論國家孝道發展對大學生思想教育的啟示

司金龍（北京中醫藥大學東方學院，河北廊坊065001）

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論國家孝道發展對大學生思想教育的啟示

司金龍
（北京中醫藥大學東方學院，河北廊坊065001）

摘要：傳統文化熱的背景下，對于維系封建制國家的發展起到了重要作用的孝道文化的研究，又掀起了一股熱潮。當今，孝道文化作為大學生思想教育的重要著力點，深入研究傳統孝道文化的發展進程，有益于在新時期，更好地開展當代大學生的思想教育工作。

關鍵詞：孝道；國家；大學生；思想教育

Abstract:Under the background of traditional culture，the study of filial piety culture which plays an important role in maintaining the development of the feudal system has caught people's attention again.Nowadays，filial piety culture has been an important focus of college students'ideological education.Therefore，it is beneficial to the development of contemporary college students'ideological education work in the new era by deeply studying the developmental process of traditional filial piety culture.

Keywords:filial piety；country；college students；ideological education

孝道是隨著人類自身的不斷發展，及其人與人之間社會關系的形成而一并出現的，也會隨著歷史的發展而變化和發展。理論來源于實踐，理論指導實踐。孝道理論必然會隨著時代的變化而發展，只有這樣孝道文化才能滿足時代發展的要求，符合時代精神，才能對當代大學生思想教育，起到有益的輔助作用。從當今中國發展的現實角度出發，“雖然時代發生了變化，但是只要人類還以家庭的形式繁衍生息，儒家的孝道倫理就不會完全過時，儒家文化一定會成為現代社會精神文明建設的豐厚的文化資源。”［1］而家國同構作為我國的封建社會的基本形式，儒家孝道理論在這一體制的影響下也經歷了長久的發展歷程，孝道理論也對封建國家發展產生了重大影響。自孔子開始，儒家學者對“孝道”做著越來越深入的研究。第一，孔子創建了儒家孝道理論的初步理論，其后在孔子的影響下，曾子提出了孝乃是“天之大經”的孝道觀，而孟子則闡述了自己仰慕舜孝，推行仁政要以孝為基礎的思想，荀子指出了“三不從父命”的比較偏激的孝道思想。直到《孝經》，記載了“以孝治天下”的理論，將儒家孝道理論放置了最高指導思想的位置。應該指出，當在具體時代條件下形成的孝道倫理與政治思想結合后，道德感召力逐漸轉化為政權維護的工具，而反過來在國家機構的維護下，傳統孝道倫理便會更具生命力，從而具有了長期發展的政治基礎?！耙孕⒅翁煜隆彼枷霝橹е袊鴤鹘y孝道理論進入封建國家后，逐步與君主專制的封建集權制度相契合，成為構成三綱五常倫理的重要支點，在兩千年的封建社會發展過程中，自始而終是統治者十分重視的一個治國指導綱領。那么，傳統孝道文化還有沒有，現時代的意義呢？更具體的講傳統孝道文化，對于當代大學生思想教育，又能起到什么意義上的作用呢？要想回答這一問題，就必須深入闡明，孝道文化在于不同的朝代，在人們的思想教化過程當中所起到的作用。

孝最早產生于周代，血緣宗法制是西周社會比較顯著的特點，用血緣為紐帶，全部社會體系都被構筑進宗法的網絡當中，從而君臣關系等一系列等級關系，都演變為宗族血緣之間的關系。孝從根本上是反映宗族勢力利益需求的倫理原則，孝是宗族勢力維持自身發展的根基，為維護宗族勢力內部結構的穩定奠定了基礎；對于父母的孝敬與恭順，也是最基本的社會關系，這是宗族勢力得以存在的現實基礎。周代特別重視孝道，根本原因也正在于此。血緣宗法制只有以孝觀念為倫理基礎，才能發揮其整合效力。西周統治者借用血緣宗族紐帶，通過對先人的祭祀活動來強化自上而下的等級關系，便能夠鞏固其統治秩序。尤其是自周平王遷都后，王室的實力和權威大大減弱，強調孝可以增強周王室的控制力，就有了更突出的現實意義。

漢朝是我國古代社會政治、經濟、文化全面快速發展的時期，同時也是孝道發展進程中極為重要的一個時期，以孝為核心的社會統治秩序逐步完善與鞏固，孝成為了治國安民的主要倫理基礎。儒家思想體系獨尊地位確立后，孝道維護君主絕對權威、穩定社會自上而下等級秩序的價值更加突出，“以孝治天下”的孝治觀念也正在走向理論化、系統化與完善化。西漢是中國歷史上首次提出“以孝治國”的朝代，統治者批判性的繼承并改造了先秦儒家的孝道思想，形成了一套頗具特色的，而又相對完整而嚴密的倫理觀念體系，并施行了一系列新舉措，加以提倡和推行孝道思想。同時孝治作為治國良器，在漢代社會不斷得到具體實踐運用與發展，而且取得了較為顯著的成效，這不僅對漢代社會的穩定與發展發揮了巨大作用，也對后世產生了長久的影響。

