高職院校民俗文化教育現(xiàn)狀及其特征

令昕隴 劉愛琳

(1、2.連云港師范高等專科學(xué)校文學(xué)院，江蘇 連云港222006 )

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高職院校民俗文化教育現(xiàn)狀及其特征

令昕隴1劉愛琳2

(1、2.連云港師范高等專科學(xué)校文學(xué)院，江蘇 連云港222006 )

民俗文化作為傳統(tǒng)文化中的重要財(cái)富，具有群體性、傳承性、地域性、寄托性以及形象性的特征，有特殊的社會和教育價(jià)值。文章在分析民俗文化特征的基礎(chǔ)上，提出民俗文化教育要改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，并針對當(dāng)前存在的與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)、針對性不強(qiáng)、實(shí)踐性較弱的問題，積極拓展內(nèi)涵，打造實(shí)踐平臺，創(chuàng)新開展實(shí)地化、交互式及活動式教學(xué)，探索出一條適應(yīng)現(xiàn)代高職院校發(fā)展的民俗文化教育之路。

高職院校；民俗文化；教育現(xiàn)狀；特征

民俗文化是由人民群眾在日常生活中產(chǎn)生的一種約定俗成的文化，既是社會意識形態(tài)之一，又是一種歷史悠久的文化遺產(chǎn)。一般而言，民俗文化可分為5 大類：物質(zhì)民俗類、社會民俗類、精神民俗類、歲時民俗類、人生禮儀類。高校教育作為一個重要的教育階段，在加強(qiáng)民俗文化教育，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，提升國民素質(zhì)教育過程中需要承擔(dān)起應(yīng)有的社會職責(zé)。

一、我國民俗文化的主要特征

民俗文化主要是指一個國家、民族或者地區(qū)的人們在日常生活中所創(chuàng)造的生活文化，它是依附于人民的生活、習(xí)慣、情感與信仰而產(chǎn)生的文化，既是社會意識形態(tài)之一，又是一種歷史悠久的文化遺產(chǎn)。我國經(jīng)過幾千年的發(fā)展，積累了大量的民俗文化，它所呈現(xiàn)的特征多種多樣，其主要特征表現(xiàn)在以下五個方面：

1、民俗文化具有群體性特征

民俗文化最主要的一個特征是群體性。首先，主要是它在形成的過程中, 只有獲得民眾群體的認(rèn)可, 才能變成大家的約定俗成, 從而傳承給下一代。 其次，民俗文化是人民群眾在生活中共同創(chuàng)作積累的結(jié)果。再次，民俗文化為人民群體共同遵守，當(dāng)形成某一個民俗文化后，就約束了人們的行為，例如民俗文化中有節(jié)日慶典等, 擁有著獨(dú)特的儀式。 從這就可以看出我國幾千年以來傳承的民俗文化, 是人民群體的共同愿望與價(jià)值觀的體現(xiàn)。

2、民俗文化具有傳承性特征

民俗文化具有重要的價(jià)值，而這恰恰決定了其傳承性。民俗作為一種文化, 并一代一代的延續(xù)下來, 在歷史發(fā)展的過程中融入時代的特色。例如“年”這個單位在很早以前就作為記時單位而存在, 但是在漢武帝時期決定正式編制《太初歷》后，“年”的習(xí)俗才在一代一代中傳承下來，使春節(jié)成為了我國重要的節(jié)日。由此可知正是因?yàn)槊袼孜幕蝗嗣袢后w的所認(rèn)可，才得以傳承，從而形成現(xiàn)代文明。

