàng)造的對(duì)象世界相異化。“人的類本質(zhì)，無論是自然界，還是人的精神的類能力。都變成了對(duì)人來說是異己的本質(zhì)，變成了維持他的個(gè)人生存的手段。”

第四，人同人相異化。“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。當(dāng)人同自身相對(duì)立的時(shí)候，他也同他人相對(duì)立。”

二、異化勞動(dòng)產(chǎn)生的原因與條件

從國(guó)民經(jīng)濟(jì)的事實(shí)出發(fā)，馬克思用異化勞動(dòng)的概念概括私有制條件下勞動(dòng)者同他自己的勞動(dòng)產(chǎn)品以及勞動(dòng)本身的關(guān)系。我們探討異化勞動(dòng)產(chǎn)生的條件與原因，必須結(jié)合馬克思所處的社會(huì)背景以及社會(huì)發(fā)展過程中生產(chǎn)力以及社會(huì)分工的變化等因素。

第一，私有制的存在。私有制是異化產(chǎn)生的主要根源。隨著社會(huì)形態(tài)的不斷更替，人類社會(huì)的生產(chǎn)力不斷發(fā)展，造成生產(chǎn)資料與勞動(dòng)產(chǎn)品有所剩余，必然導(dǎo)致私有財(cái)產(chǎn)的累積與私有制的形成，資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)以及雇傭勞動(dòng)關(guān)系的產(chǎn)生。工人階級(jí)受資本家的雇傭，領(lǐng)取微薄的薪水，為資本家生產(chǎn)大量的勞動(dòng)產(chǎn)品，創(chuàng)造巨額財(cái)富。然而，他們生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品被資本家所利用，并擁有了更強(qiáng)大的控制勞動(dòng)者本身的異己力量。

第二，舊有的社會(huì)分工的存在。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思指出，“只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來說就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量。”［1］在自然形成的社會(huì)中，當(dāng)社會(huì)分工出現(xiàn)后，任何人都有自己確定的特殊活動(dòng)范圍，這個(gè)范圍對(duì)于他本身而言具有強(qiáng)制性。社會(huì)分工的固定化是導(dǎo)致異化的最終根源。

總而言之，從根本上來說，就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致異化現(xiàn)象的出現(xiàn)，異化勞動(dòng)的加劇。唯物史觀告訴我們，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。在資本主義社會(huì)，資本家利用資本和工人生產(chǎn)的大量勞動(dòng)產(chǎn)品，是維持基本生存的勞動(dòng)者所無法購買與消耗的，從而導(dǎo)致工人階級(jí)的相對(duì)貧困和生產(chǎn)力的相對(duì)過剩，這就是資本主義社會(huì)的生產(chǎn)資料私有制與社會(huì)化大生產(chǎn)之間矛盾的體現(xiàn)。當(dāng)生產(chǎn)力還不夠發(fā)達(dá)時(shí)，社會(huì)大眾就無法實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展，從而也就難以突破固有的社會(huì)分工。私有制依舊存在，雇傭勞動(dòng)仍然在社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)揮作用，異化勞動(dòng)的現(xiàn)象就依然無法消除。

三、我國(guó)現(xiàn)階段異化存在的可能性分析

作為社會(huì)主義國(guó)家，我國(guó)現(xiàn)階段是否存在異化現(xiàn)象值得深究。從理論上講，社會(huì)主義國(guó)家是不可能也不應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)異化現(xiàn)象的，國(guó)家和政府能實(shí)現(xiàn)公平正義，每一個(gè)人也能實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展。然而無法否認(rèn)的是，異化現(xiàn)象在我國(guó)還是普遍存在著的，這究竟是由什么原因?qū)е碌模抗P者認(rèn)為，作為社會(huì)主義國(guó)家的中國(guó)存在異化現(xiàn)象，主要有以下幾種原因：

第一，生產(chǎn)力水平低下。作為人類社會(huì)的基本矛盾，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾從根本上推動(dòng)著社會(huì)歷史的發(fā)展。我國(guó)雖然建立了社會(huì)主義國(guó)家，從理論上來說不存在異化，但由于我國(guó)生產(chǎn)力水平還比較低下，物質(zhì)財(cái)富還不夠豐富，還需要大力發(fā)展生產(chǎn)力。然而，商品經(jīng)濟(jì)是無法跳躍的一個(gè)階段，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)則是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最高形態(tài)。我國(guó)實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間就存在著無法避免的矛盾，因此，異化現(xiàn)象對(duì)我們來說也就不可避免了。