由于政府的大力提倡，孝子受到社會推崇，因而“孝”成了當時社會的一種風氣，關于孝子的事例特多。例如：漢安帝時期，有一個名叫薛包的人，勤奮好學，其母去世后，因其孝就出了名。薛包的父親又取了一個妻子，而后開始嫌棄薛包，想要將其逐出家門。薛包不但沒有怨氣，反而對父親十分恭順，即使其父辱罵、毆打他，他也從沒有法抗。最后沒有辦法，他只能搬出了家里，自己去外面獨自居??；但他每天堅持過來為父母掃屋除塵；其父依舊憤怒，不斷驅趕他。后來他又搬到遠一些的住所，仍然堅持孝敬父母。長此以往，他的父母被感動了，主動請他回來同住。其父母死后，按規定守喪三年就可以了，但薛包守喪六年，遠遠超過了規定的時間。董永也是漢代杰出的代表之一。董永，漢代千乘人氏。千乘是一個地名，早在春秋時期就已經存在了?！耙札R景公有馬千乘，常獵于此而得名”，其位置大約在今山東省博興縣附近。董永自幼喪母，家貧，只能靠自己種地養活父親。每次去田間耕作，董永皆以小車載其老父，以便隨時能夠照顧。父親去世時，家中沒有銀兩辦理喪事，他于是自賣其身以葬父。這就是史書中所記載的董永“肆力田畝，鹿車載父自隨”和“典身葬父”的故事。

漢代能夠從公元前206年延續到公元220年，統治長達426年，這其中積累了很多珍貴的治理天下的經驗與教訓，但“以孝治天下”也是其中應該值得關注的重要內容。漢代，孝道的發展使家庭和社會和諧，并由孝而推演至忠，移忠于孝，最后忠孝合而為一。正如《孝經》所言：“資于事父以事君而敬同故以孝事君則忠”。由事父的孝升華為事君的忠，于是一個家庭便與一個國家聯系起來，一種倫理道德便與政治聯系起來，這就是漢代“以孝治天下”的發展進程。

至明朝和清朝時期，文化和經濟上出現了兩個新的明顯特征：第一是伴隨著經濟的高度和快速發展，新生了規模龐大的商人新階層，這些人的傳統社會關系束縛較少，他們的生活方式與傳統的生活方式相比較，有著顯著的新特點，同時也使得孝道文化傳統在這時遭遇了前所未有的挑戰和沖突。商賈們出于商業活動的需要，常年奔命于路途之中，或長期的客居他鄉，“計其終歲家居之日，十不一二焉”，自然的原有的孝道觀念已經不符合社會發展的現實，終年奔波在外，當然不能奉行原有的敬和孝的倫理道德。原本社會整體在同一孝道觀念約束之下的傳統倫理關系被打破了，反過來看正統的儒家思想對此卻無法解釋，最后只能轉而進入宗教蒙昧思想之中，想要尋找一種新的思想資源來應對這一社會現實。

明成祖繼位后，詣太廟自稱“孝子皇帝”，隨后頒布了《慈孝錄》，推舉孝廉，導致“由布衣而登大僚者不可勝數”，到最后其遺詔也依然沒有忘記闡發孝道。在明成祖的極力提倡下，對孝道的弘揚一直伴隨至明朝統治的終結。到了清代，統治者也深知孝道對于統治的重要意義，認為孝道為治國安邦之本，是“通于神明，貫于天地”的，所以，對孝道思想資源進行了大力的發展。順治帝親自注釋了《孝經》，康熙帝則昭告天下《圣諭十六條》，雍正帝也撰寫了《孝經集注》?？滴酢⑶』实鄱啻卧趯m中開設“千叟宴”，被傳為盛世養老敬老的典型案例，1713年，在陽春園舉行千人宴會。1785年，又在乾清宮舉行了千人宴會，被邀請的老人將近3000名，有民間奉召進京的老人，前朝老臣，也有皇親國戚。當時，推為上座的是一位將近150歲的長壽老人。足以見得，康熙、乾隆對于養老敬老的重視程度。清朝還效仿明代的舉孝廉，并且設立孝廉方正科。正是以孝道為思想基礎，中國傳統孝道理論進入封建社會末期后，與君主專制的封建集權制度的結合達到了頂峰，成為構成三綱五常倫理的重要支柱，最終成為最高的治國指導綱領之一，統治者借此實現齊家治國平天下的目的。

傳統文化熱的背景下，作為封建國家發展基礎的孝道，對于維系封建制國家的發展起到了重要的作用。但不同朝代中，孝道文化的內涵與作用都是有變化和發展了的，當今傳統文化熱又有著深刻的時代背景，既然傳統孝道文化對于社會秩序的穩定發展不無裨益，封建社會秩序的穩定，在一定程度上也與在知識階層弘揚孝道文化相關聯。那么，當今價值多元化背景下，為了解決當今大學生思想觀念較為混亂，價值觀出現扭曲的問題，孝道文化也應被繼承和發展。不過需要強調的是，作為社會發展基石的家庭倫理的孝道文化，必然也要切合時代主題，不斷創新和發展，符合新時期國家發展的“新型孝道文化的基本內容應包含：敬愛、平等、共享、和諧的理念，這四個方面相輔相成，相互聯系，不可分割。”［2］只有發展了的孝道文化，才能真正適合當今國家發展的需要，才能使我們國家建設的生力軍——大學生群體，樹立正確的價值取向，健康的成長。

參考文獻

［1］張踐.儒家孝道觀的形成與演變［J］.中國哲學史，2000（3）：79.

［2］馬艷.中國孝文化的歷史演進與當代重建［D］.延邊大學，2002：44.

中圖分類號：G641

文獻標志碼：A

文章編號：2096-000X（2016）12-0221-02

作者簡介：司金龍（1985，5-），河北廊坊人，北京中醫藥大學東方學院，助教，研究方向：馬克思主義哲學理論與現實，政治哲學。