3、民俗文化具有地域性特征

人類要生存，必須滿足最基本的生存需要，而生存的需要是人最低層次的需要。各地地理環(huán)境和自然環(huán)境的不同，導(dǎo)致了不同的生產(chǎn)方式和生活方式，這些不同的社會生活習(xí)俗都烙下了當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境深深的印記，同時它們也是人類面對特定生存環(huán)境的生態(tài)適應(yīng)，有其存在的合理性。這種特點(diǎn)稱為民俗文化的地域性特征。地域性特征可以明顯從人們的衣、食、住、行等各個方面中證明，例如從宅居民俗的角度來看, 陜北地區(qū)的人們居住的是窯洞，草原地區(qū)的人們居住的是蒙古包，北京地區(qū)的人們居住的是四合院, 不同區(qū)域的人們宅居特點(diǎn)涇渭分明。

4、民俗文化具有寄托性特征

我國人們在歷史中創(chuàng)造了大量的民俗文化，在不同的民俗事象中, 有許多都能體現(xiàn)人民群眾的理想追求、企盼，這些特點(diǎn)即為民俗文化的寄托性。 例如國畫中的鴛鴦, 代表著夫妻恩愛，又比如畫著仙鶴的條幅,寓意著福如東海，這些都生動的體現(xiàn)出了人們的企盼。總而言之，每一種文化的樣態(tài)都有著自身的特性，有著不同的寄托性，民俗文化的這一特征正是有別于其他文化樣態(tài)的地方。

5、民俗文化具有形象性特征

一般來說形象性這一特征主要是用于文學(xué)藝術(shù)中，但也可以用于民俗文化中。 一方面是因?yàn)槊袼孜幕w的范圍較廣，也包括了民間藝術(shù)等，另一方面是因?yàn)槊袼孜幕械拿耖g語言、娛樂以及工藝技術(shù)等都具有形象性。例如，從民間工藝技術(shù)的角度來看, 象牙雕刻通常都是以生動的形象性展示，陶瓷制品、綢緞等不同的工藝亦如此，一直以來良好的民間工藝技術(shù)品都為人們所贊嘆與收藏； 從民間娛樂的角度來看，扭秧歌、面具舞會等不同的娛樂令人陶醉其中，這些娛樂活動都具有顯著的形象性, 使觀看的人感到心曠神怡。除了以上這些，民俗文化中包括的飲食、服飾與宅居民俗也都具有自身顯著的令人喜愛的形象性，給人美的享受。

二、高職院校民俗文化的教育現(xiàn)狀分析

民俗文化是我國重要的文化，歷來被人們所重視，為了能夠使優(yōu)秀的民俗文化能夠繼續(xù)傳承給下一代，使更多的人了解我國的民俗文化，作為一個重要的教育機(jī)構(gòu)，高職院校需要承擔(dān)應(yīng)有的責(zé)任，對學(xué)生進(jìn)行民俗文化教育，使我國的年青一代人能夠了解不同地區(qū)的民俗文化，深入了解我國的歷史文化發(fā)展。但是從當(dāng)前的教育現(xiàn)狀來看，民俗文化的教育存在著各種各樣的問題，最為明顯的主要有以下三點(diǎn)：

1、民俗文化課程的地位不明確

目前從各大高職院校的情況來看，對于民俗文化的教育，大部分高職院校還沒有在本校中獨(dú)立設(shè)置相應(yīng)的民俗文化課程。但都不是作為一個獨(dú)立的專業(yè)而存在，而是依附于中文系、歷史系等其中一個專業(yè)中。而且課時數(shù)也不多，通常一個學(xué)期也就有32～48個課時之間，這樣少的課時，教師根本就不能詳細(xì)地給學(xué)生講解我國不同地區(qū)的民俗文化知識，通常都是選講部分章節(jié)，略去諸多內(nèi)容，這樣的教學(xué)課程設(shè)置難以達(dá)到教學(xué)目標(biāo)，也難以滿足學(xué)生的知識需求。