第二，我國(guó)實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，非公有制經(jīng)濟(jì)具有重要地位。我國(guó)非公有制經(jīng)濟(jì)不僅創(chuàng)造了大量就業(yè)崗位，也為國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)做出了重大貢獻(xiàn)，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)增添了活力。但非公有制經(jīng)濟(jì)本身就是以營(yíng)取利益為目的進(jìn)行的雇傭勞動(dòng)，擴(kuò)大再生產(chǎn)，以便實(shí)現(xiàn)資本的增值。雇傭勞動(dòng)關(guān)系的存在，必然無法避免異化現(xiàn)象的出現(xiàn)。我國(guó)實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，進(jìn)行改革開放，必須納入世界經(jīng)濟(jì)體系，加強(qiáng)與其他資本主義國(guó)家的聯(lián)系，進(jìn)行各種貿(mào)易往來，實(shí)現(xiàn)資源的合理配置，必然會(huì)與其他國(guó)家的經(jīng)濟(jì)有著緊密聯(lián)系。在資本主義國(guó)家范圍內(nèi)，異化現(xiàn)象普遍出現(xiàn)，那么處在世界經(jīng)濟(jì)體系中的中國(guó)當(dāng)然也是無法杜絕的。

第三，舊有分工的存在。在自然形成的社會(huì)之中，社會(huì)分工自發(fā)形成，“當(dāng)分工一出現(xiàn)之后，任何人都有自己一定的特殊的活動(dòng)范圍，這個(gè)范圍是強(qiáng)加于他的，他不能超過這個(gè)范圍：他是一個(gè)獵人、漁夫或牧人，或者是一個(gè)批判的批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應(yīng)該是這樣的人。”［5］在目前的我國(guó)社會(huì)，舊有的社會(huì)分工仍然存在，每個(gè)人都有固定的職業(yè)和生活范圍，甚至終生從事同一種職業(yè)，精神壓力大，很難發(fā)展自己多方面的興趣愛好與技能，生活越來越窄化，被束縛于工作與強(qiáng)大的社會(huì)洪流之中，逐漸發(fā)生異化。

第四，封建思想殘余。百年歷史中，中國(guó)從閉關(guān)鎖國(guó)到與世界的經(jīng)濟(jì)融為一體，從封建專制到人民民主專政，逐漸擺脫落后貧困走向民主富強(qiáng)。然而，人們?cè)谒枷肷先匀淮媪粲蟹饨ㄉ鐣?huì)才具有的小農(nóng)意識(shí)，默認(rèn)特權(quán)甚至享受特權(quán)，甚至趨炎附勢(shì)，使社會(huì)充斥裙帶關(guān)系與貪污腐敗。

第五，主體性的喪失。隨著黑暗漫長(zhǎng)的中世紀(jì)神學(xué)時(shí)代的結(jié)束，人們已經(jīng)逐漸將目光從上帝身上轉(zhuǎn)移，費(fèi)爾巴哈揭示宗教的本質(zhì)就是人自身。在19世紀(jì)，尼采便宣告：“上帝死了”，意味著人類作為主體對(duì)于客體的精神依賴與依附關(guān)系已經(jīng)結(jié)束；在20世紀(jì)，福柯又宣稱：“人死了”，意味著具有自我意識(shí)的主體已經(jīng)喪失主體性。在《單向度的人》中，馬爾庫塞認(rèn)為：“政治上，人們?cè)诔浞窒硎苌鐣?huì)物質(zhì)生活的同時(shí)，卻喪失了應(yīng)有的革命性和批判性，他們放棄了原有的暴力反抗立場(chǎng)，采取溫和的合作態(tài)度，進(jìn)入政治上的單面狀態(tài)；經(jīng)濟(jì)上，人作為主體存在的創(chuàng)造性和能動(dòng)性在逐步喪失，人淪為知識(shí)、技術(shù)、資本的奴隸；文化上，社會(huì)文化以華麗的外觀、流俗的內(nèi)容去迎合大眾，卻日漸喪失其否定性和批判性功能，文化不僅沒有凈化主體的靈魂，反而有些不健康的文化正在日益毒化主體的心靈。”在21世紀(jì)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，物質(zhì)條件極大提高，卻有越來越多的人迷失在物欲橫流的世界之中，無法真正獲得自由。

四、我國(guó)現(xiàn)階段產(chǎn)生異化現(xiàn)象的主要表現(xiàn)

現(xiàn)階段，作為人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)仍充斥著異化現(xiàn)象。目前，我國(guó)產(chǎn)生的異化現(xiàn)象主要表現(xiàn)為：

