新熟人社會下的無訟世界

彭建斌

(安順學院政法學院，貴州　安順561000)

?

新熟人社會下的無訟世界

彭建斌

(安順學院政法學院，貴州安順561000)

隨著現代化進程的不斷加快，傳統的熟人社會也在悄然地進行著轉變，人們行為方式以及社會規則也隨之變化。論文通過分析現代社會人們在解決糾紛過程的行為特征，以此探討現代人解決糾紛的方法與機制。

無訟世界；陌生人社會；新熟人社會

從社會學產生到現在，雖然有些社會學家總是向往原初社會的那種美好傳統社區的脈脈溫情，但是在社會學史上那些認為現在社會是在戰勝原初熟人社會的基礎上發展起來的社會學理論卻占據著主流。傳統以血緣、姻緣、學緣、業緣、地緣、教緣為紐帶的“熟人社會”逐漸被以工業化與城市化為代表的現代社會所取代，走向以現代職業分工為特征的陌生人社會。與熟人社會相比，陌生人社會被認為是充滿了不安、沖突、糾紛、恐懼甚至殘酷。因而，日漸擴大的職業分工要求社會確立自己新的社會規則，陌生人社會糾紛解決機制也應運而生。這一機制是從法律邏輯、法律解釋和法律推理中構造了解決糾紛的完整原理與方法。

一、陌生人社會下的熟人社會

現代化進程的不斷加快，傳統親密的熟人社會關系正在發生前所未有的變化，這也意味著我們通常意義上的熟人關系出現了問題，傳統意義上的熟人社會也逐漸向陌生人社會轉變。

在這里文章認為當今所處的社會，它既不是一個完全的熟人社會，也不是一個絕對的陌生人社會，熟人社會和陌生人社會就像金耀基所說，“傳統與現代是一個不可分割的‘連續體’，任何一個社會都是一個‘雙元的’或者是‘混合的’”[1]。同時熟人社會和陌生人社會也一樣，它們也是一個連續統，它和傳統和現代一樣是一個過程，所以筆者在這里也認為陌生人社會與熟人社會它是現代社會的兩個面，而且它們是你中有我我中有你的關系。但是在這時，在這個以現代化為背景下的熟人社會和傳統意義上的熟人社會肯定有些許的不同，為了與傳統的熟人社會加以區分，在這里把它稱作做陌生人社會下的熟人社會或者是新熟人社會。不過有人根據它的范圍稱之為擴大的熟人社會，但筆者認為擴大的熟人社會容易引起歧義，所以在文中以新熟人社會稱之。

我們比較一下傳統意義上的熟人社會與新的熟人社會，賀嗨仁在定義傳統意義上的熟人社會說：“是建立在一種以血緣關系為基礎上的和擴展的擬制的血緣關系緊密者的團體社會。”[2]這個定義并不能完全概括傳統的整個的熟人社會，因為即使在傳統意義上的熟人社會除以血緣關系為中心向外擴散的熟人世界以外，還有我上文所提到的其它五緣關系即姻緣、學緣、業緣、地緣、教緣。所以在這里我把傳統意義上的熟人社會定義為建立在以六緣關系為基礎，并且向外擴散的具有緊密關系的團體社會。而新的熟人社會這是在以自由原則的基礎上建立的擬制的熟人社會。從上面定義中我們可以看出傳統意義上的熟人社會很大一部分具有先天性、固定性，而新熟人社會是按自由原則建立的具有后天性、靈活性等特點。

二、新熟人社會的特征

在熟人社會與陌生人社會這一對連續統之中，熟人社會在不斷解體與重組，呈現出新的特征。

(一)以六緣關系為紐帶的關系仍然存在，但卻發生了顯著地變化

其中以血緣關系、姻緣關系為紐帶的家庭團系依然承載著傳統熟人社會人的社會特征，并且在滿足人類繁衍、情感生活、相互依賴等基本的需求方面仍然發揮著不可替代的作用。雖然此時傳統意義上的家庭生活已不復存在，具有直系血緣關系的大家庭也是日漸稀少，傳統意義上的大家庭也逐漸被核心家庭所取代，核心家庭只具有父母與子女兩代人的關系結構，它具有超級的穩定性。因而家庭在當今社會仍然具有很大的整合作用，然而熟人社會下的溫情脈脈沒有走向終結。