2、教學(xué)內(nèi)容不夠真實(shí)全面

一些高職院校中雖然開設(shè)了民俗文化課程，但是由于師資隊(duì)伍薄弱、綜合素質(zhì)參差不齊等各方面的原因，導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容設(shè)置不夠真實(shí)全面。當(dāng)然有些教材中還有一些錯誤的認(rèn)識，竟然將人們在歷史進(jìn)程中創(chuàng)造的“民俗” 簡單歸結(jié)為歷史的土特產(chǎn)，對民俗文化持著一種輕視的心理，這樣的內(nèi)容將會使學(xué)生不重視民俗文化，認(rèn)為學(xué)習(xí)民俗文化沒有任何的意義，從而排斥學(xué)習(xí)，甚至對其產(chǎn)生鄙視的心理；當(dāng)然還有一些教材內(nèi)容在講述民俗事象的奇風(fēng)異俗時，根本就沒有從地區(qū)、民族的特性去分析，民俗文化知識講解得較為空泛，沒有與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，容易使學(xué)生認(rèn)為不重要，而且容易使學(xué)生失去學(xué)習(xí)的興趣。

3、缺乏教學(xué)實(shí)踐活動

民俗學(xué)具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，與人們的生活息息相關(guān)，因此教師在對學(xué)生進(jìn)行民俗文化教育的時候，不能只是注重理論知識的教學(xué)，應(yīng)當(dāng)充分重視實(shí)踐操作，使學(xué)生能夠在學(xué)到民俗文化知識的同時，學(xué)會將知識應(yīng)用于生活中。本來高職院校中開設(shè)民俗文化課程的就少，即使在高職院校中開設(shè)了課程，也不是作為主修課程，在學(xué)校不夠重視的情況下，根本就不可能給學(xué)生撥下社會實(shí)踐的經(jīng)費(fèi)，教師很難帶領(lǐng)學(xué)生開展相關(guān)的教學(xué)實(shí)踐活動。因此就整體而言，民俗文化教育的現(xiàn)狀不甚理想，教學(xué)效果及水平?jīng)]能有效提升，這些都需要加以探索和改進(jìn)。

三、改進(jìn)高職院校民俗文化教育現(xiàn)狀的對策

1、開設(shè)民俗文化選修課，選擇適合于本校發(fā)展的教材

通過課堂教學(xué)，可以使學(xué)生對民俗文化有更深一步的認(rèn)識，進(jìn)而從心理上接受民俗文化，并將之傳承下去，但大多數(shù)高職院校并沒有開設(shè)民俗文化選修課，特別是理工科、醫(yī)學(xué)類的院校，因?yàn)檫@些學(xué)校認(rèn)為民俗文化與本校專業(yè)無聯(lián)系。但是民俗文化與人民的生活息息相關(guān)，更是關(guān)系到民俗文化的傳承，能夠在很大程度上提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，因此這些學(xué)校應(yīng)當(dāng)充分重視民俗文化教育，在本校教育中不斷完善課程體系，適當(dāng)?shù)脑鲈O(shè)一些相關(guān)的民俗文化選修課。同時，學(xué)校在選擇相關(guān)教材的時候，加以斟別，選擇適合于本校學(xué)生的相應(yīng)教材。

2、將民俗文化滲透于在其他學(xué)科教學(xué)中

民俗文化與文學(xué)、歷史、藝術(shù)等學(xué)科都有著一定的聯(lián)系，學(xué)校在開展民俗文化教育的過程中，可以嘗試在這些學(xué)科的教學(xué)中滲透民俗文化，這是一種非常有效的教育手段。例如從歷史學(xué)科的角度來看，《中國古代史》等課程中的許多內(nèi)容與民俗文化相貼合，而從藝術(shù)學(xué)科的角度來看，舞蹈、戲劇等課程中的諸多內(nèi)容與民俗文化也相貼合，所以在這些學(xué)科的教學(xué)中都可以同時教授民俗文化的內(nèi)容。當(dāng)然，教師在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)注意方式方法，在其他學(xué)科的課堂教學(xué)中滲透民俗文化，必須要建立在本學(xué)科的課程內(nèi)容上，選取與知識點(diǎn)聯(lián)系密切的民俗文化對學(xué)生進(jìn)行講解。總之，通過將民俗文化知識點(diǎn)滲透于其他相關(guān)的學(xué)科教學(xué)中，除了能夠使學(xué)生更加了解我國以及世界各國的民俗文化，而且還能在學(xué)習(xí)中不斷提升人文素養(yǎng)，并將我國優(yōu)秀民俗文化繼續(xù)傳承給下一代。

