山區中學語文教學應摒棄傳統的家長制作風

林德輝

一、家長制作風

家長制作風可追溯至奴隸社會和封建社會，它產生于原始社會末期，作為家中的長者掌握經濟大權，在家庭中，居支配地位，其他成員都要服從，主要盛行于封建社會中。家長制源于家庭、家族、宗族、氏族等血緣群體和親緣群體，在母權制和父權制的家庭中，家庭的主要權力集中于家長一人手中，權力不劃分，其他成員均須服從家長一人。在家庭中奉行非正式控制原則，無正式規章，靠習慣、習俗等來維持管理與控制。當社會群體規模有所擴大時，此種方式又被推廣到更大的范圍，如，手工業作坊、店鋪、行會等，而群體或組織的權力又集中于最高領導者手中，是以人為管理主體的組織管理方式。封建帝王把國家看成是一家私有，即所謂“家天下”，他們治國常常采用家長式統治的方法。家長制是在生產力水平低下、社會分工不發達、群體規模相對狹小、結構相對簡單的傳統社會中的一種手工業組織管理方式，隨著現代工業社會和現代社會組織的出現，這種管理方式逐漸被淘汰，但它的殘余形式仍存在于某些社會和社會組織中。在偏遠山區的教師授課中，這種家長制作風就依然普遍存在。

二、教師家長制作風在現代語文教學中的弊端

在封建社會中占主導地位的師生關系，是受封建等級制的制約，并服從封建統治階級的教育目的的。如，《尚書》所記的“樸作教刑”和《學記》所載的“夏楚二物，收其威也”，說明教師可對學生施行體罰。教師被納入“天、地、君、親、師”的序列，學生只能恭敬從命，不能反問質疑。在封建社會，學生對教師必須絕對服從，只能聽而不問、信而不疑，稍有違犯，就會受到教師的責打。這種人身依附、依靠棍棒維持的教育，壓抑學生身心的發展。師尊生卑是古代社會師生倫理關系的特點，而這種傳統的師生關系在偏遠山區課堂教學中依然有它生存的土壤。然而隨著社會的進步和經濟的發展，人的思想也在不斷地解放，尤其是現在的90后和00后的中學生，他們受社會經濟大潮的影響，思想不斷地進步和解放，更是不斷地形成各種叛逆的性格。在這種情況下，建立新型的師生關系就顯得尤為迫切。

然而，在偏遠山區，教師授課時總把自己置于學生之上，把自己看作學生的長輩。在課堂上，讓學生循規蹈矩，聽自己的指揮，不能有些許的放縱，更不能當著其他學生的面挑戰教師的權威；否則，就是大不敬，就是壞學生，更是教師的眼中釘、肉中刺，最后就是重點“培養”對象。這樣，如果教師的家長制作風不斷受到挑戰，課堂氣氛就會越來越劍拔弩張，師生的矛盾就會白熱化，久而久之，會產生一種對抗的課堂氣氛，這是一種失控的混亂的課堂氣氛。這種課堂氣氛主要表現為：師生之間關系緊張，大部分學生不信任教師；教師駕馭課堂困難，調動學生積極性的能力較差；相當一部分學生討厭上課，注意力分散，課堂秩序一片混亂；使得正常的教學活動難以開展，教與學的任務常常不能完成；師生都把教與學視為一種精神負擔，教學效率低下。這種情形，將本該生動活潑的語文課堂，硬生生地弄得索然無味。學生上語文課就成了一種心靈的煎熬，最終導致教師不能好好教、學生不能好好學的尷尬局面，以至成為一種惡性循環——教師上課是完成職責，學生上課是完成任務，根本就談不上教學的互動，就更不會有理想的教學效果。

三、教師在語文課堂中應摒棄家長制作風

春秋時期，孔丘同他的弟子的關系，是古代的楷模。他熱愛學生，循循善誘，誨人不倦；學生對他尊重景仰，親密無間。戰國時期，荀況用“青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水”來比喻學生可以后來居上，超過老師。唐代的韓愈也說：“師者，所以傳道、授業、解惑也。”又說：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”大圣人和大學問家都能摒棄家長制作風，作為一位教師，更應該在教育教學中解放思想。

“百年大計，教育為本。”教育是社會發展的強有力的保障，教育也是一個國家綜合實力的體現。因此，應該改變教育教學的觀念，特別是改變山區教師的教育教學觀念，改變教學中傳統的家長制作風，營造良好的課堂氛圍和良好的師生關系。師生關系既受教育活動規律的制約，又是一定歷史階段社會關系的反映。良好的師生關系，是提高教育質量的保證，也是社會精神文明的重要方面。在新型的師生關系中，教師和學生在人格上是平等的，在交互活動中是民主的，在相處的氛圍上是和諧的。師生關系是教育教學活動過程中最基本、最重要的關系， 它是一種特殊的社會關系和人際關系，是教師和學生為實現教育目標以各自獨特的身份和地位通過教與學的直接交流活動而形成的多質性、多層次的關系體系。學校中的教育活動，是師生雙方共同的活動，是在一定的師生關系維系下進行的。教學中保持良好的師生關系，是提高語文課堂教學質量的保證。因此，偏遠山區的教師在語文課堂教學中應該摒棄一貫的家長制作風，建立良好的師生關系，提高教學質量。