職業團體中的熟人關系現象，這就是我們說的業緣關系。因業緣關系而形成的熟人社區也是熟人社會的一種形式。在現代社會里新的業緣關系的產生與新興產業的發展不是相互對立，而是相互促進和相互補充的。在現代社會里這是熟人社會當中一種重要的表現形式。特別在現代都市當中它占據了重要的位置。

(二)非職業團體中的熟人現象

基于共同的愛好、情感、理想或追求而形成的有別于六緣關系而形成的團體熟人關系，比如現在的老年人俱樂部、釣魚俱樂部、環保協會、志愿者聯合會等眾多的NGO組織及一些政黨組織，這些人的結合不是以我們所說的基于六緣的基礎上而發展起來的。這是源于人們結社本能所產生的熟人關系在這些組織當中表現尤為突出，而且在現代社會中他們的牢固性在某種程度上甚至比六緣基礎上產生的熟人關系更長久更牢固。

(三)因長期的經濟協作和利益交換而形成的熟人現象

在當代社會，人們同時生存在兩個既相互對立又相互聯系的社會中(生活共同體交往共同體)，這也正像布萊克所說的：“社會生活將演化到一個新的狀態——可以想象一下這樣的人們，他們在某方面是共生的又是可互換的，在某些方面是密切的和同質的，而在其他方面則又是陌生的和異質的”。[3]這句話也許個更容易表達在陌生人社會下的熟人生活的困境。在這里我們就要提出問題了，在陌生人社會里的熟人現象，如果發生糾紛的時候，是否意味著熟人社會的那種關系依然會起作用？或者說熟人關系又以何種新的形式表現出來？

三、新熟人社會下的無訟

對于現代社會里的各類社會組織解決糾紛的方式，最宏觀的概括或最大的共性是教化與維權相結合，也就是寓教化于解紛，以解糾紛于教化，教化與糾紛相統一、相得益彰。主要表現在解糾紛就是要與化導，而不是強調強制裁判。強調通過改變人的思想或靈魂，實現心靈的和諧，是當事人心服口服，而不只是通過裁判與和懲罰改變人的表面行為，讓當事人勉強服從。[4]權是指通過化解權利沖突而使當事人的權益得到保障，在今天的這個法治環境下，在普通的大眾整體的維權觀念的提升和維權制度的不斷完善，所以維權也成為解決糾紛的一個重要的目的。實現教化與維權統一的具體途徑主要堅持多元方式調解糾紛方式的綜合運用，而不是只關注單一方式的選擇。這些方式主要有：調解、仲裁、談判以及多種方式的混合運用。

(一)調解

調解主要是“由第三者站在中間促使當事人達成和解”的方式，其特點是第三人協助當事人解決糾紛。該調解的調解人無權作出雙方當事人具有法律約束的決定。戈爾丁在他的《法律哲學》一書中指出：調解“通過對當事人權利、要求或利益之間進行調整與妥協來實現糾紛解決。裁決糾紛和作出判決——實際上這是強加的一種解決——并不是第三方的任務，相反，第三者對當事人所做出的處理是雙方都情愿接受的，盡管也許有點勉強”。[5]所以說調解具有一種“強制性的合意特質”，正是這樣無論在傳統社會還是在現代社會通過權威調解人的感召所進行的“教諭式的調解”提供了可能。這里所說的調解也就是所謂的“私了”其調節方式我在這里又把它具體分為主動調解與被動調解兩大類。

1、主動調解。也就是訴訟外調解，就是發生糾紛以后，雙方當事人先去找所在組織里的權威人物出面幫其調解，這一調解尤其在傳統的鄉土社會當中尤為常見，比如所謂的夫妻不和、鄰里糾紛之類的案件，在現代社會里時常也會出現類似的情況，比如小區里面居住戶與開發商發生糾紛后可以通過居委會或其他組織來進行調解。這類調解事件在費孝通的《鄉土社會》還有一些其他學者的著作當中有詳實的論述，在這里就不在對之詳加論述了。

2、被動調解。該調解方式就是法院接到訴狀后，認為起糾紛情節輕微不值得傳訊，或事關親族鄰里關系，夫妻關系，而是把案件發回訴訟雙方，讓給該組織的領導來調節糾紛。該方式在傳統社會就有，正如費孝通所說“鄉村所謂調解，其實就是一種教化的過程。”[6]對于這種方式現代社會也是時有發生。