第一，勞動(dòng)異化。對(duì)大多數(shù)人而言，勞動(dòng)僅僅作為謀生的手段而非目的，他們只是為了維持基本生存不得不進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)。在古代社會(huì)，手工作坊大量存在，每個(gè)勞動(dòng)者必須熟悉全部工序，所有想要當(dāng)師傅的都必須全盤掌握本行手藝。正因?yàn)槿绱耍總€(gè)勞動(dòng)者對(duì)本行業(yè)專業(yè)技能的熟練程度，使其產(chǎn)生興趣，并逐漸升華為一種藝術(shù)感。為提高生產(chǎn)效率，生產(chǎn)力水平發(fā)展，機(jī)器設(shè)備不斷升級(jí)，手工作坊逐漸被工廠手工業(yè)代替，隨后發(fā)展成為現(xiàn)在所熟知的現(xiàn)代化大工業(yè)生產(chǎn)。這種利用機(jī)器生產(chǎn)的最廣泛的分工，使工人們承擔(dān)的只是生產(chǎn)線上的一個(gè)環(huán)節(jié)，做一些細(xì)小零碎的單一勞動(dòng)，使人成為勞動(dòng)的機(jī)器。

第二，權(quán)力異化。在中國(guó)，社會(huì)主義的國(guó)家性質(zhì)決定了人民當(dāng)家作主，人民政府應(yīng)遵循全心全意為人民服務(wù)的宗旨，因?yàn)閲?guó)家的權(quán)力是人民賦予的。然而，絕對(duì)的權(quán)力會(huì)導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗。當(dāng)權(quán)利沒有受到監(jiān)督，官員就會(huì)濫用權(quán)力為個(gè)人牟取暴利。改革開放以來，各種社會(huì)矛盾凸顯，政府官員便將權(quán)利滲透進(jìn)還不完善健全的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之中。

第三，科技異化。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的同時(shí)，科學(xué)技術(shù)也在潛移默化地改變我們的生活。科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，雖然能極其有力地推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，改善人們的生存條件，但也給我們帶來了難以想象的困境與潛在的威脅，比如核武器、克隆技術(shù)等。科技充斥在我們的生活世界之中，卻使我們成為單向度的人。

第四，消費(fèi)異化。消費(fèi)異化實(shí)質(zhì)就是人淪為一種工具，既能夠賺錢也能夠花錢，主要存在過度消費(fèi)、虛假消費(fèi)和意義消費(fèi)。消費(fèi)不僅是為了滿足人的基本生活需求，更主要的是為了滿足炫耀等其他目的。在物質(zhì)世界里，人們的欲望被最大限度地刺激，甚至創(chuàng)造出虛假的欲望，使人大肆購買根本不需要的物品。商品不僅是勞動(dòng)產(chǎn)品，更成為一種符號(hào)，人們消費(fèi)的不是它的功用，而是它所代表的意義。

第五，貨幣異化。在商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的21世紀(jì)，人們以為擁有金錢就等于擁有了一切，也就是拜金主義。貨幣作為符號(hào)，能夠與所有商品實(shí)現(xiàn)等價(jià)交換，致使人們崇拜物質(zhì)財(cái)富，淪為金錢的奴隸。人們以為金錢能夠代表社會(huì)地位，擁有無上權(quán)利和自由，因此“一切向錢看”。在他們的社會(huì)活動(dòng)中，為獲取物質(zhì)利益不擇手段，根本無視道德倫理與職業(yè)操守。

五、正確看待我國(guó)社會(huì)的異化現(xiàn)象及研究異化的必要性

異化是一個(gè)歷史范疇，既在特定歷史條件下產(chǎn)生，又會(huì)在具體的歷史條件下消失。我們應(yīng)正確看待我國(guó)社會(huì)的異化現(xiàn)象，我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的特殊國(guó)情決定了必然存在異化現(xiàn)象。然而，我國(guó)社會(huì)所出現(xiàn)的異化只局限于某些領(lǐng)域，并非社會(huì)的全面異化。并且，當(dāng)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)時(shí)，人類社會(huì)的異化現(xiàn)象也必然會(huì)消除，每個(gè)人都能夠?qū)崿F(xiàn)自由全面發(fā)展。

在全面深入分析異化背后的根源之后，筆者認(rèn)為，對(duì)于基于我國(guó)國(guó)情的異化問題深入研究有其必要性。研究異化問題，有利于解決我國(guó)社會(huì)面臨的勞動(dòng)異化、權(quán)力異化、科技異化以及消費(fèi)異化等問題；有利于建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，正視社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期所存在的隱患；更有利于實(shí)現(xiàn)人民群眾的全面自由發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

［1］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京:人民出版社，2012:51，53-54，57-58，165.

［2］馬爾庫塞.單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究［M］.上海：上海譯文出版社，2008: 206.

（作者單位：華僑大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院）

DOI:10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.09.025

［基金項(xiàng)目:華僑大學(xué)研究生科研創(chuàng)新能力培育計(jì)劃項(xiàng)目“馬克思異化勞動(dòng)理論及其當(dāng)代價(jià)值”資助成果］