3、在教學(xué)中開展社會實(shí)踐活動

民俗文化是從民間不斷發(fā)展而來的，通過開展社會實(shí)踐活動的方式，是一種非常重要且有效的教育手段。例如教師可以組織學(xué)生對附近某一地區(qū)的民俗文化進(jìn)行調(diào)查，或者組織學(xué)生訪問民間藝人，使學(xué)生觀看民間手工藝，了解更多的民間手工藝技術(shù)，又或者組織學(xué)生到附近的博物館進(jìn)行參觀，并參與當(dāng)?shù)匾恍┨厥夤?jié)日的慶祝儀式，這樣就可以使學(xué)生對民俗文化內(nèi)涵有更深入的理解。在民俗文化的教育中組織學(xué)生參加一些社會實(shí)踐活動，能夠使學(xué)生親身接觸民間生動的民俗文化，認(rèn)識到民俗文化的實(shí)用性，領(lǐng)悟到它的魅力，并在實(shí)踐中感受不同的人文情懷，擁有了這樣真實(shí)的感受，學(xué)生就不會覺得課本上的知識不切實(shí)際，從而對民俗文化產(chǎn)生興趣，在課余時間積極主動地學(xué)習(xí)。

結(jié)語

民俗文化具有自身的特性，它是我國一筆重要的財(cái)富，具有特殊的價(jià)值，值得傳承給下一代。民俗文化教育要改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，更新教學(xué)內(nèi)容，針對當(dāng)前教學(xué)中存在的與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)、針對性不強(qiáng)、實(shí)踐性較弱的問題，積極拓展教學(xué)內(nèi)涵，打造教學(xué)實(shí)踐平臺，創(chuàng)新開展實(shí)地化、交互式及活動式教學(xué)，探索出一條適應(yīng)現(xiàn)代高職院校發(fā)展的民俗文化教育之路。

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(責(zé)任編輯：李昌禮)

The Study on Current Education Situation and Characteristics of Folk Culture in the Higher Vocational Colleges

Ling Xinlong1Liu Ailin2

(1，2.School of Humanities, Lianyungang Normal College, Lianyungang 222006,Jiangsu ,China)

As important wealth of traditional culture, folk culture has the characteristics of groupment, inheritance, regionalism, sustenance and visualization, which is of special social and educational value. Based on analysis of the characteristics of folk culture, this paper presents that the traditional teaching methods of folk culture education should be changed. Moreover, aiming at the current problem of disconnection from reality, short of pertinence and weak practicality with folk culture education, expanded connotation and creation of practicing platforms are needed to innovatively develop on-site teaching, interactive teaching and activity-experiential teaching, so as to explore a way to meet the development of folk culture education in modern higher vocational colleges.

higher vocational colleges，folk culture,current education situation,characteristics

2016-09-10

江蘇省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題“應(yīng)用視角下的師范類高職院校民俗文化教育研究”(項(xiàng)目編號：D/2015/03/086)中期成果；連云港師范高等專科學(xué)校2016年科研課題“高職院校民俗文化的教育現(xiàn)狀與特征研究”(項(xiàng)目編號：LYGSZ16014)中期成果。

1.令昕隴(1981～)，女，甘肅天水人，連云港師范高等專科學(xué)校文學(xué)院講師。研究方向：民俗文化。 2.劉愛琳(1962～)，女，江蘇宿遷人，連云港師范高等專科學(xué)校文學(xué)院教授。研究方向：比較文化。

G642

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1673-9507(2016)06-0052-03