(二)仲裁

仲裁在現代社會它是以司法的方式進行的一致程序或合意程序，通過該程序雙方或多方當事人間的爭議由裁判員的決定最終解決，仲裁員的決定對各方的當事人具有約束力且在法律上可以執行。從仲裁的定義可以看出，它不同與前面所講的調解，也不同于后面是要講的談判，它是有一種關于第三方來裁斷和解決糾紛的機制。在范愉主編的《多元化糾紛解決機制》這本書中他提到：“據當事人是否可根據自己的意愿參與爭議的解決這個標準，可以把爭議： 解分成三種方式：即僅體現單方意志的方式，如戰爭、占領;體現爭議雙方意志的方式，如談判；體現雙方之外第三人的意志的方式，如調解、仲裁和訴訟。”[7]

從這個角度來看，仲裁實質上是有爭議雙方當事人和獨立、公正的第三方所形成的三角結構的爭議解決模式。它最顯著的特點是仲裁人為最終裁決，“當事人的目標是說服仲裁人同意自己的立場，而不需要像替代性糾紛解決辦法那樣說服對方當事人。所以，仲裁鼓勵雙方當事人‘硬碰硬地討價還價’，因為他們無力說服對方”。[8]仲裁作為一種解決糾紛的方式，特別在現代這個社會里，廣泛運用與由于長期的經濟合作與利益交換所形成的熟人社會里，當雙方因為利益引起糾紛時，大家可以通過仲裁來解決，通過仲裁可以避免傳統人情社會當中的面子問題，大家在此可以各自以自己利益為導向來提出自己的要求，而不必為面子問題所累，仲裁的方式具體可以分為：簡易仲裁、臨時仲裁、仲裁——調解、網上仲裁及友好仲裁等方式，在這里不做過多介紹。

(三)談判

談判指雙方或多方為尋求做某事或不做某事的合意所進行的一系列信息傳遞或交換的過程，它是一種旨在相互說服的交流或對話，其實質是一種兩個或多個的利益主體之間相互協商交易活動。[9]談判的目的是對于所產生的糾紛達成一個一致的協議。在糾紛解決意義上，談判就是雙方的當事人為了達成和解的協商交易過程或活動。所謂的談判各方當事人要秉著自愿、平等、互諒互讓的原則，在不違反有關法律、慣例或合同條款的規定下來進行協商，這個不需要第三方參加。

談判是一種雙向的過程。在談判中，雙方當事人通過擺事實講道理，也可以運用法律手段、價值觀念、威脅、壓制、要約、反要約、允諾等手段來相互影響，從而使一方了解自己以及對方的要求、立場、實力、弱點等，從而達成自己利益為目標。

[1]金耀基·從傳統到現代[M].北京：人民大學出版社，1999：97.

[2]賀嗨仁·無訟的世界——和解理性與新熟人社會[M].北京：北京大學出版社，2009：114.

[3]馬丁·P·戈爾丁·海濱譯：法律哲學[M].上海：三聯書店1987：221.

[4]陳會林.緣社會糾紛機制研究[M].北京：中國政法大學出版社2009 ：302.

[5]馬丁·P·戈爾丁·海濱譯：法律哲學[M].上海：三聯書店1987：286.

[6]費孝通·鄉土中國[M].北京：北京出版社，2005：56.

[7]楊榮新·仲裁法的理論與適用[M].北京：中國經濟出版社1998：418.

[8]范愉·多元化糾紛解決機制[M].廈門：廈門大學出版社2005：420.

[9]張強·談判[M].北京：北京大學出版社2000：33.

(責任編輯：李昌禮)

No litigation World of New Social Acquaintances

Peng Jianbin

(Anshun University，Anshun 561000，Guizhou，China)

With the accelerated process of modernization, the traditional social acquaintances are quietly engaged in change, people behave and social rules also changes article by analyzing the modern society in the process of resolving disputes behavioral characteristics, to explore the modern the method of resolving disputes and mechanism.

no litigation world，stranger society，new social acquaintances

2016-07-15

貴州省科技廳軟科學項目(黔科合R字[2014]2040號)。

彭建斌(1984～)，男，河南駐馬店人，安順學院政法學院講師，碩士。研究方向：發展社會學，農村社會學。

C912.82

A

1673-9507(2016)05-0082-03